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林雪詩(shī)歌中的故鄉描寫(xiě)
林雪的詩(shī)歌并不是一次抒情靈感與故鄉風(fēng)貌的瞬間契合，而是自覺(jué)的心靈之思，思辨之旅，以下是一篇關(guān)于林雪詩(shī)歌故鄉描寫(xiě)探究的論文范文，供大家閱讀參考。
遼寧新賓是滿(mǎn)族文化的故鄉，那里有深厚濃郁的關(guān)東文化，連綿的群山、肥沃的黑土、風(fēng)云際會(huì )的歷史、波瀾壯闊的現實(shí)，都在這里交匯、融通、碰撞……詩(shī)人林雪以執著(zhù)的熱情，義無(wú)反顧地書(shū)寫(xiě)、表現、歌頌這塊熱土的過(guò)去、現在與未來(lái)。在林雪詩(shī)歌里，故鄉的意象內斂而澄明，故鄉的聲音冷靜而莊嚴，故鄉的歷史面目變得深沉雋永，故鄉的現實(shí)變得溫情風(fēng)致。在林雪的詩(shī)歌里故鄉的一切都有了屬于自己的鮮明印記，一切也都具有了自己的模樣。這一切，都歸因于林雪能夠融理性思索與感性形式于一體，進(jìn)而形成有哲理意味的詩(shī)歌形式。
一、故土的感性之思
隨著(zhù)社會(huì )轉型，原有的社會(huì )各階層分化組合，人們奔波的腳步解構了原有的重土安遷的文化傳統。但是，現實(shí)中每一個(gè)人或多或少、或深或淺在心理上都有思鄉的原型觀(guān)念，故土魂牽、親情夢(mèng)繞……故鄉的一草一木，一山一水都在異鄉人的心中扎根。思鄉的情與思在詩(shī)人林雪筆下化作對“野水芹”描繪和感知。野水芹是草本水生植物，漂浮水面，微風(fēng)過(guò)處，飄蕩浮沉，看著(zhù)野水芹漂泊狀態(tài)，自然引起身處異鄉的詩(shī)人漂泊感覺(jué)，很容易就把自己的形象與野水芹聯(lián)系在一起：“在河新里花園的甬路邊 / 我看見(jiàn)一株野水芹 / 她先于我一步來(lái)到這里 / 先于許多遠走他鄉的人 / 她的根部藏匿的一小塊故鄉 /對我來(lái)說(shuō)已經(jīng)遠去 / 她是否已厭倦過(guò)去的生活 /偶然被風(fēng)吹起了命運 / 我與她為伴，不是鄉愁 /不是詩(shī)歌和祖國 / 不是愛(ài)或更愛(ài) / 我與她為伴，站在那里 / 只為了更好更深的回憶。”(《野水芹》)，野水芹與詩(shī)人有著(zhù)同樣的際遇，詩(shī)中野水芹的動(dòng)態(tài)、色彩形成的力的物理結構與詩(shī)人情感的力的結構，產(chǎn)生了異質(zhì)同構的強烈的心理共鳴。故鄉在時(shí)間的心理距離上是從前的經(jīng)歷，在空間距離上是遙遠感知。野水芹的根與詩(shī)人的心的連接，“她是否已厭倦過(guò)去的生活 / 偶然被風(fēng)吹起了命運”. 當詩(shī)人看到野水芹時(shí)，心理仿佛有了依托，她是詩(shī)人的同伴。人生總會(huì )有很多刻骨銘心的記憶，或美好或傷痛，但是來(lái)自故鄉的回憶往往是帶有希望的憂(yōu)傷，帶有幸福的痛楚。詩(shī)人用自己的生活經(jīng)歷揣摩，野水芹可能借助一次風(fēng)的力量，到一個(gè)新的地方尋找新的生活。而讀者會(huì )思考使詩(shī)人移動(dòng)的“風(fēng)”是什么，是風(fēng)吹浮萍，隨波逐流，還是主動(dòng)追求……疑問(wèn)的口氣傳遞出了人生的無(wú)奈與迷茫。
