體育舞蹈鑒賞畢業(yè)論文

　　舞蹈是一種人體文化，一種動(dòng)態(tài)性的非語(yǔ)言文字的人體文化。我們必須充分發(fā)掘舞蹈教育的本體價(jià)值， 必須高度重視舞蹈美育在學(xué)校美育、素質(zhì)教育和國民教育中的重要地位與作用，并把它全面貫徹在我們的教育方針和教育實(shí)踐中去。作為一名舞蹈教育工作者，我感到舞蹈教育在美育教育中具有重要的作用。下面將談一談舞蹈教育在美育中的功能。

　　一、舞蹈教育中美感的培養

　　在我們學(xué)習舞蹈的最初階段，先要解決的問(wèn)題就是要改變：自然體態(tài)，自然體態(tài)是不良的身體形態(tài)，如扣胸、弓背、內八字等。通過(guò)舞蹈基本訓練中的站立、基本手位、腳位的練習或以形成一個(gè)良好的身姿，通過(guò)地面、把桿中間部分的練習可以使四肢勻稱(chēng)，并使身體動(dòng)作協(xié)調。愛(ài)美之心人皆有之，舞蹈可以充分的修飾人的形體，使人們有一個(gè)美麗的身姿，美的線(xiàn)條、美的舉止，改變人的丑的身體形態(tài)和自然丑的形體動(dòng)作，使自然形體動(dòng)作規范化。

　　孟子說(shuō)：君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，然見(jiàn)于面，盎于背、施于四體，四體不言而喻。儒家認為人的內在精神狀況是通過(guò)外部的形體表現出來(lái)，而強健的身體、優(yōu)美的動(dòng)作，更能影響人的心靈世界。人格美，精神美不應只是道德、情操的美，而應是內在的和外在形體的統一的美，舞蹈能使人處于協(xié)調的狀態(tài)，進(jìn)而達到協(xié)調的目的。

　　早在人類(lèi)產(chǎn)生了階級的奴隸社會(huì )，舞蹈在健美肢體、陶冶情操方面的功能就被人們有意識地運用，產(chǎn)生了最早的美育意義上的舞蹈教育。古希臘人通過(guò)舞蹈訓練人的力量素質(zhì)和健美人的肢體，中國先秦時(shí)代孔子等哲人則從舞蹈中看到了舞蹈能夠端莊人的容貌儀態(tài)，克服輕浮，散漫態(tài)度的功能，他們主張通過(guò)音樂(lè )舞蹈來(lái)陶冶人的性情，修飾人的行為舉止，培養內在品格和外在形體統一和諧的完美人品。到了近代，在歐美等發(fā)達國家，作為培養人的素質(zhì)的舞蹈教育基本上有兩條途徑：一是通過(guò)交際舞的學(xué)習，教會(huì )年輕人踏實(shí)走上社會(huì )的禮節和儀表;二是通過(guò)芭蕾的學(xué)習訓練人的挺拔、秀美的肢體和高雅的氣質(zhì)。

　　二、提高欣賞美、鑒賞美、創(chuàng )造美的能力

　　舞蹈是一種視覺(jué)藝術(shù)，它首先給人的是直觀(guān)的、儉樸具體的形象，舞蹈是美的表現，用演員的體態(tài)、造型、線(xiàn)條、感情、眼神來(lái)塑造具體形象，給欣賞者以美的享受，隨著(zhù)動(dòng)作的伸延、跳躍、展開(kāi)、搖擺、縱空、伏地、旋轉、靜止，使身體上下高低配合，在一定空間做各種姿態(tài)，使人們在那靈巧的軀體的藝術(shù)展現上，感受到美的熏陶，在思想感情上得到滿(mǎn)足和受到潛移默化的教育。

　　人們在欣賞傣族舞蹈雀之靈時(shí)，會(huì )由衷的說(shuō)一句，太美了。它以模仿孔雀的行走，頭部的閃動(dòng)，孔雀開(kāi)屏時(shí)羽毛嬌艷，典型的捕捉了孔雀的動(dòng)作特性和規律，在表演中使觀(guān)賞者從視覺(jué)到感知，明確的聯(lián)想到舞蹈的美，比實(shí)際生活中的孔雀更為美，這就是舞蹈藝術(shù)給人們帶來(lái)的藝術(shù)美的享受。而舞蹈黃河魂、小溪、江河、大海等都準確的捕捉了大自然景物的典型形象特征以精巧的藝術(shù)手法，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng )造，比大自然的形態(tài)更美，使人們觀(guān)賞后激起無(wú)限的深情和美好的回蕩，對自然對祖國的大好河山充滿(mǎn)了無(wú)限的愛(ài)，激勵人們去追求、去奮斗，這就是藝術(shù)觀(guān)賞帶給人們的無(wú)限魅力，而我國的民族民間舞蹈更是藝術(shù)寶庫中的一塊瑰寶，在各個(gè)民族中嶄放著(zhù)絢麗的色彩，以五大民族為例，這包括東北秧歌，蒙族、藏族、維族、鮮族各民族的舞蹈藝術(shù)都有自己的民族特點(diǎn)，如蒙族舞蹈中的沉穩、豪放，東北秧歌的火爆、詼諧，藏族舞蹈中弦子的優(yōu)美、流暢等等，而在這些民族舞蹈背后，都有民族的社會(huì )生活條件包括生活地域、生活方式、風(fēng)土人情、傳統習俗、心理狀態(tài)等決定的。在跳蒙族舞蹈時(shí)會(huì )想遼闊的草原、成群的馬兒，而跳藏族舞時(shí)會(huì )想青藏高原、雪蓮花、還有美麗的女神。這些會(huì )使人的心靈得以?xún)艋�，正確的區分美與丑。

