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淺談中國古代文學(xué)中的“文”與“質(zhì)”的論爭的論文
[摘要]“文”與“質(zhì)”一直是古代文藝觀(guān)中，爭論的重點(diǎn)。不論是從以質(zhì)為主還是以文為主，都是表現了兩種不同的審美觀(guān)念下，對文學(xué)作用的不同追求。而“教化”與“審美”則變成了其中的重點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]教化；審美；社會(huì )功用
在古代文藝觀(guān)中，一直存在著(zhù)對“文”的追求和對“質(zhì)”的追求兩種理念。由此古代的文學(xué)作品上表現形式也體現出了不同理念下各自的特點(diǎn)和形態(tài)。這就要求我們必需對古代“文”與“質(zhì)”的文學(xué)觀(guān)進(jìn)行一下探索分析，從而更好的把握這兩種形式對今天文學(xué)作品現實(shí)意義所產(chǎn)生的影響。
“文”在《說(shuō)文》中解釋為，錯畫(huà)也，象交文。故以有紋理之意，《易·系辭》下中有其旨遠。其辭“文”之詞，便有華麗之意�！睹献印とf(wàn)章》上也提及“文”這一說(shuō)，這里除了指偏于形式方面的事物外，還含有美、譽(yù)、漂亮等意思。從《說(shuō)文》中對“文”的解釋到作品中“文”的體現，我們可以知道在古代文學(xué)當中，“文”是表現文學(xué)作品的華麗秀美，詞藻豐富。
“質(zhì)”，《說(shuō)文》中解釋為以物相贅也。司馬遷在《報任安書(shū)》中所提到“若仆大質(zhì)已虧缺矣”的質(zhì)，便是樸實(shí)，與文相反的意思。由此可以看出在古代文學(xué)當中，“質(zhì)”趨向表現為作品語(yǔ)言的質(zhì)樸，形式簡(jiǎn)潔。在思想上，“質(zhì)”更是體現載道與教化相結合的社會(huì )功用方面的意義。
同時(shí)，也正是在這兩種不同的創(chuàng )作觀(guān)念中產(chǎn)生了重文與重質(zhì)這兩種文學(xué)傾向。
一、從“文質(zhì)相合”到“質(zhì)樸之詞”
早在春秋時(shí)代的孔子便在《論語(yǔ)·雍也》中提出，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的“文質(zhì)”說(shuō)觀(guān)點(diǎn)，他認為“文章的內容勝于詞彩，則過(guò)于質(zhì)樸。文章的詞彩勝于內容，則過(guò)于虛飾，浮夸，而不實(shí)在。只有外在與內在相伴，才稱(chēng)的上合適�！边@也就成為了早期“文質(zhì)相合”的理論觀(guān)。在這種觀(guān)念的影響之下，魏時(shí)的曹丕也在《典論·論文》中提出了“文以載道”的觀(guān)點(diǎn)。因為在魏晉前期，普遍的士人還都用作品表現民生，諷喻社會(huì )，他們是借助文章的諷喻來(lái)達到對自己理想世界的追求。這也就為“重質(zhì)輕文”的理論建立了文學(xué)基礎。
漢朝王充在《論衡·超奇》中就體現出了“質(zhì)”勝“文”的觀(guān)點(diǎn)，“有根株于樹(shù)下，有榮葉于上，有實(shí)核于內，有皮殼于外，文墨辭說(shuō)，士之菜葉皮殼也。實(shí)誠在胸臆，文墨著(zhù)竹帛，外在表里，自相副稱(chēng)”。雖然他也把“文”與“質(zhì)”看成是相互依賴(lài)的，但在這段話(huà)中，王充認為起著(zhù)主導和決定性作用的仍然是“質(zhì)”——內容。其載道的政治教化意義。若不顧及文章的內容而一味追求形式，文藝作品無(wú)論其辭藻多么華美都是“有皮殼于外”。所以注意內容的同時(shí)也不應忽略文章的詞彩。
從孔子“文質(zhì)”，曹丕的“載道”，再到王充《論衡》中所提出的理論觀(guān)點(diǎn)，可以看出他們在重視文學(xué)的教化功能的同時(shí)，并沒(méi)有忽略文的存在，他們把文學(xué)的政治功效與文學(xué)的審美功效結合在一起，使得文章在外在形式。語(yǔ)言華麗的基礎上更好的表現文章的本質(zhì)內容。
而墨子的文章則是脫離了文的華茂。體現出一種質(zhì)樸與實(shí)際效用的文學(xué)觀(guān)念。正如墨子在《非樂(lè )上》中所說(shuō)的，“華文章之色，以為不美也”。這里的意思說(shuō)出了墨子對言辭富麗的文章，雖然大多數人都認為美。而他則認為這并不是屬于真正的美的文章。
