淺談清初文化流入對東北地域文化開(kāi)發(fā)的貢獻

　　文化流人，是清代從中原流入東北為官吏或士子、掌握有較高文化或某些專(zhuān)長(cháng)的人。因其原有的地位和特長(cháng)，他們在流放地或者被聘用從事某些文化活動(dòng)，或者自由從事某些文化教育職業(yè)，多半受到當地人的禮遇和尊重。文化流人不僅開(kāi)拓了北疆文化新風(fēng)，而且在東北地域文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。

　　清初，隨著(zhù)文化流人不斷被放逐到東北，這里的文化活動(dòng)也越來(lái)越豐富。當時(shí)以函可和“冰天詩(shī)社”、吳兆騫和“七子之會(huì )”為代表的文化流人，面對凄苦的邊塞生活，常以詩(shī)歌創(chuàng )作的形式，發(fā)出對時(shí)世的感嘆和對流放生活的感觸，也包括對邊疆風(fēng)習、人民生活的介紹、贊美和對歷史的記載。這種現實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng )作，再現了清初特定歷史環(huán)境下東北豐富多彩的社會(huì )生活，掀開(kāi)了東北地域文化發(fā)展史上的新篇章。

　　函可是東北詩(shī)歌創(chuàng )作的開(kāi)拓者、奠基者，他于順治五年四月被流放到沈陽(yáng)。在長(cháng)達12年的流放生活中，他廣泛結交文化流人、隱逸之士，組織詩(shī)社，互相酬唱，寫(xiě)下許多感嘆時(shí)世、抒發(fā)情懷、懷念故土的詩(shī)篇。他所創(chuàng )辦的“冰天詩(shī)社”，以“聊借雪窖之余生，用續東林之勝事”，“盡東西南北之冰魂，灑古往今來(lái)之熱血”為宗旨，首開(kāi)東北文化史上文人結社之風(fēng)，加強了遼東詩(shī)人之間的聯(lián)系，推動(dòng)了清初東北地區文化的發(fā)展。

　　吳兆騫于順治十四年十一月被流放寧古塔。他謫居寧古塔23年，壯麗的邊塞風(fēng)光、窮苦的流放生活、奇異的邊疆民族、烽煙涌動(dòng)的抗俄斗爭，使其視野更加開(kāi)闊，生活更加充實(shí)，也賦予其創(chuàng )作以更新的素材�？滴跛哪�，他聯(lián)絡(luò )張縉彥、姚琢之、錢(qián)威、錢(qián)虞仲、錢(qián)方叔、錢(qián)丹季等結成詩(shī)社，即所謂的“七子之會(huì )”。他們“分題角韻，月凡三集”。與同時(shí)代詩(shī)人所不同的是，吳兆騫不僅贊美邊塞的風(fēng)光，記述邊疆各族人民獨特的風(fēng)習、生活，還真實(shí)地記述了抗俄斗爭的情況，他所留下的與抗俄斗爭有關(guān)的詩(shī)篇有50多首。

　　此外，在東北詩(shī)壇上還有諸如方拱乾、方孝標、方亨咸、張賁、楊越、戴梓、戴亨、方登嶧、方式濟、方觀(guān)承、陳夢(mèng)雷等人。他們的詩(shī)歌特點(diǎn)是對下層人民的生活以及東北社會(huì )生活的方方面面觀(guān)察較細，反映比較充分。其中張賁的《寧古塔雜詩(shī)二十二首》，以詩(shī)的形式，比較全面地記述了寧古塔地區的民族、風(fēng)習、山水、古跡、狩獵以及抗俄斗爭等內容，開(kāi)此后同類(lèi)紀事詩(shī)之先河。

　　文化流人還廣泛參與方志與筆記的撰述，豐富了東北地域文化的底蘊，為后人研究東北歷史提供了豐富的史料。明以前有關(guān)東北邊疆地區的歷史沿革、山川地理、民族風(fēng)貌、社會(huì )經(jīng)濟等的專(zhuān)門(mén)記述一直比較少見(jiàn)。至清前期，這種狀況才有了改善，不僅撰寫(xiě)了一批官方志書(shū)，而且出現了一批私家筆記，為研究東北歷史和地理提供了史料。

