淺談跨文化交際中的文化缺省及翻譯補償
論文摘要：文化缺省是指作者在與其意向讀者交流時(shí)對雙方共有的相關(guān)文化背景知識的省略。而不同文化背景的讀者因為此類(lèi)知識的缺失會(huì )造成語(yǔ)義真空。旨在探討這一現象對翻譯的連貫理解所造成的影響。因此，翻譯不僅是一種語(yǔ)言活動(dòng)，更是一種文化交流活動(dòng)
“文化缺省”是指交際雙方在交際過(guò)程中對雙方共有的文化背景知識的省略。從語(yǔ)言交際的角度看，缺省的目的是為了提高交際的效率；而缺省之所以能提高交際的效率正是因為交際雙方都明白其中缺省的成分。這個(gè)缺省的成分雖然不在話(huà)語(yǔ)中出現，但卻被特定的語(yǔ)境激活于話(huà)語(yǔ)接受者的記憶之中，于是話(huà)語(yǔ)中的實(shí)際語(yǔ)義真空就會(huì )由接受者記憶中的文化知識而獲得填充，接受者連貫的語(yǔ)義理解便由此而來(lái)
然而，這種非常普通的交際策略在翻譯中卻變得非常刺手。因為，由于文化的差異，原作者與原文讀者之間的這種默契不可能天然地存在于原作者與譯文讀者之間。原文為了提高交際效率或修辭效果而采取的文化缺省策略如果不經(jīng)譯者適當補償，留給譯文讀者的便往往是意義真空或語(yǔ)義疑團；而補償過(guò)量又會(huì )損害原文的含蓄性和簡(jiǎn)潔美。為了使缺省補償盡可能地不影響原文的語(yǔ)用目的和修辭效果，有必要先弄清文化缺省的交際價(jià)值，然后討論其翻譯策略。
1文化缺省的交際價(jià)值?
在交際過(guò)程中，交際雙方要想達到預期的交際目的，就必須有共同的背景知識（shared background knowledge）或語(yǔ)用前提(pragmatic presupposition)。這樣才可以省去一些雙方不言而喻或不言自明的東西， 從而提高交際的效率。認知心理學(xué)和人工智能研究表明，知識在人的記憶中是以一個(gè)個(gè)塊(chunks)的方式貯存起來(lái)的，這種塊狀結構就是圖式(schema)，即某種概念在長(cháng)期記憶中的貯存形式。每個(gè)圖式由數目不等的空位(slots)組成。每當感官記憶(sensory memory)輸入了某種概念信號時(shí)，認知機制中的記憶搜索(memory search)功能就會(huì )自動(dòng)在長(cháng)期記憶中激活屬于該圖式的空位，也就是該空位被填上了一個(gè)填充項(filler)。當這些空位都被填滿(mǎn)時(shí)，大腦就會(huì )出現該圖式的畫(huà)面。例如，當我們收到“飯店”這一信息時(shí)，我們的記憶模塊上的“飯店圖式”中就會(huì )自上而下(top?down)地搜索到“餐桌”、“餐椅”等空位填充項；而當我們輸入某一填充項 “餐桌”時(shí)，記憶搜索功能也能自下而上（bottom?up）地搜索到其他空位甚至整個(gè)圖式，即“飯店圖式”(Brown Yule, 1983)
生活在同一社會(huì )文化環(huán)境中的成員都有具有關(guān)于這一社會(huì )文化的共同的知識。因此在交際中，他們一般都不會(huì )將有關(guān)圖式的所有信息全部輸出，而往往只是根據交際的'需要，擇重點(diǎn)或典型而用。對于那些交際雙方不言自明的內容，則往往省略。這種被交際雙方作為共享的背景知識而省略的部分叫做“情境缺省”(situational default)。如果被缺省的部分與語(yǔ)篇內信息有關(guān)，就叫做“語(yǔ)境缺省”(contextual default)，而與語(yǔ)篇外的文化背景有關(guān)的，就是“文化缺省”(cultural default)。語(yǔ)境缺省和文化缺省都屬于情境缺省。語(yǔ)境缺省的內容可以在語(yǔ)篇內搜索，但文化缺省的內容則往往在篇內找不到答案。因為文化缺省是一種具有鮮明文化特性的(cultural?specific)交際現象。因此，不屬于該文化的接受者在碰到這樣的缺省時(shí)就無(wú)法把語(yǔ)篇內信息與語(yǔ)篇外的知識和經(jīng)驗聯(lián)系起來(lái)，從而難以建立起理解話(huà)語(yǔ)所必須的語(yǔ)義連貫(semantic coherence)和情境連貫(situational coherence)。比如下面一段來(lái)自生活的對話(huà)：?