全詩(shī)既有審美直覺(jué)觀(guān)照，又有理性之思，已經(jīng)脫離“風(fēng)飄絮和雨打萍”的內在情感抒發(fā)模式。她說(shuō)“:我的詩(shī)，已經(jīng)不是青春年代那些超越、激烈的幻影，而是生活中樸素、深刻、充滿(mǎn)思考的細節，生活中哲學(xué)意義上的思考。當然，還有一些恰到好處的激情。”在林雪的詩(shī)篇中，我們常常能夠透過(guò)平常生活和普通事物，體會(huì )到歲月的痕跡與空間的維度。
詩(shī)人對故鄉的古老滄桑的土地、高山、松林、炊煙情有獨鐘，對養育人民的玉米、高粱、大豆等大地生產(chǎn)之物極其向往和關(guān)注�！吨鼗噩敻ぁ愤@首詩(shī)是寫(xiě)回到家鄉面對田野景色、山巒風(fēng)景產(chǎn)生的所思所感，充滿(mǎn)了詩(shī)人對自然、故鄉的養育之恩的崇敬。詩(shī)從一開(kāi)始，就把讀者帶進(jìn)了悠遠而深沉的回憶中去。“那個(gè)在少年時(shí)離開(kāi)你的人啊 / 走在蒼穹下。兩手空空 / 她那暖溫帶養育的灰黑眸子深處”.少小離家老大回，在日思夜想的故鄉面前，游子內心不是歡喜，而是感慨與思考。故鄉的厚重與滄桑，歷史與現實(shí)、現在與將來(lái)是詩(shī)人的思考。詩(shī)人百感交集，詩(shī)歌情不自禁地流淌下來(lái)：如今她腳掌的油松已長(cháng)進(jìn)顱骨 / 手心的柞樹(shù)在心臟里搭橋 / 寫(xiě)時(shí)遲，那時(shí)快哦……/ 我愿意以萬(wàn)分之一的幸運 / 飛到命運彎道的盡頭 / 再以千分之一的坡度 / 墜落到生活的底色……(《重回瑪根丹》)如今的故鄉已經(jīng)完全模糊了的時(shí)候，心理回憶與眼里尋找顯然難以回到詩(shī)人夢(mèng)里的故鄉，只是故鄉味道卻依然濃烈：我一次次提問(wèn)：
請形容一下 / 你故鄉炊煙的顏色和味道 / 我看見(jiàn)他們全都面露羞色 / 絆倒在一道關(guān)于炊煙的答案 / 是的 / 世界上一處丘陵的凹處 / 我的人民至今還用木柴燒火煮飯 / 那上好的炊煙是淡藍色 / 帶著(zhù)松香，是高貴的油松根的精靈 / 那清苦又灰白的是柞樹(shù)側枝 / 那微黃和有一絲絲蜜甜的是荊條 / 我還沒(méi)說(shuō)到淤泥烘干后 / 那荒涼和遺忘的氣息 / 那牲畜油脂焚燒時(shí)的辛辣 /那樺樹(shù)皮發(fā)酵又焙灰時(shí)的迷醉 / 就有人慟哭而去……(《愛(ài)炊煙》)“炊煙是淡藍色”,色彩朦朧而飄渺，炊煙中帶著(zhù)“帶著(zhù)松香，是高貴的油松根的精靈”,這些青煙是由“清苦又灰白的柞樹(shù)側枝”,“微黃和有一絲絲蜜甜的荊條”燃燒之后產(chǎn)生的。其中夾雜著(zhù)“淤泥烘干后的荒涼和遺忘的氣息”,“那牲畜油脂焚燒時(shí)的辛辣”,“那樺樹(shù)皮發(fā)酵又焙灰時(shí)的迷醉”,詩(shī)人對故鄉的日常生活有著(zhù)刻骨銘心的味覺(jué)記憶和體驗，才能寫(xiě)得如此真切，如此動(dòng)情。“令人喜愛(ài)的氣味在過(guò)去和現在一樣都是親切感的中心，這類(lèi)氣味在童年的所有季節中彌漫。”
故鄉的味道隱藏在記憶深處，無(wú)法刻意獲得，除非你再一次回到原來(lái)嗅到這種味道的地方，它就會(huì )自然出現在你的味覺(jué)里。故鄉的炊煙“帶著(zhù)松香，是高貴的油松根的精靈……”這煙是新鮮的、清新的、流動(dòng)的、質(zhì)感的。
這種故鄉的味道已令人難忘了，還有更令人難忘的：還有我的命運啊!多么微弱渺小 / 多么微不足道，場(chǎng)院里經(jīng)霜谷粒 / 已經(jīng)曬好。節氣在頭頂集結：這是我們的命 / 畜在廄欄里反芻：
