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論《歧路燈》語(yǔ)言的地域性文化特征
論文摘要：作為中國古代第一部教育類(lèi)長(cháng)篇小說(shuō)，《歧路燈》反映了18世紀中原地域中下層社會(huì )生活的方方面面，尤其是作者運 用具有濃郁的鄉土氣息的方言土語(yǔ)、諺語(yǔ)熟語(yǔ)等對民間風(fēng)情、閻巷習俗等的描寫(xiě)。充分表現了小說(shuō)語(yǔ)言的地域性文化特征。
論文關(guān)鍵詞 ：方言土語(yǔ) 俗諺熟語(yǔ) 歇后語(yǔ) 地域文化
在我國小說(shuō)發(fā)展史上，清人李綠園的《歧路燈》是一部具有特殊價(jià)值和意義的長(cháng)篇小說(shuō) 。其特殊性不僅在于它是我國古代第一部長(cháng)篇教育小說(shuō)。還在于它對18世紀的清代社會(huì )生活作了細致而有趣的臨�。疄楹蟠峁┝瞬豢苫蛉钡亩鄠让娴木薹�(huà)卷。與同時(shí)期的《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》相比，它所映象的社會(huì )面可謂“五光十色”、“三教九流”，尤其是對中原地區民間風(fēng)情、閭巷習俗的描述 ，亦堪稱(chēng)是繪聲繪影 ，躍然紙上與此同時(shí)，在表達和描寫(xiě)之間，《歧路燈》大量運用方言土語(yǔ)、諺語(yǔ)、熟語(yǔ)等，充分地表現出小說(shuō)語(yǔ)言的地域性文化特征。本文通過(guò)對《歧路燈》文本的細致梳理對此問(wèn)題進(jìn)行歸結與闡釋。
一、《歧路燈》中的方言土語(yǔ)浸染著(zhù)地域文化特色
杜貴晨先生說(shuō)：“《歧路燈》在運用河南方言俚語(yǔ)方面取得了較大成功。作者在這方面是自覺(jué)追求的�！崩罹G園根據 自己創(chuàng )作的實(shí)際需要．同時(shí)也是為了進(jìn)一步擴大道德說(shuō)教的范圍及影響。突破了當時(shí)一些正統文人的偏見(jiàn) ，不避俚俗 ，用經(jīng)過(guò)加工提煉的河南方言進(jìn)行寫(xiě)作，間雜以“經(jīng)史掌故話(huà)頭”�！坝滞栽溨C風(fēng)趣出之，亦莊亦諧，雅俗共賞”�！壬詾榍兄锌萧熘�。作為土生土長(cháng)的河南人，李綠園對浸染著(zhù)中原地域文化精神的方言土語(yǔ)十分熟稔。正如著(zhù)名河南籍作家姚雪垠所說(shuō)：“它是用帶有河南地方色彩的語(yǔ)言寫(xiě)清初的河南社會(huì )生活。語(yǔ)言樸素而生動(dòng)。使我們今天讀起來(lái)感到親切 ，有味�！斘易x《歧路燈》時(shí)，我常感到這部小說(shuō)的語(yǔ)言值得我學(xué)習的地方很多�！币虼��？梢哉f(shuō)《歧路燈》對中原地區的方言的運用是十分成功的。