A：你們家今年炸圓子嗎？?
B：炸！不炸就沒(méi)氣氛了
這段對話(huà)是春節前夕發(fā)生長(cháng)江中下游的一個(gè)小城。按當地的傳統習俗，幾乎家家過(guò)年都要炸圓子。這一文化習俗對當地交際雙方來(lái)說(shuō)不言自明：當B聽(tīng)到A的話(huà)時(shí)，他的認知系統就會(huì )激活理解對方話(huà)語(yǔ)所需的空位：“過(guò)年”、“家家戶(hù)戶(hù)都炸圓子”等等。" 于是，B以與A共有的背景知識為中介，實(shí)現了與A所期待的交際目的，A與B的話(huà)語(yǔ)意義也因此而形成了連貫。但如果A對外國游客說(shuō)這樣的話(huà)，由于A(yíng)的語(yǔ)用前提不能為對方所認同，A便無(wú)法獲得連貫性交際，這一話(huà)題的交際也就無(wú)法連貫地進(jìn)行下去
作者的寫(xiě)作實(shí)際上是一種交際活動(dòng)，他的交際對象就是讀者。作者寫(xiě)作時(shí)一般都會(huì )了解自己意向讀者(intended reader)知識結構，尤其對其文化經(jīng)驗，都有較準確的判斷。因此，對于一些作者認為與讀者共有的文化信息，往往會(huì )在文中略去。他的意向讀者則會(huì )在交際（閱讀）中根據語(yǔ)篇中某些信號的提示(cue)，自覺(jué)地填充文化缺省所留下的空位，激活記憶中的有關(guān)圖式。這樣，語(yǔ)篇內外的連貫一旦建立，語(yǔ)篇內各元素之間原本模糊的關(guān)系也就符合認知邏輯的連貫關(guān)系所取代，語(yǔ)篇也就獲得了連貫性的理解(coherent comprehension)
文化缺省與語(yǔ)義省略在本質(zhì)上具有相同的連貫功能。二者的差別在于省略式銜接中的被省略部分在語(yǔ)篇內，這些空位的填充項都可以在語(yǔ)篇內查到，接受者一般僅憑閱讀過(guò)程中的短期記憶即可迅速建立起連貫。而文化缺省所省略的內容則通常不在語(yǔ)篇內，也不在語(yǔ)篇外的直接語(yǔ)境(immediate situation)中，而是通過(guò)接受者長(cháng)期記憶或語(yǔ)義記憶(semantic memory)中的具體的文化圖式原型來(lái)建立連貫關(guān)系的。接受者對某一文化現象了解的充分，他記憶中的圖式原型就越完整，其空位填充能力也就越強。例如，?
As a clergyman, moreover, I feel it my duty to promote and establish the blessing of peace in all families within the reach of my influence; ……and not lead you to reject the offered olive?branch. (Austen: Pride and Prejudice.)?
文中的“olive?branch（橄欖枝）”究竟何意？在碩士生和本科生兩個(gè)群體中作了個(gè)小調查：其中碩士生答對人數為5人，正確率為71%；而本科生答對人數為5 人，正確率為36%。問(wèn)卷中的三個(gè)選項分別是“出于禮貌”、“用于致歉”和“祈求和平”，最佳選擇應是“祈求和平”。調查對象中，有的以為說(shuō)話(huà)人要送橄欖枝，有的以為此舉意在表示道歉，有的則根本不知道。這一調查表明，本科生讀者對西方文化的理解很有限；而大多數碩士生則知道，在“橄欖枝”西方文化中象征“和平”。這表明橄欖枝這一西方文化的表達方式基本被中國的高學(xué)歷知識分子所接受。于是，他們在碰到這一詞語(yǔ)時(shí)，貯存在長(cháng)期記憶中有關(guān)“橄欖枝”的知識就會(huì )恢復，記憶模塊中的信息加工機制(information processing mechanism)便自動(dòng)搜索到其填充項“和平”；再經(jīng)過(guò)語(yǔ)境加工，最后獲得語(yǔ)境意義。從修辭角度來(lái)看，“橄欖枝”是喻體(vehicle)，本體(tenor)是“和平”，表達時(shí)喻體出現，本體缺省。在語(yǔ)篇理解中，喻體本身作為一種語(yǔ)義變異(semantic deviation)的信號會(huì )激活有關(guān)“橄欖枝”的圖式，從而完成語(yǔ)義連貫的過(guò)程
2文化缺省的翻譯解讀?