這是我們的命 / 河水泛出新鮮腥氣，河邊蒿草中/ 飛出蠅子，這是鎮上孩子們 / 生的征兆。在家中、在土炕上 / 生育的女人正合上手掌，命運有如祈禱 / 左邊的工業(yè)、路右邊的農耕 / 種背景融，加深了小鎮意義 / 河道上方深藍色天幕上 / 絨已被偷偷置換 / 紋布的天幕、亞麻的天幕 / 今年夏天的街景。我丟了我的詞 / 個(gè)女孩兒曾將她抄襲一空……“(《巖石上的那個(gè)人》)回到故鄉，應該無(wú)比歡心，而林雪在高興時(shí)還有一種別樣的感傷。
詩(shī)人看到故鄉在工業(yè)化時(shí)代的巨大變化后，心靈受到巨大震撼，努力尋求記憶中的故鄉印象，遂成哲理之思。詩(shī)人以還鄉人的全方位限制視角，既有本質(zhì)直觀(guān)，又有理性觀(guān)照，鉤沉歷史的記憶，在歷史傳說(shuō)的細節敘事中，在悲愴的現實(shí)場(chǎng)景中，表達樸素的民間態(tài)度。
林雪詩(shī)歌的思考建立在堅定信仰的基礎之上，詩(shī)人的創(chuàng )作不再是個(gè)人的喜怒哀樂(lè )、悲歡離合，而是對群體的境遇的思考。讀者在廣闊的理性思索空間當中，體驗到民間的語(yǔ)境與平民色彩的責任。林雪的詩(shī)歌并不是一次抒情靈感與故鄉風(fēng)貌的瞬間契合，而是自覺(jué)的心靈之思，思辨之旅。
二、旅途上的尋找
歷史上，詩(shī)人往往與他鄉地理發(fā)生廣泛聯(lián)系，他們或云游，或獨處，在詩(shī)歌中表現”故土與他鄉境遇下的命運“.然而林雪對他鄉的尋找與對故鄉的審視最后都融會(huì )于祖國之愛(ài)當中。旅途的思與詩(shī)已經(jīng)成為林雪詩(shī)歌描繪他鄉文化傳統的基本模式。在西部荒漠旅行，在南方雨季奔走，富于哲理之思的篇章不時(shí)從筆下流淌。這位生長(cháng)于東北的詩(shī)人，在探尋西部古老文明之源時(shí)產(chǎn)生了一種發(fā)自?xún)刃牡目释c沖動(dòng)，在黃土與高山的荒漠的褶皺里尋找那些隨時(shí)可能逝去的文明痕跡的殘留，感受那些來(lái)自遙遠時(shí)代，人們心靈深處經(jīng)久不息的律動(dòng)：”九月點(diǎn)燃了我肩上的楓樹(shù) / 而我把長(cháng)沙的雨紛披到資興 / 有誰(shuí)曾攜著(zhù)那青山遠去?/ 又有誰(shuí)曾挾著(zhù)那細雨歸來(lái)?/ 一個(gè)南方之國在光輝里漸次打開(kāi) / 他不羈的甜美，他怒放的隱喻 / 山河之上的云朵放飛一匹匹意象的馬 / 它們只要一個(gè)天賜的韻律……“(《有如初見(jiàn)》)在西部這塊古老而神奇的土地上，始終流淌著(zhù)中華文化源遠流長(cháng)的血脈。如果說(shuō)人類(lèi)文1詩(shī)歌中我們能夠確切地感受到文明傳承中的歷史伏脈。”你那無(wú)邪的胴體 / 橫陳在蒼穹下 / 我想住進(jìn)你那間肋骨的房子 / 鐵器的巢穴，油料的床/ 詞語(yǔ)的沉默 / 和意欲開(kāi)墾的秘密 / 幾個(gè)世紀的酸雨腐蝕了 / 你的肌膚，那沖開(kāi)的 / 地表下的筋絡(luò ) / 抓緊了世界!你用唇齒 / 忍住那暮色摘走的視線(xiàn) /---隨處可見(jiàn)的心臟 / 被時(shí)間丟棄的心臟……“(《河谷呵》)在歷史長(cháng)河之中，山川流轉，斗轉星移，尋著(zhù)這些足跡一路奔去，在延安高速路上，在滄桑河谷中，在幽長(cháng)隧道里，在蒼穹之下，人類(lèi)生生不息的足跡展示歷史遺跡的細節，文明進(jìn)化的景象。歷史細節和生活的容貌，都是詩(shī)人作者獨具慧眼的尋找與捕捉。詩(shī)人傾心于對普通山脈、無(wú)名河流、平常風(fēng)物，把這些置于詩(shī)與思的語(yǔ)境之中。”