首先，《歧路燈》中所使用的大量方言詞匯，至今仍然活在中原地區民眾的語(yǔ)言之中。例如：書(shū)中多次所用到的“膺”字，其意思是充當某一類(lèi)角色，或做某種身份的人�！八谖沂掷镡吡撕脦啄晷悴�，后來(lái)拔貢出去了�！�(第4回)“那時(shí)你到衙 門(mén)膺太老爺，……人人稱(chēng)封乎翁乎 ，豈不美哉?”(第86回)這種用法在當今的河南話(huà)中仍然很普遍。如說(shuō)：“都是膺爺爺的人了，咱咋能不見(jiàn)老哩 !”又如：“膺記”，同“縈記”，是指牽掛、掛記�！扳摺蓖翱M”，牽纏、牽掛的意思�！跋姆耆粜南掠肘哂浶《垢偷你y子”，(第59回)“但王象藎一向在菜園，心里縈記家事 ，……眼中有了攀睛之癥�！�(第62回)現在的河南方言里還經(jīng)常有類(lèi)似說(shuō)法，例如 �！凹依镆磺卸己� ，不要縈記�！薄澳阍谕饷孀龊� 自己的事情。不要縈記家里�！痹偃� ，小說(shuō)第54回，王氏道 ：“王中，你各人走了就罷，一朝天子一朝臣，還說(shuō)那前話(huà)做什么。俗話(huà)說(shuō)：‘兒大不由爺’。何況你大爺已死。你遭遭說(shuō)話(huà)，都帶刺兒 ，你叫大相公如何容你?”其中“各人”、“前話(huà)”、“遭遭兒”、“帶刺兒”都是中州的方言�！皟捍蟛挥蔂敗笔潜狈降乃渍Z(yǔ)。還有小說(shuō)第40回�；险f(shuō)：“你哥就把你那前窩兒，上下看了兩眼，真正看了我一臉火�！被蒺B民答道：“咱哥是個(gè)老成人 ，不會(huì )曲流拐彎哩�！边@里所用的“前窩兒”、“曲流拐彎”，十分形象生動(dòng)。
其他如說(shuō)人沒(méi)發(fā)展前途是“老苗”(第87回)、說(shuō)聊天為“閑打牙”(第93回)、說(shuō)人合不來(lái)是“各不著(zhù)”(第108回)等等，也都是道地的中原地區的方言土語(yǔ)。這類(lèi)詞語(yǔ)還有如“扯撈”、“擘畫(huà)”、“腌腆”、“兌搭”、“攢忙”、“幫光 ”、“喝晚湯”、“剛幫硬證”、“應 ”、“費氣”、“護短”、“干大”、“翻精掏氣”、“蠻纏”、“不中用”、“沒(méi)成色”、“各不著(zhù)”、“攪家不賢”、“下作”、“亂董”、“胡董”等．這些方言詞語(yǔ)至今仍然被中原地 區的民眾較為頻繁地使用著(zhù)�！镀缏窡簟肥褂么祟�(lèi)方言，增加了作品語(yǔ)言的鄉土氣息，這些方言不僅僅讓人讀來(lái)感到親切，而且也成為研究中原方言的珍貴資料。 其次，《歧路燈》中所運用的一些方言詞匯與今天的河南方言相比，已有所不同，發(fā)生變異。從中能夠看到中原地域的語(yǔ)言所歷經(jīng)時(shí)代 的變遷情況。有些詞語(yǔ)在現代的河南方言中已經(jīng)很難見(jiàn)到或者僅僅在很小的地域范圍內使用。較少使用到的，例如 ：“漢仗”、“妙相”、“開(kāi)撥”、“和處”、“朝南頂”等；在極小地域范圍內使用的。例如 ：“信慣”、“楚結”、“撤 白話(huà)”、“面軟”等。
有些雖然在今天的河南話(huà)里仍然出現 。但意義和用法已經(jīng)發(fā)生不 同程度 的變化。例如 ，《歧路燈》中的“認真”。作動(dòng)詞用。有認為 、覺(jué)得之意�！斑@侯先生我認真他沒(méi)有婁先生深遠�！�(第8回)“侯冠玉見(jiàn)孝移點(diǎn)頭，反認真東翁服了講究�！�(第l1回)在今天的河南話(huà)里 ，“認真”是指嚴肅對待、不馬虎的意思 。如，“王小明學(xué)習很認真�！庇秩纭镀缏窡簟分械摹斑\用”，指找門(mén)路 ，想辦法，有運作的意思�！澳阈菀呗� ，我今晚給你運用�！�(第22回)而今天的河南話(huà)中“運用”則指根據事物的特性加以利用。如：“我們要靈活運用學(xué)到的知識�！痹偃纭镀缏窡簟分械摹按蛄俊币辉~ ，有打算、準備的意思 。量 ，有考慮 ，籌劃的意思�！斑@就不敢終席，各人打量明日五更接詔吧�！�(第4回)而“打量”在今天河南話(huà)中指觀(guān)察、觀(guān)看、反復看。如，“我對他上下打量 了一番�！贝送膺�有“想頭”、“清白”、“任意”、“物色”、“方便”、“管許”等等。它們的意思都發(fā)生了或多或少的變化。
