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探析現代詩(shī)歌的發(fā)展與革新過(guò)程
近代詩(shī)歌在自身發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗，形成了難以突破的古典規范，下面是小編搜集整理的一篇探究現代詩(shī)歌發(fā)展與革新過(guò)程的論文范文，歡迎閱讀參考。
前言
中國作為一個(gè)詩(shī)的國度，各個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌都是一個(gè)不容忽視的發(fā)展階段，凝結過(guò)去，連接未來(lái)，共同反映著(zhù)整個(gè)中華民族的文學(xué)發(fā)展趨勢。近代以來(lái)的中國進(jìn)入一個(gè)特殊的發(fā)展時(shí)期，近代詩(shī)歌作為溝通古典詩(shī)歌與現代新詩(shī)的紐帶和橋梁，在整個(gè)中國詩(shī)歌發(fā)展史上具有繼往開(kāi)來(lái)、承前啟后的重要過(guò)渡作用。中國現代詩(shī)歌從“五四”時(shí)期開(kāi)始走向輝煌，與此同時(shí)，文學(xué)革命正如火如荼地進(jìn)行，詩(shī)歌革命也應運而生�？梢哉f(shuō)，中國詩(shī)歌從古典詩(shī)歌發(fā)展到近代詩(shī)歌，再到現代新詩(shī)時(shí)期�？v觀(guān)其整個(gè)發(fā)展階段，也只有到了現代新詩(shī)階段，中國文學(xué)才得以真正突破了幾千年的經(jīng)典模式，走向現代化階段，并且吸納、融合了世界文學(xué)的優(yōu)秀成果，呈現出豐富多彩的局面。仔細探析現代詩(shī)歌的發(fā)展與革新過(guò)程，其每一步都是在近代詩(shī)歌的基礎上的繼承和突破。
一、現代詩(shī)歌承繼了近代詩(shī)歌創(chuàng )作內容的紀實(shí)性、抒情的時(shí)代性
清末以來(lái)，社會(huì )震蕩不安，中華民族積貧積弱，瀕臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。清朝末年也發(fā)生了一系列的重大事件，如鴉x戰爭、太平天國運動(dòng)、甲午海戰、戊戌政變、義和團運動(dòng)、辛亥革命等。這些瞬息萬(wàn)變的政治局勢也強烈地激發(fā)了晚清詩(shī)人們的愛(ài)國熱情，他們拿起手中的如椽大筆，用文字、用詩(shī)歌來(lái)抒寫(xiě)歷史云煙，刻畫(huà)時(shí)代軌跡，于是這一時(shí)期就出現了描寫(xiě)鴉x戰爭的《三元里》(張維屏)、反映太平天國之事的《痛定篇十三日》(金和)、記述甲午中日戰爭的《遼東哀》(成本璞)等等典范詩(shī)作。
這些近代詩(shī)人雖然站在不同的階級立場(chǎng)，理應代表不同階級的心聲，表達不同的層次欲求和呼聲，但他們在反擊列強侵略、倡導國富民強等諸多問(wèn)題方面，各詩(shī)派的進(jìn)步詩(shī)人卻表達著(zhù)共同的胸懷家國、憂(yōu)國憂(yōu)民的強烈愛(ài)國之情。在愛(ài)國情感的表達上，他們是完全同步的。
可以說(shuō)，近代詩(shī)歌共同發(fā)出了特定時(shí)代的最強音，被打上了深深的時(shí)代烙印。這烙印正是近代詩(shī)歌之魂，也是繼承了中國古典詩(shī)歌的愛(ài)國主義傳統，同時(shí)又閃耀著(zhù)時(shí)代光輝的精華所在。
與此類(lèi)似，“五四”前后的白話(huà)新詩(shī)也同樣具有了新的內容和時(shí)代精神。這一時(shí)期的新詩(shī)不再只是以往意義上的直面社會(huì )人生，控訴封建禮教，詛咒殘酷的黑暗現實(shí)，而是更多地張揚個(gè)性，共同表達中華兒女強烈的反帝反封建的愛(ài)國主義思想和感情。尤其是到了20世紀30年代，隨著(zhù)盧溝橋的一聲炮火，中華民族的抗日戰爭全面打響，全國各民族同胞共同掀起了激昂的抗日熱情，與此同時(shí)，詩(shī)歌民族化、群眾化的呼聲也越來(lái)越強烈。在這種特殊的境遇中，幾乎所有的詩(shī)人再一次站到時(shí)代最統一的戰線(xiàn)，來(lái)共同鼓起愛(ài)國斗志，高唱民族解放的戰歌。如以郭沫若的《戰聲集》、馮乃超的《宣言》、臧克家的《從軍行》等為代表的一大批詩(shī)歌，充滿(mǎn)了強烈的現實(shí)戰斗情緒。這些詩(shī)歌最大的特征仍然是洋溢著(zhù)全民族集中全力抗戰的昂揚與樂(lè )觀(guān)，這種全民大奮起的激越與昂揚的特殊印記，也被深深地定格在了這個(gè)特殊的時(shí)代。