　　康熙十一年，清政府通令全國普修志書(shū)。由于在東北方志編纂中遇到“文獻兩闕”和撰志人手缺乏等問(wèn)題，因此，在文化流人比較集中的地區，官員便發(fā)動(dòng)他們利用自己的文化特長(cháng)對地方志書(shū)進(jìn)行編纂。截止到康熙二十一年大約完成了八部志書(shū)的初稿。其中，《鐵嶺縣志》是清代在東北文化流人的努力下完成的第一部地方志書(shū)。全書(shū)分上下兩卷，包括建置等9志，志下又分29個(gè)細目。當時(shí)鐵嶺知縣賈弘文謂全書(shū)“纂輯率出董子，搜集、校正諸紳士咸與有力”。所謂董子指董國祥，諸紳士指孫楩、羅繼謨、邢為樞、左瑋生、左昕生等五人，他們都是徙居鐵嶺的文化流人�？滴醵�十一年，清政府為編修《大清一統志》，再次“敕奉天府尹先修《盛京通志》”�！妒⒕┩ㄖ尽肥乔宕�前期東北地區內容最豐富、體例最完備的一部地方總志。在《盛京通志》的修訂過(guò)程中，被貶謫沈陽(yáng)的原翰林院編修陳夢(mèng)雷起了重要作用。

　　清代前期，還出現了一批與東北地方史事有關(guān)的私家筆記與紀行之作，流傳至今的十幾部著(zhù)作中，大部分都是文化流人所作，諸如《寧古塔紀略》、《寧古塔山水記》、《龍沙紀略》、《絕域紀略》、《天東小紀》、《東行風(fēng)俗記》、《卜魁集》、《珂雪集》等等皆是。在這些著(zhù)作中，文化流人以其實(shí)地所見(jiàn)所聞，從不同角度，真實(shí)地、生動(dòng)地記述了當時(shí)東北地區的歷史、地理、民族、政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗習慣等多方面史實(shí)，展現了一幅廣闊的活生生的社會(huì )生活圖景，極大充實(shí)了由正史、實(shí)錄等文獻所構筑的東北歷史框架。如方拱乾的《絕域紀略》是清代東北筆記中的早期著(zhù)作，全書(shū)雖不到20條記事，約3200字，但內容廣泛涉及寧古塔的沿革、抗俄、氣候、城池、居室、古跡、農業(yè)、山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、貿易等方面情況。流人張縉彥所撰的《寧古塔山水記》，圍繞寧古塔之山水，考其源流，記其形勝，其“雜記”一則留下對寧古塔民族、風(fēng)俗習慣、物產(chǎn)、貿易、宗教等情況的記載，為他書(shū)所鮮見(jiàn)。

　　清代前期，東北的學(xué)校教育有官學(xué)和民辦兩種。由于官辦學(xué)校數量較少，規模也不大，且主要集中在盛京、吉林、黑龍江以及東三盟等地。因此，民辦私塾就成為當時(shí)東北學(xué)校教育的一種重要補充，并廣泛分布于黑龍江中上游以南各主要城鎮，特別是黑龍江下游及烏蘇里江以東地區。在私塾教育中，文化流人作為一支中堅力量，在改善東北教育狀況、促進(jìn)東北地方文化與中原文化交流過(guò)程中起了重要作用。

　　清代東北的私塾教育，與文化流人有著(zhù)相當密切的關(guān)系。史載:“流人通文墨，類(lèi)以教書(shū)自給�！边@些文化流人以教授生徒維持生計，同時(shí)也以其豐富的學(xué)識、特有的教授風(fēng)格和方式，受到當地百姓的歡迎。陳夢(mèng)雷曾在沈陽(yáng)設館授徒，以“才敏妙，能?chē)鴷?shū)(滿(mǎn)文)，在塞外十余年，公卿子弟受業(yè)者眾�！睂庍h人李延齡“攻公羊學(xué)，尤精三禮”，授徒以“學(xué)規嚴肅”，“與生徒講論，純以白話(huà)達之”，在遼西地區影響很大。浙江山陰人楊越在1662年被遣戍寧古塔，當時(shí)“寧古塔書(shū)籍最少”，只有楊越有五經(jīng)、《史記》、《漢書(shū)》、《李太白全集》、《昭明文選》、《歷代古文選》等書(shū)，這使他成為寧古塔地區文化知識的重要傳播者之一。這些文化流人富有特色的教學(xué)不僅促進(jìn)了中華民族悠久的歷史文化在東北傳播，同時(shí)也大大加快了東北與內地文化的交流，而文化流人則是這種交流的橋梁和紐帶。

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