在《歧路燈》中所使用的詞語(yǔ)中，還 出現有一些古今同事不同稱(chēng)的情況。同樣的事物 ，用來(lái)表達的詞語(yǔ)卻不同。例如 ．小說(shuō)中不說(shuō)“喝酒”、“喝茶”，而說(shuō)“吃酒”、“吃茶”；表示倒掉、倒出來(lái)的意思時(shí)，一般說(shuō)“傾”而不說(shuō)“倒”；表示給予的意思時(shí) ，一般說(shuō) “與”，不說(shuō)“給”。這些用法至今在中原地域的某些區域范圍內還使用著(zhù)。
再次，最為典型的是《歧路燈》中所使用的某些方言詞語(yǔ) ，呈現出明顯 的過(guò)渡性。張生漢先生認為 ：“十八世紀是漢語(yǔ) 由近代向現代演進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期漢語(yǔ)言的各個(gè)方面、特別是語(yǔ)法和詞匯方面，具有明顯的過(guò)渡性特征。具體到個(gè)別的詞語(yǔ)上 ，它們在《歧路燈》中往往是近代的與現代的用法并存 ，原有的意義與新生的意義同在�！比�，“打算 ”，譚孝移“便打算這延師教子的一段事體”(第1回)，這里的打算用作盤(pán)算、籌劃的意思 ；第41回，“打算此后晚夕 ，輪流來(lái)與韓氏作伴�！贝颂幍拇蛩惝斪饔媱� 、準備講。后面的打算的意思已經(jīng)與現代漢語(yǔ)中的“打算”幾乎沒(méi)有什么區別。其他的還有 ，例如，“認真”、“任意”、“果然”、“的確”、“十分”等詞語(yǔ)也都有這種發(fā)展變化的情況。在《歧路燈》中可以看到為數不少 的這一類(lèi)詞語(yǔ)都呈現出明顯的過(guò)渡性。由此可見(jiàn)，《歧路燈》較好地體現了中原地域方言在18世紀的發(fā)展過(guò)渡性特征。 《歧路燈》采用了大量的中原地區的方言詞語(yǔ)，讀者尤其是河南籍的讀者讀起來(lái)親切 自然，回味無(wú)窮這些方言詞語(yǔ) 。反映著(zhù)中原地域民眾語(yǔ)言的特點(diǎn)及其文化蘊涵。
二、《歧路燈》中的俗諺熟語(yǔ)和歇后語(yǔ)的運用豐富了小說(shuō)語(yǔ)言的地域文化意蘊
除了以上所論及的方言土語(yǔ)在《歧路燈》中大量使用之外，李綠園還把許多至今仍然流行在民眾生活語(yǔ)言中的俗諺、歇后語(yǔ)納入作品之中 ，為小說(shuō)的場(chǎng)景描寫(xiě) 、人物形象的塑造增光添色。古代小說(shuō) 中運用俗諺、歇后語(yǔ)的作品并不少見(jiàn)�！督鹌棵贰�、《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)就較多地使用俗諺、歇后語(yǔ) 等，增強 了小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)性和表現力�！镀缏窡簟放c這些小說(shuō)一樣大量使用俗諺 、歇后語(yǔ) ，并有其獨特的地方�！镀缏窡簟分械乃字V使用范圍非常廣泛，有涉及家庭閨閣婚姻言語(yǔ)習俗的：有關(guān)于 日常生活中待人處事習俗的；也有生產(chǎn)生活經(jīng)驗等方面的俗用語(yǔ)言；還有關(guān)于衙門(mén)、商業(yè)、宗教鬼神等習俗語(yǔ)言，豐富而又不失精良．形成 了一道五彩繽紛的語(yǔ)言風(fēng)景線(xiàn)。限于文章篇幅在此僅舉要闡釋。