重質(zhì)輕文除了受到文學(xué)自身的影響之外，也受到政治基礎對其的影響。從孔子時(shí)期，到魏晉前期，再到漢朝的前期，以曹丕，王充為代表“重質(zhì)”的這些人�？梢钥闯�，他們并不是把文學(xué)單一的看成一種具備審美功效的東西，實(shí)際上他們是把文學(xué)作品看成是一種載體。因為在他們所生存的那個(gè)時(shí)代下，文學(xué)必有著(zhù)它現實(shí)的政治意義，這使得它所承載的意義要遠遠高于文學(xué)作品本身的意義。這種高于文學(xué)本身的意義，便是作家對社會(huì )的關(guān)注，對政治的關(guān)注，對人自身的內在思想的關(guān)注。也正是在這種時(shí)代下使得文學(xué)作品的本身審美價(jià)值成為了第二位。而教化，關(guān)注實(shí)際和關(guān)注人自身就成為了其主要內容，這也就形成他們文學(xué)作品理論中的主要內容。
“文”以載道的觀(guān)念，便作為了文學(xué)作品的重要發(fā)展方向，逐漸忽視了文學(xué)作品審美功能，使得文藝觀(guān)從“文質(zhì)相合”而走到了“質(zhì)樸之詞”，“文”以載道的觀(guān)念更注意了文學(xué)作品內容的政治教化作用。
二、從“文辭秀麗”到“靡靡之音”
而與之相反，重文輕質(zhì)的文學(xué)風(fēng)格也作為一種理論觀(guān)，存在于古代文學(xué)觀(guān)中。他們以文學(xué)的審美功能，為其基點(diǎn)，減弱了文學(xué)的教化功能，他們更注意文學(xué)的語(yǔ)言特點(diǎn)，文學(xué)作品的形式特點(diǎn)，而其內容卻很空泛，對社會(huì )現實(shí)的諷喻意義也在減弱。
(一)“質(zhì)”的教化功用的淡失
就如漢代的大賦，在形式上更加注重言語(yǔ)的華美，結構的宏大。一句“可其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車(chē)白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也�！本褪瞧錆h大賦語(yǔ)言和結構的代表形式。劉勰評其為“腴辭云構，夸麗風(fēng)駭”。班固《漢書(shū)藝文志》評其為：“漢興枚乘，司馬相如，下及揚子云，競為侈麗宏衍文詞，沒(méi)有諷喻之義�！逼浜笪膶W(xué)作品的形式更是有騷體賦，“九體”“七體”賦都相繼的出現更增加了文學(xué)作品的文學(xué)藝術(shù)樣式，再語(yǔ)言上和文學(xué)作品的形式上更是把“文”的這種審美功能表現出來(lái)。
直到后來(lái)的梁陳為代表的宮廷詩(shī)，也更加注重文學(xué)的審美功效，而其對文學(xué)作品的教化功能則徹底的失去。在文學(xué)作品的內容上，他們更多是對女性和對宮室、器物以及服飾等方面的審美關(guān)照，通過(guò)艷麗的辭藻和聲色來(lái)推動(dòng)形式。這時(shí)的文學(xué)作品更注重語(yǔ)言的形式美和音樂(lè )美，他們忽視了文藝作品的政治教化意義，而更加注意了文學(xué)的娛樂(lè )性，審美功能。
以謝眺，王融為永明體的代表人物，更是把文學(xué)作品的審美性與娛樂(lè )性放在了首位。其文章的風(fēng)格也不再著(zhù)眼于對人的教化作用而是更加追求文章的形式與語(yǔ)言的新奇，音韻的和諧。使文學(xué)作品真正成為了游戲性活動(dòng)，加大了其審美的功用�！坝稳擞G望，積步上高臺”�！俺甭洫q如蓋，云昏不作峰”。由此可以看出，其注意了音節的頓挫，但同時(shí)過(guò)分追求詞彩的華美，未免產(chǎn)生劉勰所說(shuō)的“文貴形似”。直到蕭綱入住東宮時(shí)，這種宮體詩(shī)真正的發(fā)展到了極端，這種體式也是繼承了永明體的形式風(fēng)格，在此基礎上繼續發(fā)展，更注重辭藻，對偶與聲律，其內容上也是以女人，景物為其創(chuàng )作源泉，徹底的顛覆了文學(xué)的教化公用，其內容徹底的從反映現實(shí)關(guān)注社會(huì )，走向了單一追求審美性與音樂(lè )性的方向上。劉勰的《文心雕龍》中所說(shuō)，“麗采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭以窮力而追新”。顏之推也說(shuō)“去圣久遠，文體解散，辭人愛(ài)奇�！边@就充分說(shuō)明了，永明時(shí)期的官體詩(shī)人對文學(xué)作品娛樂(lè )性與審美功能的注重。
從這些發(fā)展中，我們可以看出+在這種文學(xué)觀(guān)念下，已經(jīng)完全把文學(xué)作品當成一種具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，其形式，語(yǔ)言，都給人呈現的是一種美感。它所注重的不再是對社會(huì )有多大的教化作用，而是注重文學(xué)作品的審美價(jià)值與娛樂(lè )價(jià)值，這就使文學(xué)從政治上剝離出來(lái)。展現出一種單純的藝術(shù)樣式。這種文學(xué)與政治相分離的現象，也許正是與當時(shí)社會(huì )，政治的松懈、糜爛的上層生活，對文學(xué)提出了新的要求，才會(huì )產(chǎn)生這種新的審美需求。但也正是這種對文學(xué)藝術(shù)美的追求，對審美價(jià)值的追求，才會(huì )對后來(lái)的文學(xué)觀(guān)產(chǎn)生了重要而深遠的影響。
