走向新世紀的中國形象文化論文

　　90年代的中國，處在世界多極多元話(huà)語(yǔ)的總體氛圍中�？梢哉f(shuō)，文化論爭的尖銳沖突，大眾傳媒的不斷擴張，全球化市場(chǎng)化的不斷裂變和重組，以經(jīng)濟金融為主軸的世界舞臺的復雜化，以及90年代出現的全球性政治大重組和經(jīng)濟大動(dòng)蕩，使得跨世紀中國充滿(mǎn)著(zhù)問(wèn)題和希望。

　　在這個(gè)風(fēng)云變幻的世紀末，真正的全球性眼光是：既不以一種冷戰式的二元對立思維去看這個(gè)走向多元的世界，也不以一種多元即無(wú)元的心態(tài)對一切價(jià)值加以解構，走向絕對的個(gè)體欲望和個(gè)體差異性，而是在全球文化轉型的語(yǔ)境中，重視民族文化中的差異性和特殊性的同時(shí)，又超越這一層面而透視到人類(lèi)某方面所具有的普適性和共通性，在"新理性"指導下，正確地重新闡釋被歪曲了的民族寓言，重新確立曾經(jīng)被改寫(xiě)的民族文化身份。

　　應該看到，90年代中國的改革在取得社會(huì )進(jìn)步和經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，也存在著(zhù)一些問(wèn)題，如社會(huì )分配不公、精神價(jià)值失落和文化衰頹等。對此，我們只能找出其文化癥候，加以文化理論闡釋和務(wù)實(shí)的現實(shí)性解決。在這充滿(mǎn)機遇和選擇的后殖民主義時(shí)代，如何在全球資本運作中重新闡釋和確立"中國形象"，如何看待新世紀的"中國形象"，已經(jīng)成為當代學(xué)術(shù)的前沿課題。

　　其一，從"政治文化中國"走向"知識經(jīng)濟中國"。

　　在我看來(lái)，中國無(wú)疑是從70年代的"政治中國"，走向了80年代的"文化中國"，即注重探討文化，將文化命運和中國的命運聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而將文化中國的命運和整個(gè)世界的最新發(fā)展聯(lián)系在一起。然而到90年代轉軌進(jìn)入了"經(jīng)濟中國"時(shí)代，中國在迅速地傳遞著(zhù)關(guān)于經(jīng)濟的話(huà)語(yǔ)，關(guān)于經(jīng)濟生活決定自身命運的一系列切身問(wèn)題，關(guān)于泡沫經(jīng)濟現象的出現與消除，關(guān)于富人俱樂(lè )部神話(huà)和富人消費神話(huà)。于是，隨著(zhù)文化論戰和知識分子問(wèn)題的被邊緣化，經(jīng)濟上升為時(shí)代的主戰場(chǎng)，并日益成為時(shí)代的主軸。

　　可以認為，"經(jīng)濟中國"從一種失序、無(wú)序、雜序的狀態(tài)慢慢進(jìn)入有序和整飭的階段，并將在世紀末和下世紀初進(jìn)入"法治中國"階段。不管是經(jīng)濟法、知識法、國際法，還是社會(huì )生活的種種法規，都將使中國形象與真正的國際性軌道"并軌"。

　　那么，在世紀末和下世紀的中國，將具有怎樣的"形象"呢？我以為，既不完全是"政治中國"、"經(jīng)濟中國"，也不完全是"文化中國"、"法治中國"，而應該是整合之后的"知識中國"（或"知識經(jīng)濟中國"）形象。學(xué)界在經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的國際化語(yǔ)境中，提出了知識經(jīng)濟(knowledge economy)這一核心范疇以后，知識經(jīng)濟成為90年代的重要話(huà)題。經(jīng)濟學(xué)家大多強調尋求一種能夠將知識作為內生變量納入經(jīng)濟分析范疇的理論，認為知識經(jīng)濟是指建立在知識和信息的生產(chǎn)分配和使用之上的新型經(jīng)濟，即將知識作為資本來(lái)開(kāi)拓。而人文社會(huì )科學(xué)家則堅持，這是一個(gè)全新的"經(jīng)濟-文化"轉型，這一從"工業(yè)時(shí)代"向"信息時(shí)代"的邁進(jìn)意味著(zhù)，知識經(jīng)濟時(shí)代"知識價(jià)值"的重要性空前突出，"知識話(huà)語(yǔ)"的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，已然成為一個(gè)民族文化和經(jīng)濟高速發(fā)展的基本前提。而個(gè)體創(chuàng )新能力和知識資源的開(kāi)發(fā)，成為國民精神文化和經(jīng)濟推進(jìn)的真正動(dòng)力。這已經(jīng)超越了一般的現代化"進(jìn)步""發(fā)展"概念，而使以知識生產(chǎn)和創(chuàng )新為目的的知識分子的人的因素得到空前的張揚。正是在這個(gè)意義上，我認為，"知識中國"與"法制中國"的建立，是21世紀中國新發(fā)展的重要契機和動(dòng)力，并使中國得以切實(shí)解決自身的各種問(wèn)題，參與新的國際事務(wù)。

　　其二，"中國形象"的多重性和生成性。

　　應當看到，當代國際化語(yǔ)境使得"中國形象"具有開(kāi)放的多重性和生成性，使得使知識分子必得在不同的利益階層或價(jià)值圈層、不同的理解角度或闡釋空間中，在激進(jìn)和保守、社會(huì )批判和自由主義的論爭中，把握和描述自身存在的合法形象，從而使中國的未來(lái)形象多元開(kāi)放而難定于一尊。這也許是某種遺憾，然而，正是這種"握手已違"的遺憾，使新世紀的"中國形象"不至僵化，并使我們不在遽下結論中保存持問(wèn)題的開(kāi)放性和可能性。