首先，在反映家庭閨閣婚姻習俗方面，《歧路燈》中使用的俗語(yǔ)是異常豐富的。小說(shuō)第49回，談?wù)摰酱珠|中的巫翠姐時(shí)。王春宇道 ：“不過(guò)高門(mén)不來(lái) ，低 門(mén)不就 。所以耽擱了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言�！薄案唛T(mén)不來(lái) ，低門(mén)不就”比喻女孩在挑選婆家時(shí)，男方條件差的看不上。條件好的又求不到。也是中原地區在男女婚嫁中經(jīng)常使用的俗語(yǔ)。第80回，馮健道：“他們心中一無(wú)所系 ，人大心亦大，自然難以駕馭他 。
依我說(shuō)，相公回去自己酌度，他們可留，磕了頭留下他，把今 日的事 ，只宜丟開(kāi)為妙 ；不愿留的 ，趁這宗無(wú)禮，開(kāi)發(fā)了他，也省的家中養活。俗話(huà)說(shuō) ，心去身難留，留下結冤仇。不知我說(shuō)的是也不是，相公酌度�！薄叭舜笮囊啻蟆�、“心去身難 留，留下結冤仇 ”，意為心已不在這里 ．勉強挽留反會(huì )造成怨恨 。 于世家豪門(mén)來(lái)說(shuō) ，對世仆通常是從小把他們養大并使用，但是，如馮訟師所言。這些仆役由于沒(méi)有家室牽掛，在家主富有之時(shí)他沒(méi)有什么怨言，任其驅使 ，一旦家主家道中落，就會(huì )有各自的想法 ，就可能造成“心去身難留，留下結冤仇”的局面。這里所用的“心去身難留，留下結冤仇”俗諺．是由婚俗觀(guān)念中的“女兒大了不可留，留來(lái)留去結冤仇”變異而來(lái)的。家主與家奴的關(guān)系，在某種意義上也像家長(cháng)與兒女的關(guān)系一樣，況且“男大當婚 ，女大當嫁”也是人們一種普遍的認識，世奴因沒(méi)有家室之累，也就很難與家主同甘共苦 。也可見(jiàn)馮訟師的心、奴仆的心與一般民眾的心是相通的，唯有出身富貴之家的譚紹聞不明白這個(gè)道理。
再如第49回，夏逢若道 ：“賢弟呀 ，人生做事 ，不可留下后悔。俗語(yǔ)說(shuō) ：莊稼不照只一季，娶妻不照就是一世。你前邊娶的孔宅姑娘 ，我是知道的。久后再娶不能勝從前，就是一生的懊惱 。你先看這個(gè)人何如?”婚姻是人一生 中的大事，因而婚姻又有很多講究 的禮俗�！扒f稼不照只一季 ，娶妻不照就是一世”，這是中原民眾思想中根深蒂固的習俗觀(guān)念，娶妻生兒育女 。延續家庭后代 ，反映著(zhù)人們對擇偶重要性的認識。諸如此類(lèi)的諺語(yǔ)還有 ，“做壞生意是一次 ，討壞老婆是一世”、“梳頭不好一次過(guò)．嫁夫不好一世錯”等也同樣是這種習俗觀(guān)念的表現�？傊� ，在《歧路燈》中涉及婚姻家庭生活方面的熟語(yǔ)非常豐富 ，如“丑媳婦不見(jiàn)婆婆么”、“媒婆口，無(wú)梁斗”、“千里姻緣一線(xiàn)牽”、“先嫁由爹娘 ，后嫁由自身”、“得意夫妻欣永守。負心朋友怕重逢”。等等。這些都是作者在富有地方色彩語(yǔ)言基礎上提煉出來(lái) 的文學(xué)語(yǔ)言，同時(shí)也是婚姻家庭等生活習俗對語(yǔ)言的影響和作用的結果。