在關(guān)于文化缺省的編碼過(guò)程中，作者的意向讀者一般不包括外國讀者，尤其不包括異類(lèi)語(yǔ)言文化的讀者。因此，在本族語(yǔ)交際中雙方認為是不言而喻的文化信息，來(lái)自其他文化的讀者讀起來(lái)則很難理解。所以，在跨語(yǔ)言交際中，就常常會(huì )存在輸入了信號，激活不了應有的空位及其圖式，或者記憶里根本就沒(méi)有相關(guān)圖式的現象
慣例不是道德，自作正經(jīng)不是宗教，攻擊前者并不是突襲后者。從法利賽人臉上扯下假面，不是對荊棘冠舉起不敬的手。（岳麓版《簡(jiǎn)愛(ài)》：9）?
上文對于中國讀者來(lái)說(shuō)，只能猜測到：法利賽人可能與道德有關(guān)，而荊棘冠則與宗教有關(guān)。至于他們之間的語(yǔ)義和文化關(guān)系，則渾然不知。而對于熟讀《圣經(jīng)》的西方讀者則一目了然：法利賽人（Pharisee）為古猶太教中的一個(gè)墨守傳統宗教儀式教派，《圣經(jīng)》中稱(chēng)其為言行不一的偽善者；至于荊棘冠(Crown of Thorns)，據《圣經(jīng)》記載，耶穌在被釘上十字架前，士兵們?yōu)榱藨蚺�，把一個(gè)荊棘編的冠冕戴在他的頭上。不具備這些文化背景知識，中國讀者就會(huì )感到難以理解
文化缺省現象對于翻譯研究具有重大意義。譯者作為文化交流的使者，其目的之一就是要幫助來(lái)自不同文化的交流雙方克服文化差距(cultural gap)。因此，對于那些譯文讀者面對德文化缺省，譯者必須采取恰當的方式加以解決。從另一方面講，譯者的翻譯活動(dòng)也是一種交際行為，其交際對象是目標文化的讀者。要達到交際目的，他一方面要洞悉原文的文化缺省，另一方面還要對譯文讀者的知識結構做出正確的判斷，合理地定義自己與讀者的共有知識和語(yǔ)用前提。然后選擇表達策略時(shí)，還要考慮原文文化缺省中所蘊涵的藝術(shù)動(dòng)機和美學(xué)價(jià)值，以期在表達時(shí)恰如其分地傳達原著(zhù)的語(yǔ)義和文化信息。"
3文化缺省的翻譯補償?
從語(yǔ)篇的角度看，語(yǔ)篇中的任何一個(gè)元素都是語(yǔ)篇連貫網(wǎng)絡(luò )中的一個(gè)結點(diǎn)。因此，任何一個(gè)結點(diǎn)上出現意義真空都會(huì )在一定程度上導致與該結點(diǎn)有關(guān)的連貫中斷。從而無(wú)法將兩個(gè)表達方式之間以及它們同上下文中其他語(yǔ)義單位之間的語(yǔ)義關(guān)系連貫起來(lái)。如果譯者將這兩個(gè)表達方式的語(yǔ)義缺省給讀者一個(gè)交代，從而將兩者相聯(lián)系。那么，讀者就在閱讀過(guò)程中建會(huì )很容易地立起連貫，才有可能對語(yǔ)篇幅作進(jìn)一步的理解和欣賞
然而，將原文中的文化缺省譯給譯文讀者卻很難：忠于原作者的藝術(shù)創(chuàng )造，譯文讀者可能看不懂；譯得詳盡，又可能會(huì )損害原文的審美價(jià)值。另外，文學(xué)作品的一個(gè)誘人之處就在于讀者能動(dòng)的參與。如果什么都給了讀者，閱讀起來(lái)也就變得枯燥乏味。因此，高明的作者會(huì )在作品中為讀者留下許多想象的空間，Iser稱(chēng)之為“空白（gaps）”。讀者正是在填補這一個(gè)個(gè)“空白”的過(guò)程中完成自己的審美歷程，并獲得一種獨特的審美快感（Iser,1974） 翻譯界對于文化缺省與語(yǔ)篇連貫的關(guān)系沒(méi)有在理論上作系統的探討，但在實(shí)踐中都已清楚地意識到這一問(wèn)題的存在，并已形成了必須在效果及使用頻率上呈等級排列的處理方法：?
