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探討中國現當代文學(xué)理論中的本質(zhì)真實(shí)論
文學(xué)理論中的本質(zhì)真實(shí)論的誕生是在中國特殊的社會(huì )歷史條件下，文學(xué)和政治想結合的產(chǎn)物，下面是小編搜集整理的一篇探究中國現當代文學(xué)理論中的本質(zhì)真實(shí)論的論文范文，供大家閱讀參考。
摘要：中國現當代文學(xué)理論中的本質(zhì)真實(shí)論的誕生是在中國特殊的社會(huì )歷史條件下，文學(xué)和政治想結合的產(chǎn)物。其主要的核心內容是表現社會(huì )政治歷史本質(zhì)，但就文學(xué)的表現能力和其本性來(lái)說(shuō)，文學(xué)不能夠承擔反應社會(huì )政治歷史的本質(zhì)，從這一層面上來(lái)說(shuō)，本質(zhì)真實(shí)論是不能夠成立的。
關(guān)鍵詞：現當代文學(xué);本質(zhì)真實(shí)論;文學(xué)理論
文學(xué)理論中的重要問(wèn)題就是藝術(shù)的真實(shí)性，此問(wèn)題也是長(cháng)久以來(lái)倍受文學(xué)理論批評家的注重。特別是現實(shí)主義文學(xué)理論，其真實(shí)性的研究一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，這主要是因為現實(shí)主義文學(xué)理論與現實(shí)有很相近的關(guān)系。
一、 文學(xué)本質(zhì)真實(shí)論在不同時(shí)期的發(fā)展
文學(xué)理論中的本質(zhì)真實(shí)論的誕生是在中國特殊的社會(huì )歷史條件下，文學(xué)和政治想結合的產(chǎn)物。我國自古以來(lái)，都有重道的傳統，在近現代的表現尤為突出�？鬃拥�“溫柔敦厚”到“文者以明道”被柳宗元提出，再到梁?jiǎn)⒊?ldquo;小說(shuō)與群治之關(guān)系”，這些都表明了文學(xué)的宣教功能。然而必須要強調的是這些并未與文學(xué)的真實(shí)性有直接的關(guān)系。中國古典文論中對文學(xué)的真實(shí)性的論述，主要是作者自己感情的一種闡述和發(fā)表。一直到文學(xué)革命期間，文學(xué)的真實(shí)性也還僅僅是停留在科學(xué)觀(guān)察意義上的層面上，當時(shí)最具說(shuō)服力和影響力的說(shuō)法就是“實(shí)地觀(guān)察和客觀(guān)描寫(xiě)”。到后來(lái)文學(xué)革命的興起，文學(xué)的真實(shí)性就開(kāi)始于政治有了聯(lián)系，這也是在中國的文學(xué)史上首次出現了文學(xué)本質(zhì)真實(shí)論的概念，這區別于以前的文學(xué)宣教和載道的要求，已經(jīng)轉化成為了一種創(chuàng )作時(shí)候的準則。
本質(zhì)真實(shí)論從理論的角度看，之所以可以成為人文學(xué)的核心，主要是因為它用世界觀(guān)取代創(chuàng )作方法，把藝術(shù)的把握和社會(huì )科學(xué)中的對階級、政治本質(zhì)和歷史真理的探求等同起來(lái)。在世界觀(guān)決定論下，政治和文學(xué)統一了。而這種觀(guān)點(diǎn)和看法的錯誤就在于將政治、階級和創(chuàng )作方法直接與本質(zhì)真實(shí)論相提并論，而沒(méi)有去在意藝術(shù)它自身的特殊性。從1933年以來(lái)，在蘇聯(lián)文學(xué)理論的影響下，周揚開(kāi)始率先注意到文學(xué)的特殊性，他在理論上做出了較為辯證的解釋?zhuān)窃谥虚g依舊存在著(zhù)很多尚未解釋清楚的問(wèn)題。胡風(fēng)發(fā)表了和周揚較為類(lèi)似的看法，從此，藝術(shù)的概括、抽象和集中等，成為了解釋文學(xué)創(chuàng )作最為有力的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。