那些風(fēng)從多遠的緯度吹來(lái)?/ 從多深的年代?---那些風(fēng) / 給樹(shù)葉的背面鍍金，把那些 / 斜體字的詩(shī)篇從經(jīng)書(shū)中吹落 / 你那時(shí)光滴向太平洋后的 / 一座現代沙漏，你那 / 洪荒之后的一截方舟。慢慢 / 沉入地心的一塊臘制的蜜……“(《車(chē)過(guò)毛烏素》)林雪是一個(gè)具有正義感和悲憫之心的詩(shī)人，她從原來(lái)個(gè)體生活的探索轉向對群體命運的追問(wèn)：”無(wú)需簽轉 / 雪淋濕了那些肩背手扛的人們 / 他們頭頂的生鐵，流動(dòng)的鳥(niǎo)巢 / 有時(shí)倔強挺立，有時(shí)黯然低從……雪從他們的脖頸蓋到胸椎 / 再流到他們的四肢上 / 青炭一樣將一個(gè)原野收藏 / 雪拍打他們的雙腋和臀部 / 雪從他們熱熱的或冰冷的眼窩 / 淋到骨頭里。雪攪碎了 / 他們鞋底的小旋渦 / 一片一片的天空被那些細紋吞咽。“(《那些肩背手扛的人們》)林雪在處理現實(shí)與歷史、傳統與現代的轉型出現的人們的種種艱難境遇尤其顯得睿智和厚重，她從不簡(jiǎn)單反映自然、社會(huì )的現象，而是側重于解釋、反映、再現，這使林雪的詩(shī)歌顯得有深度和耐人尋味。
林雪的詩(shī)歌善于近距離觀(guān)察異鄉，如《比如地圖》《失去麥田的孩子》等，特別是《小鎮》可以稱(chēng)作是林雪式的異鄉之旅：”西山小鎮。還是水泥石板鋪的步道 / 一個(gè)癡呆少年，還在追逐路過(guò)的少女 / 帶角塔的二層小樓還有凸向人行道的窗子 / 槐樹(shù)樹(shù)坑邊還蹲著(zhù)老鄰居 / 早上還有婚禮和出殯，有生有死 / 卻還不是生活。“這里沒(méi)有媚俗的美化，沒(méi)有刻意雕琢，只有發(fā)自?xún)刃牡睦硇员戆�，敘述的方法與策略在詩(shī)歌寫(xiě)作中更重要的是給讀者帶來(lái)的思考。林雪的詩(shī)歌在挖掘現實(shí)場(chǎng)景當中隱藏的歷史內容，滲透著(zhù)思想性的光芒。在詩(shī)歌手段與詩(shī)歌內容之間，存在著(zhù)一個(gè)思維的空間，穿越這個(gè)空間，正是林雪詩(shī)歌獨特的意義所在。詩(shī)歌語(yǔ)言和思想的連接，表征意義不斷重新組合，解構結構，跳躍跨度，有評論的意味。”寫(xiě)詩(shī)時(shí)，有時(shí)我們要做的，就是等待一個(gè)最合適的句子來(lái)臨。這需要時(shí)間，尤其需要一些耐心，一種木匠，任何一種手藝人的耐心。
木匠，任何一種手藝人就是一些平常的人，不會(huì )因為打出一把椅子，就認為自己改變了世界。這就是生活中的你，我，他。在這本集子中，我曾經(jīng)努力地想寫(xiě)出一些平凡的、感人的句子，寫(xiě)出平凡而悲傷的真理，寫(xiě)出自己悄無(wú)聲息的、低聲部的熱愛(ài)。在這本詩(shī)集中，這種愛(ài)有了一個(gè)象征，一個(gè)載體，由赫圖阿拉山地，到撫順的丘陵，到遼沈平原，到整個(gè)祖國。“[2]林雪熱愛(ài)家鄉故土更熱愛(ài)祖國大地，她努力創(chuàng )造出心靈化、哲理化語(yǔ)境，創(chuàng )造出另外一種比現實(shí)更真實(shí)的現實(shí)，在故鄉之思和他鄉之旅的現實(shí)主義道路上越走越寬廣。
三、詩(shī)的規約與歌的章法