(1)文外補償：即文內直譯，然后把有關(guān)文化缺省的說(shuō)明放在注釋中
此種譯法優(yōu)點(diǎn)在于能較好地體現原作者的藝術(shù)動(dòng)機和原著(zhù)的美學(xué)價(jià)值，同時(shí)可以利用注釋比較詳細地介紹有關(guān)出發(fā)文化的知識；讀者可通過(guò)注釋建立語(yǔ)篇連貫。這是解決文化缺省最常見(jiàn)、也最有效的方法，特別是文化缺省比較密集的語(yǔ)篇時(shí)。缺點(diǎn)是讀者在正文閱讀中不得不中斷閱讀去查找注釋?zhuān)喿x的興奮慣性肯定會(huì )受到一定的影響
(2)文內補償：即文內意譯，或直譯與意譯相結合，不借助注釋
此種譯法的優(yōu)點(diǎn)在于能使讀者迅速建立連貫，閱讀興奮慣性不會(huì )受到影響，缺點(diǎn)是原文的藝術(shù)表現方式在譯文中有所變形：隱性的含蓄就成了顯性的直白，甚至拖沓冗長(cháng)。此外，譯文這種透明式的處理方式也會(huì )削弱原文含蓄的審美效果
(3)歸化：即用蘊涵目標文化身份的表達方式取代蘊涵出發(fā)文化身份的表達方式
此種譯法的目的在于用目標文化中常用的表達方式來(lái)取代陌生而費解的出發(fā)語(yǔ)表達方式。比如“Milky Way”和“銀河”的互譯：中國人看到“銀河”的字樣時(shí)，聯(lián)想到的是“牛郎”、“織女”、“鵲橋”等等。而西方人在看到“Milky Way‘時(shí)，文化圖式中會(huì )出現”赫拉的乳汗“、”奶酪“，”通往宙斯宮殿的乳白色的道路”等等。因此，如果用不同文化圖式的表達取代原作者的文化圖式時(shí)，就必然會(huì )導致文化誤讀。這類(lèi)文化色彩較明顯的現象還是用文外補償的方式較好
4刪除：即刪去含有影響語(yǔ)篇連貫的文化缺省
此種譯法，最大的弊端就在于阻隔文化交流，使讀者無(wú)法了解本應了解的文化信息。但由于這種譯法刪去了含有文化缺省并可能造成意義真空的內容，從而使譯文的語(yǔ)篇處于較好的連貫狀態(tài)之中，因此具有一定的蒙騙性。但刪除異國文化風(fēng)情內容，讀者就失去了了解異國文化風(fēng)情的機會(huì )。所以，從跨文化交流的角度看，刪除自然不是一個(gè)值得推薦的方法
5硬譯：即按字面照譯原文。對于影響閱讀中連貫的文化缺省不作任何交代
這種譯法，由于既不能幫助讀者了解出發(fā)文化，也不能幫助讀者解決由此而引起的意義真空，以至無(wú)法建立起理解語(yǔ)義所必需的語(yǔ)篇連貫，因此，有百弊而無(wú)一利
眾所周知，翻譯的功能之一就是促進(jìn)文化交流，通過(guò)這種交流使人們對不同民族文化有所了解。而僅從目標文化出發(fā)，置出發(fā)文化的實(shí)際于不顧，一味迎合目標語(yǔ)讀者的接受方便，這就掩蓋了原文的文化與事實(shí)，實(shí)際是對譯文讀者的蒙騙
成功的語(yǔ)言交際在很大程度上得益于交際雙方對對方世界知識和經(jīng)驗的預設和認同。翻譯是一種雙重的交際活動(dòng)。一方面，譯者要以讀者的身份與原作者進(jìn)行交際；譯者本人要最大限度地達到原作者的理想讀者的水平。另一方面，譯者又要充當作者，對譯文讀者的先有知識和經(jīng)驗要做出準確預設。文化缺省這一原文作者和原文讀者之間建立在有形語(yǔ)境基礎之上的默契，是否會(huì )成為原文作者和譯者之間，以及譯者與譯文讀者之間的交際障礙，就都要看譯者是否具有上述這兩方面的能力了
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