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試論天水民間文學(xué)資源的挖掘及其利用論文
[摘要]天水民間文學(xué)類(lèi)型豐富，現存有部分神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間歌舞、民間戲劇等。在天水旅游業(yè)的發(fā)展中，這一資源具有多種旅游價(jià)值。然而，天水民間文學(xué)資源在旅游開(kāi)發(fā)利用中還不盡如人意。應重視天水民間文學(xué)等人文旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用，以促進(jìn)天水經(jīng)濟、文化和社會(huì )的可持續發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]天水；民間文學(xué)；旅游價(jià)值；開(kāi)發(fā)利用
[中圖分類(lèi)號]I207.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）22-0053-02
民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng )作，反映人們的生活、思想和情感，表現其審美觀(guān)念和藝術(shù)情趣的語(yǔ)言藝術(shù)，是其他文學(xué)形式的源頭。天水處于甘肅東南部，是古絲綢之路重鎮，自古是兵家必爭之地。天水境內有296處國家和省、市級重點(diǎn)保護文物。天水是華夏文明和中華民族的重要發(fā)源地，享有羲皇故里、媧皇故里、軒轅故里的美譽(yù)，也是全球華人尋根祭祖圣地。獨特的人文地理環(huán)境決定了天水民間文學(xué)的豐富多彩性。隨著(zhù)伏羲旅游文化節的連續舉辦，天水旅游迎來(lái)了新的契機。開(kāi)發(fā)、利用好天水的民間文學(xué)資源，有助于天水旅游業(yè)的發(fā)展壯大。
一、天水民間文學(xué)資源概述
天水的民間文學(xué)資源非常豐富，存有一些神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間歌舞以及民間戲劇等，這些均可以作為旅游業(yè)發(fā)展的人文資源。
（一）神話(huà)
天水是“三皇”“五帝” 神話(huà)傳說(shuō)中伏羲、女?huà)z和黃帝的故鄉。據有關(guān)資料記載，伏羲誕生在成紀（今天水秦安、秦州一帶），女?huà)z與伏羲不但是兄妹關(guān)系，還是夫妻關(guān)系。傳說(shuō)他們的長(cháng)相是“人首蛇身”，在人類(lèi)遭遇自然災害之際，結合在一起繁衍人類(lèi)。出土于天水新石器時(shí)代的彩陶——伏羲、女?huà)z人首蛇身交尾畫(huà)和陶器，是國內伏羲、女?huà)z活動(dòng)于天水一帶最有力的證明。黃帝誕生于上邽（今天水清水縣）軒轅谷，學(xué)術(shù)界一致認為其就誕生于天水。時(shí)至今日，在天水還能找到伏羲、女?huà)z和黃帝的紀念遺址和建筑。這些無(wú)不說(shuō)明天水地區歷史悠久、文化燦爛。
（二）民間歌舞
天水民間歌舞比較豐富，在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，勤勞勇敢的天水人民創(chuàng )造了豐富多彩的民間歌舞，堪稱(chēng)是民間藝術(shù)中的一枝奇葩。天水民間歌舞以秦州夾板舞、秦安蠟花舞、武山秧歌等為代表。此類(lèi)民間歌舞是天水人民智慧的結晶，包含著(zhù)一定的審美價(jià)值，給人們以審美愉悅感。
（三）民間戲劇
天水民間戲劇主要有西秦腔、秦安小曲等劇種。這些劇種是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶。小曲早在元明以來(lái)就開(kāi)始流行，并在民間廣為流傳。小曲俗稱(chēng)地攤秧歌，在天水各縣區均有流行，不但數量客觀(guān)、內容多彩，形式也多種多樣。其中又以秦安小曲為典型。相傳秦安小曲在明代形成，到清代走向興盛，有花腔與老腔兩大類(lèi)型之分。小曲演唱采用當地方言，只唱無(wú)白；器樂(lè )主要以塞子（即碰鈴）敲擊節奏，以三弦隨腔伴奏，或以鑼鼓、镲、四片瓦等器樂(lè )伴奏。目前保存下來(lái)的傳統曲目大約有《八仙慶壽》《薦諸葛》《白猿盜桃》等60余種。1979年，秦安縣劇團以秦安小曲《梁山伯與祝英臺》演繹的《十里相送》，深受廣大群眾的喜愛(ài)。在國慶四十周年天水戲劇調演中，秦安縣劇團再次以秦安小曲演繹《雙鐲記》，得到戲劇工作者和廣大觀(guān)眾的一致稱(chēng)道。