其次 。反映日常生活生產(chǎn)中的經(jīng)驗、體驗等方面的俗諺 ，在《歧路燈》中的運用也非常精練、到位 。例如，第80回，馮健道 ：“不管他是外來(lái)魚(yú)，本池魚(yú) ，總是一個(gè)水淺魚(yú)不住。且休說(shuō)水淺魚(yú)不住，即是水太清 ，魚(yú)先不住了。譬如做官的長(cháng)隨，若不是勞金之外，有些別路外快兒，誰(shuí)還肯跟哩。在主戶(hù)人家 ，糶糧米 ，有他們出倉錢(qián)；賣(mài)牲 口，有他們籠頭錢(qián) ；送節禮 ，有他們腳步賞封 ；出遠門(mén)，有他們盤(pán)費余頭 ；那些分打莊稼 ，收租討課 ，以及修蓋房屋，都免不了有些扣除、侵漁，這才許打就打、罵就罵的。若不然，他們圖啥呢?”這里用了“水淺魚(yú)不住”、“水太清 ，魚(yú)先不住”兩個(gè)熟語(yǔ)。比喻受環(huán)境條件的限制 ，留不住有本領(lǐng) 、有能力的人 。①這段引文中，深諳世故的馮訟師說(shuō)盡了“奴仆”眾生相。在利益的驅動(dòng)下 ，他們任勞任怨 ，當牛做馬而在所不惜，俗話(huà)說(shuō) ：“人為財死，鳥(niǎo)為食亡”，也不能夠把怨氣都撒在“奴仆”身上 ，譚紹聞要狀告奴仆欺主也有些過(guò)分。第74回，王隆吉道 ：“水淺魚(yú)不住，這也無(wú)怪其然 ；老鴉野鵲揀旺處飛 ，他們 自然要展翅哩�！边@里除了再次用到“水淺魚(yú)不住”這個(gè)俗諺之外，小說(shuō)又形象地使用了“老鴉野鵲揀旺處飛”這一俗諺。與前面的“水淺魚(yú)不住”有相近的意思，比喻趨炎附勢 ，討好有權勢有財力的人。在這里只是把魚(yú)變成“老鴉野鵲 ”，把“淺水”變成“旺處”。②用法也與上面的相近。 小說(shuō)第32回。譚紹聞?wù)f(shuō)道 ：“斑鳩嫌樹(shù)斑鳩起 ，樹(shù)嫌斑鳩也是斑鳩起。我如今嫌你了，講不起 ，你要走哩。跪一千年也不中用。天還早哩，你快去把戲箱屋子打掃打掃，我叫宋祿把馬移了。還有皮匠家現成的鍋 臺，把米面菜薪都帶的去。若是今晚不走，我如今就起身上丹徒去 ，好躲著(zhù)你 �！薄鞍啉F嫌樹(shù)斑鳩起”，說(shuō)的是斑鳩棲息在樹(shù)上 ，如果斑鳩不滿(mǎn)意樹(shù)，它可以飛離，要是樹(shù)不滿(mǎn)意斑鳩 。自然也是斑鳩離去。比喻雙方共處，如果有了問(wèn)題必須有一方要離開(kāi)。在此樹(shù)為主。鳩為輔為客。在小說(shuō)里譚紹聞一心要把王中攆出家門(mén)。結果只有王中這個(gè)“斑鳩”離開(kāi)才可以化解主仆之間的矛盾。第86回，王中對譚紹聞：“鄉里人常說(shuō)兩句俗話(huà) 。 ‘寧當有 日籌無(wú) 日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)�！硕莾扔辛诉@兩句話(huà)，便不怕了�！币闹械摹盎I”，為籌劃、計劃、打算之意。告誡人 El子富裕時(shí)要省吃?xún)�用 ，為將來(lái)可能出現的困難作打算，以免被動(dòng) ，作為身處社會(huì )下層的奴仆王中對生活之艱辛的體驗可謂深邃而精當．這也是無(wú)數的勞動(dòng)人民生活經(jīng)驗的總結，真可謂至理名言。 