關(guān)于理性思維與感性思維在詩(shī)歌創(chuàng )作中的價(jià)值和意義，以及兩者在詩(shī)歌創(chuàng )作中孰輕孰重的問(wèn)題歷來(lái)爭論不休，莫衷一是。古典詩(shī)歌產(chǎn)生于農耕社會(huì )，文人、士大夫物感而動(dòng)，情發(fā)為詩(shī)：”氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。……若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì )寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮�；蚬菣M朔野，或魂逐飛蓬�；蜇摳晖馐�，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡�；蚴坑薪馀宄龀�，一去忘返。
女有揚蛾入寵，再盼傾國……“[3]古代詩(shī)人即興而作，即事名篇，感性思維理所當然在創(chuàng )作中起主導作用。如今，生活節奏加快，社會(huì )現象紛繁復雜，詩(shī)歌要反映、再現內容，詩(shī)人運用理性思維機會(huì )大大增加。具體表現在詩(shī)歌中表達哲理性的詞語(yǔ)增多，詞語(yǔ)間意義的跨度增大，能指與所指間的張力突出，隨之而來(lái)的是詩(shī)歌敘事與議論功能增強。敘事與議論成為與抒情和描寫(xiě)同等重要的表達方式，現當代詩(shī)歌一直以來(lái)傾向這種表達方式，感性喚起詩(shī)人創(chuàng )作的熱情，理性布局謀篇，特別是長(cháng)詩(shī)的寫(xiě)作，如果沒(méi)有詩(shī)人的理性思維的參與是不可想象的。閱讀林雪的詩(shī)作我們更能恰切地體會(huì )到她在感性存在與理性限度之間的游刃有余。”好的詩(shī)人是具備超越詞語(yǔ)、超越對自己的自戀能力、甚至超越對詩(shī)歌的熱愛(ài)和專(zhuān)注，關(guān)注真理、正義和時(shí)代趣味這些全球性問(wèn)題。“[2]
閱讀林雪的詩(shī)歌，我們會(huì )不由自主地把注意力集中到她獨特的表達方式上來(lái)：”直到中年，我的舌尖仍?xún)Υ嬷?zhù) / 一座大食堂，掠過(guò)的風(fēng)塵 / 和美景越多，越固執到 / 只堅持一己之見(jiàn) /那短媒介后的深深回憶“(《愛(ài)炊煙》);”一個(gè)無(wú)名的凹處 / 有一捧溫熱的 / 世界燃燒后的灰燼“(《蒼穹下》);”是否哪里有人愛(ài)我 / 我們就該在哪里死去?“(《關(guān)嶺的少女》)”;尋找一個(gè)臂彎 /以便支撐著(zhù)不被生活的巨石輾碎 / 尋找一只翅膀 / 加上我的一只 / 逃離或躍入命運的深淵“(《給所愛(ài)》)。類(lèi)似這樣的具有詩(shī)的規約和詩(shī)的浪漫的、敘述與議論的句式，在林雪詩(shī)歌中俯拾皆是。我們可以說(shuō)，林雪的詩(shī)歌創(chuàng )作是一種有準備的，有意識的理性詢(xún)問(wèn)和思考。
林雪的良知在于她能夠站在鋪天蓋地的經(jīng)濟大潮之外，冷眼旁觀(guān)，深刻地探索生活表層之下的潛在內容，她掙脫了時(shí)代風(fēng)氣附著(zhù)上個(gè)體心靈之上產(chǎn)生的痛苦與彷徨，進(jìn)而追問(wèn)存在的價(jià)值。林雪是一個(gè)理性色彩濃厚的詩(shī)人，她既有詩(shī)人的敏銳，也有哲人的睿智，對詩(shī)歌現狀有自己的思考，她清楚地知道對技藝的探索是無(wú)窮盡的，看重對詩(shī)歌目的和方式的把握的重要性，她深深感到在語(yǔ)境擴大與資本侵襲的現實(shí)境遇里，詩(shī)人與詩(shī)面臨著(zhù)多重的壓迫、多重的選擇。林雪用詩(shī)歌意象實(shí)現與讀者的理性對話(huà)。
