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淺談禮樂(lè )與文學(xué)的交相輝映論文
摘要：《禮記·樂(lè )計》中強調了“樂(lè )”與“禮”的重要性，兩者相互顯現，具有極高的文學(xué)價(jià)值。通過(guò)對《禮記·樂(lè )計》做進(jìn)一步研究可以發(fā)現，《禮記·樂(lè )計》中存在大量有關(guān)“禮樂(lè )”有關(guān)的信息，包括“禮樂(lè )之文”、“禮樂(lè )之德”等，這種思想文化直接影響著(zhù)我國古代文學(xué)的發(fā)展，使我國古代文學(xué)中具有濃重的抒情創(chuàng )作意圖。所以，需要通過(guò)進(jìn)一步了解《禮記·樂(lè )計》中的禮樂(lè )與文學(xué)的特征，使其更好的服務(wù)于社會(huì )。
關(guān)鍵詞：《禮記·樂(lè )計》；文學(xué)；樂(lè )情；禮樂(lè )
前言：
禮樂(lè )與文學(xué)之間的融合早已經(jīng)開(kāi)始，古代文學(xué)作品《禮記·樂(lè )計》中詳細闡述了“樂(lè )本”、“樂(lè )華”等，并與“禮”相對舉，形成了濃厚的文學(xué)分為格局；從內容上來(lái)看，《禮記·樂(lè )計》雖然是一個(gè)以因為為主要論述對象的作品，但是在實(shí)際上其內容并沒(méi)有超越音樂(lè )，并且始終從文學(xué)的角度對其中的事物進(jìn)行闡述，體現了濃厚的禮樂(lè )與文學(xué)相交融的特征，應該得到相關(guān)人員的關(guān)注。
一、禮樂(lè )之“德”與文學(xué)教化
在《禮記·樂(lè )計》的“樂(lè )本篇”中，明確指出：“樂(lè )者，音之所由生也，其本在人心之感于物也；知樂(lè )，則幾于禮矣。禮樂(lè )皆得，謂之有德。德者得也”。通過(guò)對這些內容做進(jìn)一步分析可以發(fā)現，《禮記·樂(lè )計》中詳細闡述了“樂(lè )”與“德”之間的關(guān)系，并詳細闡述彼此之間的邏輯關(guān)系，即樂(lè )由心生→樂(lè )通品德，因此古人得出了結論：音樂(lè )是“教民平好惡而反人道之正”的方法，能夠讓人養成正確的品德。
同時(shí)，對于人如何才能變得“有品德”，《禮記·樂(lè )計》也進(jìn)行了闡述，提出要通過(guò)禮樂(lè )的配合，因此提出了“樂(lè )者所以象德也”的口號。同時(shí)在其他的文章中，《禮記·樂(lè )計》對于禮樂(lè )與“德”之間的結合進(jìn)行了深入的研究，通過(guò)層層論述兩者之間的必然聯(lián)系，持續深化屬于“德”的內涵，并深入的闡述了禮樂(lè )教化對“德”的影響。例如，有“德”的“樂(lè )”，能夠持續的感染人，促使百姓人心向善，最終達到改善社會(huì )風(fēng)氣的目的；同時(shí)“樂(lè )”能夠打動(dòng)人的內心，宣傳有“德”的思想，促使人改變自己的行為方式，爭取成為一個(gè)有德之人。
從內容來(lái)看，《禮記·樂(lè )計》中有關(guān)禮樂(lè )之“德”的研究具有可操作性，其通過(guò)完整的文學(xué)體系詳細的闡述了禮樂(lè )與“德”之間的聯(lián)系，并且其中的一些思想及時(shí)在當今社會(huì )也具有適用性。在對《禮記·樂(lè )計》的禮樂(lè )之“德”的進(jìn)行了解后可以發(fā)現，主要通過(guò)文學(xué)教化的方式來(lái)實(shí)現思想文化觀(guān)念的滲透，正如文獻[1-2]所指出的那樣：《禮記·樂(lè )計》強調了“樂(lè )”與“禮”的重要性，其中“樂(lè )”能夠讓人感到快樂(lè )，“禮”能夠讓人的本性更加閃亮，并且兩者都是是文學(xué)教化的形式出現的，對于社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