　　世紀之交的世界格局問(wèn)題很多，怎樣才能使中國不至于走偏鋒而正確地洞悉問(wèn)題的難點(diǎn)呢？我認為可以從兩個(gè)方面入手。一是認真清理當代話(huà)語(yǔ)中的基本問(wèn)題，看那些是假問(wèn)題，那些是真問(wèn)題的虛假解決。二是從中國文化身份的立場(chǎng)重新界定自我的文化發(fā)展戰略和基本價(jià)值走向。，全球化與本土化的悖論在于，當代知識分子在強調自己的本土獨立性的同時(shí)，又常常標榜自己的國際主義立場(chǎng)，二者在矛盾中卻似乎又相反相成：作為世界公共權力話(huà)語(yǔ)場(chǎng)中的一員有著(zhù)"走向世界"自覺(jué)，但同時(shí)在整合進(jìn)國際新秩序中時(shí)又深隱著(zhù)失去文化身份的不安。民族文化身份成為自身的本土身份符碼，而身份確認之時(shí)又向往成為世界公民。應該說(shuō)，在對西方的新冷戰式對抗時(shí)，只能獲得一種狹隘的身份意識，這有可能既斷送了現代性也斷送了本土性。而只有在東西方話(huà)語(yǔ)有效對話(huà)的前提下，進(jìn)行現代性反思和價(jià)值重建，才有可能使本土性真正與全球性獲得整合，從而冷靜清醒堅實(shí)地進(jìn)行自身的現代化。

　　后殖民語(yǔ)境中的問(wèn)題使我們明白，當代中國問(wèn)題決非任何單一模式可以解決，這種呈現交織狀態(tài)的話(huà)語(yǔ)糾纏，使問(wèn)題的任何解決都變得相當棘手。這使得我們必須既認識到狹隘民族主義的危害，同時(shí)也厘清全球化理論的某些誤區；既清醒地審理這些日益嚴重的網(wǎng)狀問(wèn)題，又不是情緒化甚至煽情式地決然對立，從而對新世紀的跨國際語(yǔ)境的東西方文化的基本走向，對復雜的文化沖突和對話(huà)中的華夏文化策略有著(zhù)正確意向性判斷。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，中國形象與當代中國學(xué)者的努力分不開(kāi)--在新的層面上認真分析當代國際文化的基本動(dòng)態(tài)，對民族主義和霸權主義同時(shí)保持充分的注意，在文化研究中不以冷戰的方式加以對抗，喪失進(jìn)入世界現代化進(jìn)程的重要機會(huì )。歷史已然說(shuō)明，中國20世紀中對"現代化"的延宕，已經(jīng)造成了重要的民族生存的問(wèn)題癥結，如今，只有在全球語(yǔ)境中切實(shí)地從事自身的現代化建設，才有可能使改革開(kāi)放的策略，成為新世紀中國形象重新書(shū)寫(xiě)的基本保證。

　　其三，"中國形象"的實(shí)現與公共空間的建立。

　　作為總體的"中國形象"的設計，對當代知識框架和思想資源的自我梳理提出了更高的要求：對中國精神意識庫存加以清理，從而消減中國意識危機，排除自我幻象，建立公共社會(huì )的公正原則和有限性原則。這意味著(zhù)，當代知識審理和文化研究，既不可能是過(guò)去時(shí)代那種一般意義上的意識形態(tài)發(fā)展史，也不是階級斗爭史，更不是那種冷戰模式的簡(jiǎn)單挪用。它強調知識話(huà)語(yǔ)和意識形態(tài)之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，以及對各種界限的打破和重新設置。同時(shí)，在運用各種方法的時(shí)候，又不完全雜糅拼湊，而是力圖揭示其關(guān)系、間隔、差距、獨立性、自律性。這為今天的知識社會(huì )學(xué)、知識經(jīng)濟學(xué)、知識文化學(xué)、知識哲學(xué)的研究提出了一種新的要求。

　　無(wú)疑，后現代使當代中國已經(jīng)進(jìn)入消費社會(huì )行列，消費自由逐漸成為經(jīng)濟文化和政治體制再生產(chǎn)、社會(huì )和個(gè)人協(xié)調整合，以及個(gè)體與個(gè)體行為之間的關(guān)鍵性話(huà)語(yǔ)。在這個(gè)多元時(shí)代，在國際環(huán)境日趨復雜的權力語(yǔ)境中，應盡力避免文化相對主義的絕對化表述，盡可能地促進(jìn)有關(guān)公共領(lǐng)域的知識話(huà)語(yǔ)建構，使當代人在真實(shí)的文化對話(huà)和跨文化溝通中避免公共性空間的喪失，終究達成某種基本原則意義上的共識。

　　90年代的"中國問(wèn)題"研究對新世紀"中國形象"的呈現有著(zhù)重要意義：把握90年代中國文化轉型和知識經(jīng)濟的引入對當代社會(huì )發(fā)展的重大影響，清醒地認識下世紀中國文化、政治、經(jīng)濟的基本走向和內在脈絡(luò )，在經(jīng)濟轉軌中進(jìn)行公共空間話(huà)語(yǔ)的有效建立。這已經(jīng)不是一般的文化策略問(wèn)題，而是跨國語(yǔ)境中的"中國形象"定位和呈現問(wèn)題，同時(shí)也是中國自身形象不斷完善、豐富、發(fā)展和創(chuàng )新的前提。

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