在《歧路燈》中，反映日常生活生產(chǎn)方面的經(jīng)驗的俗諺十分豐富，諸如“水盡鵝飛”、“水平不流。人平不語(yǔ)”、“餓 出來(lái)的見(jiàn)識 ，窮 出來(lái)的聰明”、“一棵樹(shù)上吊死”、“砍的不如鏇的圓”、“腰中有錢(qián)腰不軟 。手中無(wú)錢(qián)手難松”、“揭債還債，窟窿常在”、“揭債要忍 ，還債要狠”等，這些或者來(lái)自生活生產(chǎn)經(jīng)驗 �；蛘邅�(lái) 自人生感悟體驗 ，都是非常鮮活而富有生命力的民眾語(yǔ)言，給作品帶來(lái)了濃郁的時(shí)俗世情韻味。散發(fā)出醇厚的鄉土氣息。需要指 出的是 ，《歧路燈》所運用的俗諺涉及社會(huì )、政治、經(jīng)濟、人生等很多方面 ，在此不多贅述。
下面簡(jiǎn)單說(shuō)一說(shuō)《歧路燈》中歇后語(yǔ)的使用情況。歇后語(yǔ)最大的特點(diǎn)是言簡(jiǎn)意賅，生動(dòng)形象。富于概括力和表現力 ，放在對話(huà)中能增強句子的律動(dòng)感 ，而且能把說(shuō)話(huà)人的情緒惟妙惟肖地傳達出來(lái)。小說(shuō)第51回，夏逢若道 ：“咱縣新任董公，褲帶拴銀柜——原是錢(qián)上取齊的官�！痹谶@里通過(guò)幫閑篾片夏逢若之口，使用一個(gè)貼切、形象的歇后語(yǔ)“褲帶上拴銀柜——錢(qián)上取齊”。把一個(gè)貪贓枉法的縣官形象表現出來(lái)。作者對“董公”運用一種漫畫(huà)式的夸張手法 ．增加了讀者閱讀的欲望。還有小說(shuō)第69回。盛希僑搖頭道 ：“野地里拾的柴薪 ，將就些兒罷 ，休要嫌濕。從前話(huà) ，一切拉倒 �！毙≌f(shuō) 中，革退兵丁虎鎮邦對譚紹 聞惡言相加 。
追索譚欠他的八百兩銀子的賭債。盛希僑巧妙利用舊宦勢力威懾虎鎮邦．最后僅用二十兩銀子開(kāi)發(fā)了這個(gè)“虎兵丁”，虎鎮邦雖然心不甘情不愿 ，但又怯于盛家勢力而敢怒不敢言。小說(shuō)在這里用了一個(gè)“野地里拾柴——莫嫌濕”的歇后語(yǔ) ，意思是賭債難以見(jiàn)官，虎鎮邦得到二十兩銀子也是 白揀的或凈賺 的。因為根據《大清律例》有關(guān)賭博條目，經(jīng)官府判決后的賭博錢(qián)財是要全部充公的。在這里也把盛希僑年少氣盛 、敢于堅持、舊宦世家的公子哥性子表現出來(lái)。再如小說(shuō)第83回，程嵩淑道 ：“老兄們看不見(jiàn)王象藎滿(mǎn)面急氣，比少主人更覺(jué)難堪。今 日請我們一起 老道長(cháng)，無(wú)非陳曲做酒——老漢當家之意。孝移兄去世 ，他的家事，我們不能辭其責。若不替他出個(gè)主意，也就負好友于地下，并無(wú)以對忠仆于當前 �！标惽�，曲即酒黜 。把麥子或 白米蒸過(guò) ，經(jīng)過(guò)發(fā)酵 ，曬干后用來(lái)釀酒 ，時(shí)間長(cháng)的酒抽叫“陳曲”。中原地區民間一般認為陳曲造酒味道醇美爽口，比喻年紀大的人因閱歷豐富，當家主事穩妥。小說(shuō)中的意思是程嵩淑一起 “老道長(cháng)”作為譚孝移的摯友管教譚紹聞是理所應 當的。