　　三、舞蹈教育的德育功能

　　這里說(shuō)的德育主要是指人格教育和情感教育，這仍是從《教育心理學(xué)》和《美育心理學(xué)》的角度來(lái)講的。首先，舞蹈教育對人的個(gè)性心理特征和品德的形成和培養具有重要作用，舞蹈能促進(jìn)人格的態(tài)度特征、意志特征、情感特征和理智特征的形成與發(fā)展。舞蹈藝術(shù)乃至一切藝術(shù)的終極目標都應追求高尚的人格形象、高雅的生活情操和完美的精神世界。真、善、美永遠都是藝術(shù)的精髓。這種藝術(shù)的本性要求藝術(shù)家必須追求人格高度發(fā)展和情操的高度完善，特別是藝術(shù)成功的高峰體驗和高雅的藝術(shù)環(huán)境對于陶冶藝術(shù)家的人格和情操也是非常重要的，以上這些都與品德教育具有密切關(guān)系。

　　根據馬斯洛個(gè)人發(fā)展的需要層次理論，人的需要層次呈階梯形，是與他的人格層次互相對應的，馬斯洛的后期理論已經(jīng)把人的需要層次進(jìn)一步劃分為七個(gè)層次，依次是生理需要、安全保障需要、愛(ài)與歸屬需要、尊重需要、自我實(shí)現需要、求知與理解需要、審美需要。在此，馬斯洛已把人的審美需要看成是人格的最高價(jià)值和最高追求。正如馬斯洛所說(shuō)：“人需要美正如人的飲食需要鈣一樣，美有助于人變得更健康”。在我看來(lái)，馬斯洛的這一見(jiàn)解和發(fā)現，不僅是對人格理論的重大貢獻，而且也對我們的人格教育、德育、素質(zhì)教育、藝術(shù)教育和美育具有重要的借鑒價(jià)值。

　　四、舞蹈教育是美育教育的必要手段

　　關(guān)于舞蹈的美育功能，對舞蹈者來(lái)說(shuō)，伴隨著(zhù)音樂(lè )節奏，抬手、舉足、跳躍、旋轉、肌肉、脛健緊張、松弛，各關(guān)節曲、直、旋擰，這一切刺激著(zhù)動(dòng)覺(jué)、平衡覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等人體感受器，由此產(chǎn)生的神經(jīng)沖動(dòng)反映到大腦，然后大腦依靠多種分析器共同參與作用，直接由動(dòng)作知覺(jué)引起美感意識。尤其當人體律動(dòng)與音樂(lè )、動(dòng)作形式真正吻合時(shí)，這時(shí)不光給人帶來(lái)精神上的美感，還同時(shí)伴有生理上的快感，這是靈與肉的結合，兩者融合在一起，使身心共同處于極度興奮、高漲的審美快感中，得到一種無(wú)可比擬的幸福感，舞蹈者完全沉浸在如癡如醉、銷(xiāo)魂奪魄的情景之中。在我國有95%以上的中國人在幼兒園以后就與舞蹈絕緣，由此帶來(lái)的弊病不僅是人們舞蹈鑒賞能力不強，更在于我們民族在形體、儀態(tài)上缺乏修養性格拘謹，動(dòng)作不夠協(xié)調。雖然在當今社會(huì )中，除青少年宮之外各類(lèi)舞蹈學(xué)習班也如雨后春筍般掘起，為我們舞蹈愛(ài)好者提供了廣闊的天地，一些家長(cháng)們思想也不僅局限于學(xué)而優(yōu)則仕，希望孩子全面發(fā)展，注重自身素質(zhì)提高，在廣場(chǎng)上也出現了翩翩起舞各類(lèi)人群。但是在我國的大部分人群中不懂得舞蹈，不會(huì )欣賞舞蹈的大有人在，因為他還沒(méi)進(jìn)入教育體系的第一課堂。據有關(guān)人士說(shuō)，中國留學(xué)生在國外學(xué)習過(guò)程中，智力學(xué)術(shù)方面都不比外國人差，而在舞蹈方面卻往往落后于先進(jìn)國家的青年，比如，一名中國留學(xué)生考試成績(jì)其他各門(mén)均為A，就是舞蹈課是B，這些都是與我們忽視舞蹈教育有關(guān)。

　　我國老一輩舞蹈家郭明達先生，通過(guò)多年在美國的學(xué)習和考察，他介紹說(shuō)：舞蹈活動(dòng)中可以強身健體、糾正姿態(tài)、調理肌肉，使動(dòng)作準確。在心理方面，舞蹈對適應團體活動(dòng)，接受領(lǐng)導，遵守紀律有幫助，對個(gè)人言行舉止，表情達意有益處。我們舞蹈教育工作者應在普及舞蹈教育，提高民族素質(zhì)，增強美育修養方面做出積極的貢獻。讓更多的人了解舞蹈是我們義不容辭的責任。讓我們共同努力， 讓舞蹈教育在美育教育中發(fā)揮更大的功效。

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