二、現代詩(shī)歌承續了近代詩(shī)歌深受外國詩(shī)歌的刺激和影響
甲午中日戰爭后，面對日益深重的民族危機，資產(chǎn)階級維新派在文學(xué)領(lǐng)域也發(fā)出各種改良的呼號，一些先進(jìn)的國人也開(kāi)始認識到“要救國,只有維新,只有學(xué)外國”的重要性,主張將歐美文學(xué)引進(jìn)到中國來(lái)。與此同時(shí)，譚嗣同、梁?jiǎn)⒊�、黃遵憲等維新派先進(jìn)人士也提出了“詩(shī)界革命”的口號，提倡以“舊風(fēng)格含新意境”進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作，主張按照當代的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)開(kāi)辟詩(shī)的境界。
到了“五四”期間,主張和倡導文學(xué)革命的有志之士，為反對舊文學(xué)的迫切需要，提倡新文學(xué)，將大量國外的思想和詩(shī)歌介紹到國內，并把對外國文學(xué)的譯介同新詩(shī)歌運動(dòng)緊密結合起來(lái),借鑒外國經(jīng)驗,豐富自己。通過(guò)國人對外國詩(shī)歌的譯介以及出國留學(xué)生對外國詩(shī)歌的直接接觸和對其精華的學(xué)習吸收等兩種主要途徑，外國詩(shī)歌對“五四”新詩(shī)運動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。茅盾就曾表明，外國文學(xué)的譯入對中國文學(xué)來(lái)說(shuō)是“一個(gè)新運動(dòng)的導線(xiàn)”，產(chǎn)生了不可磨滅的重要影響。根據茅盾的觀(guān)點(diǎn)我們可以得知，外國文學(xué)的移入，尤其是對詩(shī)歌的翻譯，對新文學(xué)和整個(gè)中華民族文學(xué)的崛起顯得特別重要，有著(zhù)非凡意義。
三、現代詩(shī)歌突破近代詩(shī)歌的范疇，徹底破壞了古典詩(shī)歌體制
近代詩(shī)歌在自身發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗，形成了難以突破的古典規范。如黃遵憲詩(shī)歌中大量舊體詩(shī),語(yǔ)言古雅,用典尤多。從其詩(shī)歌兼具淵雅的古典風(fēng)格和通俗的現代風(fēng)格兩個(gè)方面可以得知，黃遵憲在兩者之間的一些矛盾，也表現了近代詩(shī)歌的過(guò)渡性特征。從總體上來(lái)看，近代詩(shī)歌沒(méi)有擺脫舊體詩(shī)的框架，都是在舊形式中翻新，由內而外地趨向蛻變與轉換，這種介乎古典和新詩(shī)之間的位置，必然是新舊雜處、文白參半的，而其基本的發(fā)展趨向也就必然是由舊趨新、由文趨白的。
晚清“詩(shī)界革命”以來(lái)，“五四”前后和“新詩(shī)”運動(dòng)前后，可稱(chēng)之為一個(gè)破壞古典詩(shī)歌系統的階段，或是詩(shī)歌語(yǔ)言和風(fēng)格的解放時(shí)期。那時(shí)，白話(huà)新詩(shī)人們認定白話(huà)可以完全入詩(shī)，尤其是胡適自誓要作白話(huà)新詩(shī)，努力嘗試，且有成果《嘗試集》，顯示出從傳統詩(shī)詞中脫胎、蛻變、轉型的艱難過(guò)程。
除此之外，沈伊默、劉半農、俞平伯、康白情等人也都大膽嘗試運用白話(huà)入詩(shī)，寫(xiě)出了許多用白話(huà)入詩(shī)的成功詩(shī)作，如《他》(魯迅)、《月夜》(沈伊默)、《相隔一層紙》(劉半農)、《小河》(周作人)、《草兒》(康白情)等，充分反映出詩(shī)歌語(yǔ)言經(jīng)歷了前所未有的偉大變革，并且取得了豐碩成果。在中國詩(shī)歌史上，白話(huà)終于替代文言而成為正宗。
同時(shí)，白話(huà)新詩(shī)打破舊體詩(shī)的格律，揚棄舊詩(shī)體制的程式與平仄，而注重詩(shī)的自然音節。胡適指出：“白話(huà)新詩(shī)的這種自然的音節，全靠?jì)蓚�(gè)重要分子：一是語(yǔ)氣的自然節奏。二是每句內部所用字的自然和諧�！焙m的這一理論為當時(shí)《新青年》的詩(shī)人們所共信;《少年中國》《新潮》《星期評論》的詩(shī)人們也基本上遵從這樣的規則來(lái)作詩(shī)。以沈尹默的《三弦》為例，因其詩(shī)歌節奏的音樂(lè )美而聞名于詩(shī)壇。如節奏很長(cháng)句子的詩(shī)句，“一低墻，擋住了子彈三人，但不能隔離三弦鼓蕩的聲音”，仍然能達到詩(shī)的韻律美，給人以豐富的音樂(lè )美感，和諧自然，字字有聲。