值得注意的是，在《歧路燈》中除了用到普通的歇后語(yǔ)之外 ，還使用了不少藏詞式歇后語(yǔ) ，常常讓讀者于稍加思索后發(fā)出會(huì )心的微笑或感嘆。小說(shuō)第56回，夏逢若道 ：“這老腳貨是皮罩籬 ，連半寸長(cháng)的蝦米 ，也是不放過(guò)的�！边@里就用了一個(gè)藏詞式歇后語(yǔ)，前半部分“皮罩籬”顯現出來(lái) ，把“不漏湯水”隱藏起來(lái)，但是在作 品的敘述 中還是稍稍加 了一點(diǎn)揭示 ，即“連半寸長(cháng)的蝦米 ．也是不放過(guò) 的”�！罢只h”本為 日常生活工具，在中原地區采用竹子、細鐵絲等制成，主要用于淘洗米、麥、豆等糧食時(shí)撈取之用 ；也用于制作油炸 、水煮等食品時(shí)撈取放在鍋中的食品�！捌ふ只h”在中原言語(yǔ)中是一個(gè)歇后語(yǔ)的前半部分，這個(gè)歇后語(yǔ)的意思是用“皮罩籬”撈取水中物品，就是連帶著(zhù)把“湯水”也給撈出來(lái)而不會(huì )漏掉。它有褒義和貶義兩種用法，貶義用法偏多一些。在 日常生活中，民眾 口語(yǔ)中可用于形容某一個(gè)人做事細密 、周全；但更多用 以形容人十分吝嗇，挖苦諷刺某一個(gè)人討別人便宜，無(wú)論大小瑣屑，有光就沾 。一絲一毫也不放過(guò) 。藏詞式歇后語(yǔ)用法還見(jiàn)于第72回。當槽的說(shuō) ：“你要真真奈何我 ，我就躲上幾天 ，向家中看看俺那 ‘秋胡戲～�！痹谶@里使用 了藏詞式歇后語(yǔ) “秋胡戲妻”，以“秋胡戲”代指妻子 。第64回，小說(shuō)寫(xiě)道：“到了霜降之節 ，可憐管貽安 ，一個(gè)舊宦后裔。只因不依本分，竟同一起強盜等案，押赴市曹絞樁之上，一個(gè)淫魂 。上四川酆都城 內去了。正是 ：圣訓三戒首在色，怎借執爨強逼迫；弄出世上 ‘萬(wàn)方有’，落個(gè) ‘直而無(wú)禮則 ” 段引文中的“萬(wàn)方有”是“萬(wàn)方有罪”歇去了“罪 ”．“直而無(wú)禮則”是“直而無(wú)禮則絞”歇去了“絞”。意謂管貽安弄出罪情來(lái) ，落 了個(gè)被絞死的結局。也是一句含有嘲弄意味的游戲筆墨。在小說(shuō)第68回寫(xiě)道 ：“乾健坤寧大造行，太和元氣自渾成04,星何故紛家政?--十一 日酉時(shí)生�！雹唷蝗沼蠒r(shí)生”也是用的一個(gè)隱語(yǔ) ，隱射一個(gè)“醋”字。在這里運用非常含蓄的語(yǔ)言對張類(lèi)村的二太太杜氏擾亂家政的諷刺�！靶⌒恰本褪切℃拇Q(chēng)，這里指的是杜氏。在這段文字中隱語(yǔ)的運用起到了正常的、規范的語(yǔ)言所起不到的作用。 《歧路燈》俗諺 、熟語(yǔ)等大多運用在市井人物的身上，非常符合人物身份 ，通俗而生動(dòng)，這是作者塑造人物形象描繪場(chǎng)景采用的重要藝術(shù)手段，也是作者寫(xiě)實(shí)主義的一種體現。
總而言之 。李綠園非常善于學(xué)習群眾語(yǔ)言，善于捕捉生活中的細節并納入 自己的作品之中�！镀缏窡簟返脑S多方言土語(yǔ)、俗諺、歇后語(yǔ)、熟語(yǔ)等 ，至今仍然活在中原地區民眾的El語(yǔ)之中，捧讀《歧路燈》文本不僅使河南人感到親切 自然，就是其他區域文化背景下的人們也會(huì )感到耳 目一新。正因為李綠園純熟地把這些方言俗諺運用到《歧路燈》中，才使這部作品散發(fā)出更加獨特的頗具鄉土氣息的無(wú)窮魅力。
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