二、民間文學(xué)資源對天水旅游開(kāi)發(fā)的重要價(jià)值
民間文學(xué)產(chǎn)生于民間，在人們日常的生產(chǎn)生活中，其具有承載民族記憶、塑造道德等多重價(jià)值。
（一）增加旅游活動(dòng)的趣味性
在領(lǐng)略自然風(fēng)景、游覽名勝占跡、品嘗地方風(fēng)味小吃時(shí)，再了解一些當地神話(huà)、傳說(shuō)、民俗的由來(lái)，有助于增加人們對天水人文地理的認識和認同。例如，有關(guān)馬謖失街亭的傳說(shuō)，使得街亭古鎮一夜成名。三國時(shí)期，馬謖與其哥哥馬良，均在蜀國做官。馬謖平時(shí)有談?wù)撥娛聬?ài)好，這一點(diǎn)丞相諸葛亮非�？春�。但是，劉備總認為馬謖喜好高談闊論，說(shuō)話(huà)不怎么靠譜。劉備臨死前對諸葛亮說(shuō)：“馬謖此人言語(yǔ)浮夸。超過(guò)他的實(shí)際能力，不可重用。丞相要留意才是！” 公元227年，諸葛亮向劉禪上了《出師表》這篇著(zhù)名的奏章。 第二年春，諸葛亮率軍親征伐魏。誤派馬謖到街亭這一戰略要地駐守，造成街亭失守這一歷史遺憾，從而使伐魏戰略目標落空。事后，諸葛亮上表后主劉禪，要求免去其丞相職務(wù)，降級三等，以對自己用人不當進(jìn)行處罰。這時(shí)他才想起劉備臨終時(shí)的囑托。由于自己忽視了這一告誡，從而釀成千古大錯。 每處旅游景點(diǎn)，都挖掘出了一個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，不僅使游客了解了游覽地的人文內涵，大大激發(fā)了他們的游覽興趣，也無(wú)疑增加了天水的名氣。
在民間歌舞曲藝方面，天水不能與一些民族地區相提并論，但是天水也有很豐富的民歌、民間舞蹈以及民間曲藝。在天水城鄉，當地的人不僅很熱愛(ài)戲，而且懂戲。他們有時(shí)候還會(huì )主動(dòng)登上戲臺，酣暢淋漓地吼上一嗓子。就這樣一代又一代人，在秦腔中不斷得到滿(mǎn)足和教化，使秦腔藝術(shù)被發(fā)揮到極致。甘肅東部與陜西山水相連，此地本來(lái)就是西秦腔的誕生地。西秦腔正是現代秦腔的源頭。在歷史演變長(cháng)河中，陜西最終成就了秦腔。以西安為中心，秦腔先后出現了四個(gè)不同的流派。秦腔向北發(fā)展成了晉劇，向東發(fā)展成了豫劇，西路秦腔則繼續向西傳播，繼續彰顯自身的蒼涼悲壯。上世紀下半葉，西路秦腔盡管有萎縮之勢，但在天水，仍然有一些優(yōu)秀演員活躍在戲劇舞臺上，其代表人物是米新洪、趙新啟和閻淑琴等，他們傳唱著(zhù)蒼涼粗獷的大秦之腔。
（二）有助于提升自然景點(diǎn)人文內涵
民間文學(xué)由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng )作并傳承，反映勞動(dòng)人民的社會(huì )生活和思想情趣，具有一定的文化魅力，開(kāi)發(fā)為旅游資源，將會(huì )提升其價(jià)值。一處自然風(fēng)景，如果有了人文氣息，這處自然風(fēng)景就有了靈魂。事實(shí)上，天水不少自然景點(diǎn)或者歷史古跡都能挖掘出其民間文學(xué)因子，那些訴說(shuō)民族起源的神話(huà)、地名傳說(shuō)、人物傳說(shuō)等，都不同程度增加了這些景點(diǎn)或歷史古跡的人文內涵。眾所周知，旅游不但是經(jīng)濟事業(yè)，而且是文化事業(yè)�，F在，游客的旅游習慣大大改變，己經(jīng)不是以前那種傳統的欣賞旅游地的自然風(fēng)光，而是開(kāi)始在追求精神享受，崇尚體驗式旅游，其目的已經(jīng)上升到要弄清楚旅游地的文化習俗、參與民俗活動(dòng)和品嘗民俗食品。與其他地區相比，天水的旅游地理環(huán)境，除了山川植被還能占一點(diǎn)優(yōu)勢，再無(wú)其他任何優(yōu)勢，其山、其河、其洞都與其他地區的山川、河流、溶洞相媲美。天水與眾不同的魅力就在于擁有與眾不同的人文內涵。民間文學(xué)具有一定的地域性，民間文學(xué)與天水的人文地理關(guān)系密切，它蘊含著(zhù)獨特的人文精神。民間文學(xué)資源不僅豐富了天水景區的人文內涵，助推天水旅游業(yè)發(fā)展，也大大提升了天水旅游文化品位。