可以說(shuō)，從“白話(huà)詩(shī)”到“新詩(shī)”運動(dòng)徹底動(dòng)搖了古典詩(shī)歌賴(lài)以存在的基礎的延續，改變了自中國詩(shī)壇在封閉的語(yǔ)言形式中的千百年來(lái)的模式，讓詩(shī)歌寫(xiě)作又回到了長(cháng)期被遺忘的語(yǔ)言資源和陌生的西方語(yǔ)言資源。
四、現代詩(shī)歌實(shí)現了詩(shī)體大解放，開(kāi)創(chuàng )自由局面
朱自清在《中國新文學(xué)大系·詩(shī)集·導言》中指出“新詩(shī)運動(dòng)從詩(shī)體解放下手”。這一點(diǎn)與晚清的“詩(shī)界革命”和南社革命詩(shī)派有所不同。龍泉明在《中國新詩(shī)流變論》中指出：“晚清的詩(shī)歌改良和南社的詩(shī)歌革新大都側重于內容上的突破、意境的創(chuàng )新，而在詩(shī)歌形式上沒(méi)有進(jìn)行大的改革，更沒(méi)有創(chuàng )造出完美的詩(shī)歌格式，基本上還是沿用著(zhù)古體詩(shī)或格律體”。
而“五四”新詩(shī)運動(dòng)則把重點(diǎn)放在了詩(shī)體的解放上，同時(shí)也沒(méi)有忽視內容的革新，沖破五七言等舊詩(shī)體制的束縛，涌現出自由體詩(shī)、無(wú)韻詩(shī)、散文詩(shī)、民歌體詩(shī)、長(cháng)詩(shī)，以及類(lèi)似絕句與小令的小詩(shī)等多種白話(huà)新詩(shī)體。正由于實(shí)現了詩(shī)體的解放，白話(huà)新詩(shī)才能更好地反映既紛繁廣闊又瞬間萬(wàn)變的現實(shí)生活，抒發(fā)出反映“五四”時(shí)代精神的詩(shī)意詩(shī)情。在同一時(shí)間，主要是因為舊體詩(shī)受各個(gè)方面的限制，無(wú)論是內容和精神的表達以及形式上的自由張揚，都不能得以充分體現。于是，到了文學(xué)革命運動(dòng)的興起階段，新文化運動(dòng)的先驅者們?yōu)樾麄髋c鼓吹“民主”與“科學(xué)”等新思想、新內容與新精神，便不能不首先倡導打破那束縛人們思想精神的舊形式，大膽創(chuàng )造新的詩(shī)體。
同時(shí)，受時(shí)代精神的影響，各種詩(shī)體交替更新。中國現代詩(shī)歌的藝術(shù)形式產(chǎn)生于“五四”文學(xué)革命的轉型時(shí)期，這種用現代白話(huà)語(yǔ)言材料的新詩(shī)人們繼承和發(fā)揚了優(yōu)秀的古典詩(shī)歌的精華，同時(shí)吸收了外國詩(shī)歌中的有益成分，表現出濃郁的時(shí)代特色。隨著(zhù)抗日戰爭的爆發(fā),戰地體驗使現代新詩(shī)獲得了長(cháng)足進(jìn)展,新詩(shī)運動(dòng)的重心加速由沿海移向內地,由前期的留學(xué)生詩(shī)歌、校園詩(shī)歌、都市詩(shī)歌延伸到后期的鄉土詩(shī)歌、戰地詩(shī)歌,而且從都市到鄉土的詩(shī)歌藝術(shù)轉換,詩(shī)體形式也由前期的自由詩(shī)體、格律詩(shī)體、象征詩(shī)體,轉到戰地文化時(shí)代特有的朗誦詩(shī)體、民歌敘事體、政治抒情體，活躍于以延安為中心的西北詩(shī)壇和以西南聯(lián)大為重鎮的西南詩(shī)壇,并且綻放出更加美麗的花朵,催化出以九葉派詩(shī)人穆旦的《穆旦詩(shī)選》為代表的又一個(gè)新詩(shī)藝術(shù)高峰。
綜合分析，中國現代詩(shī)歌作為“五四”文學(xué)革命的產(chǎn)物，新詩(shī)人們以現代白話(huà)為語(yǔ)言材料，繼承和發(fā)揚了中國古代詩(shī)歌優(yōu)秀傳統，吸收了外國詩(shī)歌的有益成分，鑄造了一種不同于古典詩(shī)歌新的詩(shī)歌形式，首創(chuàng )了一種獨特的兼具浪漫主義與現實(shí)主義相融合的一代詩(shī)風(fēng)。并且伴隨著(zhù)中國社會(huì )變革的發(fā)展，中國現代詩(shī)歌反映并服務(wù)于中國人民徹底地反帝反封建的偉大斗爭，成為時(shí)代的民族解放的號角，在新民主主義革命的各個(gè)歷史階段都起到了重要作用，正是這些共同點(diǎn)構成了中國現代詩(shī)歌的主流與基本特征。
參考文獻：
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