(二)物的描寫(xiě)細致及擴大文詞的豐富性
從后梁的宮廷詩(shī)到以后的謝眺，王融他們在內容上不再是對家國社稷的關(guān)心，而是轉移到了，或是宮廷、或是美女、或是山水園林上來(lái)，要不就是抒發(fā)自己個(gè)人的離情別意上來(lái)，這與重質(zhì)輕文理念下的“家國”的內容為主要表現方式形成強烈的對比。由于他們在文學(xué)作品中“質(zhì)”的內容上的局限，也必然促使著(zhù)他們對所描寫(xiě)事物更加細致入微，想出那些“重質(zhì)輕文”下不可能出現對物的細致描寫(xiě)的詞語(yǔ)，這使得詞語(yǔ)的豐富性得到了更加廣闊的發(fā)展，同時(shí)也增強了作品的新鮮性。對那些曾不能用言詞形容的物品，出現了新的詞語(yǔ)對其形容，這樣描寫(xiě)事物的復雜性也得到了解決。
而對這種山水或器物，宮廷美女的描寫(xiě)，也促使他們對美進(jìn)行了重新的價(jià)值評判，追求一種全新的審美方式，他們把這種美的景色與其音韻相結合，促進(jìn)了四聲音律的出現，有助于語(yǔ)言的發(fā)展。對后代文學(xué)的言語(yǔ)美產(chǎn)生了重大的影響。
但不管怎么說(shuō)在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，它們還是相互依存的。梁朝的劉勰在其《文心雕龍》中提及道“文”與“質(zhì)”：夫水性虛而淪漪結，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也�；⒈獰o(wú)文，則同犬羊，犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)褥、文也。這些都是劉勰運用比喻，指出了文藝作品中的這種關(guān)系。同時(shí)中國古典文學(xué)也正是在“重質(zhì)輕文”和“重文輕質(zhì)”的影響下出現了不同時(shí)期下的不同文學(xué)樣式。
三、中古文學(xué)與西方古典時(shí)期文學(xué)中“文”與“質(zhì)”比較
但從整個(gè)古代的中國文學(xué)來(lái)看，還是更強調“質(zhì)”這種內容上的教化作用，這種對內容上的凸顯，使得形式上受到過(guò)一定的影響，即使在一些時(shí)期和流派，“文”的形式被加以重視，但“文”始終沒(méi)有占主體地位。而相對于古代的西方來(lái)說(shuō)，在“文”與“質(zhì)”，這種內容與形式來(lái)說(shuō)，形式的重視更成為了一個(gè)主要方面，對在藝術(shù)方面的成為其主要特點(diǎn)，從《伊利亞特》和《奧德休斯》到索�？死账沟谋瘎 抖淼灼炙雇酢泛蜌W利比德斯的《特洛伊婦女》，都是運用著(zhù)寫(xiě)作的形式，藝術(shù)的方式，來(lái)取勝的。這些作品在人物的刻畫(huà)和語(yǔ)言的運用都體現著(zhù)“人”的性格而不是“神”的性格，而對人的教化作用確是沒(méi)有顯現出來(lái)。正如柏拉圖在他的《理想國》中所寫(xiě)的那樣，把一切詩(shī)人與藝術(shù)家趕出理想國，在他看來(lái)文藝作品褻瀆神靈，丑化英雄人物，并且使謊言?shī)A雜其中，而這種對“人”的描寫(xiě)，更會(huì )滋養人的情欲，使人心靈中低劣的部分顯現出來(lái)。
后來(lái)亞里士多德的《詩(shī)藝》更是在其書(shū)中論述了藝術(shù)作品形式的重要性，他對文藝觀(guān)的理解是文藝模仿的最重要的特征在于塑造生動(dòng)的具體形象，而且文藝創(chuàng )作在選材方面要認真。通過(guò)柏拉圖對文藝作品的批評和亞里士多德對文藝作品的理解我們可以看出古代的西方在文藝創(chuàng )作中，對文藝作品的形式上的追求要比文藝作品的社會(huì )公用價(jià)值更為重要。
所以，窺探中國古代“文”與“質(zhì)”關(guān)系和西方對文藝作品內容與形式的理解，我們可以看出中國古代的文藝觀(guān)念在其教化的社會(huì )功用上是占主要地位，使中國古代的文藝作品在大多數時(shí)期是為政治服務(wù)的。這就影響了中國古代文藝作品創(chuàng )作的多樣性，尤其是在文藝作品中“人”的“人性”已經(jīng)被淡化掉。
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