二、禮樂(lè )之“情”與文學(xué)關(guān)懷
《禮記·樂(lè )計》對于禮樂(lè )之情進(jìn)行了深入的闡述，正如文中所說(shuō)：“論倫無(wú)患，樂(lè )之情也；禮樂(lè )負天地之情等”。古人對“情”的思想進(jìn)行了深入的研究，并從禮樂(lè )的角度對其作出了深入的研究，強調要通過(guò)禮樂(lè )的言論來(lái)讓人感受到快樂(lè )與放松，在感染情感變化的同時(shí)，也能在人與人之間構建一個(gè)良好的人際關(guān)系。
在中國古代文學(xué)中，上述目標的實(shí)現需要各方面要素的支持，包括社會(huì )的綱常倫理、禮樂(lè )特征乃至于“天地之情”，都應該體現出濃厚的禮樂(lè )之情。從文學(xué)關(guān)懷的角度來(lái)品讀《禮記·樂(lè )計》可以發(fā)現，禮樂(lè )中仿佛包含著(zhù)天地萬(wàn)物之間的一切情感，只通過(guò)寥寥數句就能完整的參數社會(huì )中本身所具有的情感特征，促使人達到關(guān)注人生、關(guān)注自然的目的，并在這種環(huán)境下完成自我的升華，這就是禮樂(lè )文明的本質(zhì)特征，而在這種思想觀(guān)念下所孕育出來(lái)的文學(xué)思想，必然會(huì )強調“人生”本身所具有的特征，體現出其本身所具有的社會(huì )功能。所以在這種理論體系下，《禮記·樂(lè )計》的文學(xué)關(guān)懷在實(shí)際上就是一種基于人文情懷的關(guān)懷，并且這種思想觀(guān)念一直影響著(zhù)我國人，這就是歷朝歷代總會(huì )有文人墨客發(fā)出類(lèi)似于“先天下而憂(yōu)而憂(yōu)，后天下樂(lè )而樂(lè )”的感嘆，這就是禮樂(lè )之情中文學(xué)關(guān)懷的一種體現。
同時(shí)，《禮記·樂(lè )計》中所蘊含的禮樂(lè )之情中包含著(zhù)有關(guān)生命的真情，這也是文學(xué)關(guān)懷的一種重要表現形式，對于“樂(lè )”而言，其本身就蘊含著(zhù)抒情的藝術(shù)，所以現代人經(jīng)常會(huì )將“樂(lè )”與藝術(shù)劃等號，在藝術(shù)的熏陶下，文學(xué)關(guān)懷思想才能得到深入的展現，也正如《禮記·樂(lè )計》所說(shuō)的“故樂(lè )者，天地之命也，中和之紀也，人情之所不能免也”。而文學(xué)關(guān)懷主要強調了對生命的關(guān)注，是“人”理念中最為直觀(guān)的一種情感表達，在文學(xué)作品中，文學(xué)關(guān)懷體現在人對自然、對世間萬(wàn)物的感觀(guān)中，體現了人最直觀(guān)的感受。
結論：
《禮記·樂(lè )計》中蘊含著(zhù)豐富的禮樂(lè )與文學(xué)氣息，強調了文藝與社會(huì )露露道德之間的關(guān)系，以方便陳述了“樂(lè )”與“禮”是不可分割的一部分，也強調了“樂(lè )”與“禮”所具有的功能。通過(guò)上文分析可知，《禮記·樂(lè )計》中有關(guān)禮樂(lè )與文學(xué)的闡述對于當前社會(huì )發(fā)展也具有一定的指導作用，因此應該得到相關(guān)人員的關(guān)注。
參考文獻：
[1]王公山.論《禮記》的文學(xué)文獻價(jià)值[J].文化學(xué)刊，2014（02）：161-170.
[2]鄧聲國.先秦禮學(xué)文獻的文學(xué)研究視閾考察--以“三禮”為代表[J].江西社會(huì )科學(xué)，2012，32（01）：100-105.
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