林雪詩(shī)歌像一張無(wú)形的理性大網(wǎng)將讀者牢牢罩住，給人一種壓迫感，震驚感，折服感。讀者或有觸摸黃土地的豐實(shí)質(zhì)感;或有清秋時(shí)節耳聞陣陣松濤的豪邁與悲涼，或有烈日驕陽(yáng)下的灼烤感。林雪講究哲理表達的方式與策略，她的詩(shī)歌詞語(yǔ)組合綿密、充實(shí)，這使她的詩(shī)歌早已超越了個(gè)體際遇的局限，到達更加廣闊的藝術(shù)空間。林雪把她對生活的體驗融入到詩(shī)歌的理性之中，以形象來(lái)闡釋一個(gè)在審美感受中才能知曉的道理。她對當前詩(shī)歌創(chuàng )作中的一些問(wèn)題有深刻獨到的看法，并且用自己的創(chuàng )作無(wú)聲地進(jìn)行抗爭和矯正。”很多現代詩(shī)歌作品，我還是難以理解和感知，實(shí)在不敢恭維那些言語(yǔ)不通，辭不華麗，意不明了，冗長(cháng)復雜的文字排列，我覺(jué)得讀那樣的詩(shī)，不是欣賞，而是遭罪，浪費時(shí)間……在我與我熱愛(ài)的大地和人民之間，由過(guò)去時(shí)間的啟示和靈感同時(shí)降臨，是我在今天的恩遇，是命運對我的寵愛(ài)。我對生活、對詩(shī)、甚至對死亡的虔誠都不值得說(shuō)出，要說(shuō)出的只有一種謙卑、一種感知，一種盡管由于心靈撼動(dòng)寫(xiě)出了詩(shī)，卻仍然保有的、無(wú)言的驚愕。“[2]
中國歷代詩(shī)歌的發(fā)展都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)口語(yǔ)或者民間語(yǔ)言資源，從《詩(shī)經(jīng)》”饑者歌其食，勞者歌其事“到”漢樂(lè )府“”感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)“,再到明代前七子的”到真詩(shī)在民間“,千百年來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng )作一直提倡詩(shī)歌要貼近生活，但詩(shī)歌畢竟不是生活的簡(jiǎn)單記錄，而是要表現生活的可能與本質(zhì)。”詩(shī)歌語(yǔ)言是在作為純粹交際工具的日常語(yǔ)言的基礎上形成了一種包含更多意義的與眾不同的語(yǔ)言……因為它匯聚了事物的本質(zhì)。這還是一種獨立的語(yǔ)言，有著(zhù)和諧統一的形式，其唯一的目的就是要表明它自身的意義。“[4]
網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作教人勇氣與膽量大增，導致詩(shī)歌領(lǐng)域口語(yǔ)經(jīng)過(guò)回車(chē)之后成詩(shī)的現象屢見(jiàn)不鮮。其實(shí)這就是一種”醉翁之意不在酒“的炒作，好在有很多像林雪這樣的詩(shī)人正在一如既往的創(chuàng )作，他們是詩(shī)歌的希望。
參考文獻：
[1]巴什拉。夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1997:174.
[2]林雪。大地葵花·初版自序[M].上海：春風(fēng)文藝出版社，2006.
[3]鐘嶸。詩(shī)品·詩(shī)品序[M].上海：上海古籍出版社，2011.
[4]達維德·方丹。文學(xué)形式通論[M].天津：天津人民出版社，2003:83.
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