（三）有助于旅游工作者文化素質(zhì)的提高
旅游業(yè)屬于文化事業(yè)，旅游從業(yè)人員具備一定的文化素養才能勝任工作。導游、旅游管理人員以及旅游開(kāi)發(fā)人員，在文化修養、藝術(shù)品味等要素方面需要重點(diǎn)塑造。只有如此，旅游業(yè)才能真正成為名副其實(shí)的陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)。道德塑造功能是民間文學(xué)本身的功能之一，通過(guò)喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式，它可以對民眾進(jìn)行寓教于樂(lè )式的道德塑造。采取講述民間文學(xué)也好，還是聆聽(tīng)民間文學(xué)也好，都能夠潛移默化地受到民間文學(xué)知識的道德教化與熏陶。
（四）促進(jìn)旅游地經(jīng)濟文化的發(fā)展
民間文學(xué)是一種豐富的人文資源，很多民間文學(xué)被挖掘并轉化為旅游資源，吸引了一批又一批的游客前往游覽。從而有力地推動(dòng)了當地經(jīng)濟文化的發(fā)展繁榮。
三、利用民間文學(xué)資源推動(dòng)天水旅游開(kāi)發(fā)的對策
（一）民間影視文學(xué)開(kāi)發(fā)
民間文學(xué)是深深扎根于大眾并為大眾所傳承的文學(xué)藝術(shù)，脫離了民間將成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。隨著(zhù)高科技的發(fā)展，國內外有不少將民間文學(xué)作品搬上銀幕的成功案例。影視傳播形式的傳承方式更有利于民間文學(xué)傳承面的擴大。例如，人們對桂林的了解，不僅僅是其優(yōu)美的風(fēng)光，更重要的是其獨特的民族文化，尤其劉三姐的形象，無(wú)人不知。這與電影《劉三姐》《印象·劉三姐》不無(wú)關(guān)系。
天水同樣也有神話(huà)、傳說(shuō)、故事、民間歌舞等民間文學(xué)形式，但是很少被成功搬上銀幕。因此，天水文化旅游要發(fā)展，催生一批民間文學(xué)影視作品將迫在眉睫，以促進(jìn)天水文化的宣傳，擴大天水旅游的影響。
（二）塑造民間文學(xué)旅游資源人文景觀(guān)
人文景觀(guān)是旅游資源所特有的地方特色、民族風(fēng)情和歷史、文化等價(jià)值，人文景觀(guān)帶給游客的是形象美和意境美的統一，在很大程度上可反映出特殊的歷史、地方、民族特色，或一種異國、異地的特殊情調。在這方面云南的做法值得深入探究。除得天獨厚的自然風(fēng)景條件外，還有民族婚俗習慣、勞作習俗、不同的村寨民居形式、服飾、節日活動(dòng)等。特別是傣族的潑水節、彝族的火把節、白族服飾上的“風(fēng)花雪月”、石林和蝴蝶泉壯麗的愛(ài)情故事，這些都為這里優(yōu)美的自然風(fēng)景增添了不少神秘的面紗，這都是其獨特的人文景觀(guān)使然。
總之，天水不僅自然風(fēng)光旖旎，山川秀美，還有很多動(dòng)人的神話(huà)、民間故事、民間傳說(shuō)，也有不少優(yōu)秀人物形象在老百姓中廣泛傳頌。完全可以以之為素材，制作宣傳手冊、拍攝電影、錄制專(zhuān)題節目、雕成塑像等，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面全方位進(jìn)行推介。這對于提升天水人文旅游的品位，促進(jìn)天水經(jīng)濟、文化和社會(huì )的可持續發(fā)展大有裨益。
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