明確的具有無(wú)產(chǎn)階級政治傾向的本質(zhì)真實(shí)論是在左翼時(shí)期出現的，這短時(shí)期奠定了文學(xué)的社會(huì )本質(zhì)的基調，也就是人們開(kāi)始用非本質(zhì)和本質(zhì)的眼光來(lái)看待文學(xué)中的社會(huì )思想性的問(wèn)題，這樣文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始走上了理性的社會(huì )認識，開(kāi)始了本質(zhì)的抽取和概括。
在抗戰時(shí)期，本質(zhì)真實(shí)論開(kāi)始在全民族抗戰的背景下發(fā)生了微小的變動(dòng)，階級性的本質(zhì)和內涵有了很大程度上的淡化。1942年延安整風(fēng)以后，階級論的文化觀(guān)在解放區內重新占據主導，本質(zhì)真實(shí)論中間的階級本質(zhì)得到了空前的強化，周揚、艾青等人意識到這個(gè)問(wèn)題。在延安整風(fēng)過(guò)程中最具有影響力的就是政治標準第一、藝術(shù)標準第二的標準的提出，這使文學(xué)本質(zhì)真實(shí)性開(kāi)始有了理論依據，這也是政策上強有力的保證和支持。
在新中國成立以后，延安整風(fēng)中的精神和思想開(kāi)始在統一的政權下得到實(shí)施和繼承。在以“階級斗爭為綱”的觀(guān)念下，滌蕩和清楚了以往存在和殘存的封資修的文學(xué)思想，“政治掛帥”成為了這一時(shí)期的主要的術(shù)語(yǔ)。這一階段中，文學(xué)本質(zhì)真實(shí)性的闡述更為深入，也有了自身的邏輯性。
新時(shí)期，文學(xué)理論開(kāi)始有了多元化的變化，階級性開(kāi)始淡出理論，但是仍有政治性。本質(zhì)真實(shí)論的闡述有了新的調整和修改，包含的內容也寬泛起來(lái)。
縱觀(guān)本質(zhì)真實(shí)論發(fā)展的歷史，文學(xué)要反應和表現出社會(huì )政治歷史的本質(zhì)這一核心的本質(zhì)內容一致存在。
二、文學(xué)本質(zhì)真實(shí)論的缺陷
首先，從哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看，文學(xué)本質(zhì)真實(shí)論沒(méi)有實(shí)在意義。任何作品都是現象和本質(zhì)的統一，本質(zhì)真實(shí)論強調的是現象和本質(zhì)的統一來(lái)闡述文學(xué)本質(zhì)。但對于文學(xué)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，它本身就是一個(gè)復雜的聚合體，且包含著(zhù)多重的屬性，如果按照本質(zhì)真實(shí)論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，進(jìn)行本質(zhì)與非本質(zhì)的區分和割裂的話(huà)，文學(xué)作品就會(huì )成變得殘缺不堪。
其次就是文學(xué)和理論認識的性質(zhì)來(lái)看的話(huà)，這兩方面不能實(shí)現殊途同歸。本質(zhì)真實(shí)論并未對文學(xué)和理論認識上進(jìn)行過(guò)深入的研究和探索，但是就強行地將二者聯(lián)系并等同起來(lái)，這缺乏理論依據。
再者就是從創(chuàng )作的意義上來(lái)看，文學(xué)本質(zhì)真實(shí)論的提出對文學(xué)的多元化起到了很大程度的消極作用，在新時(shí)期，本質(zhì)真實(shí)論雖有了寬泛的定義，但是其影響力已不大如以前。雖然如此，但是政治性的本質(zhì)依舊起著(zhù)很大的作用，如果未能改變的話(huà)，那我國按照文學(xué)本質(zhì)論為導向，是欠缺公平的，也對原生態(tài)文學(xué)的多元性的發(fā)展極其不利。
最后就在文學(xué)價(jià)值方面，任何的文學(xué)作品都不足以作為研究和探索歷史和社會(huì )政治本質(zhì)的依據和資料。雖然作為歷史一部分的文學(xué)，對研究文學(xué)和社會(huì )之間的關(guān)系有著(zhù)一定的作用，但是并不能以此來(lái)作為研究和探索歷史和社會(huì )政治本質(zhì)的依據。歷史和社會(huì )政治的本質(zhì)的研究要對社會(huì )的整個(gè)層面和人類(lèi)社會(huì )的歷史進(jìn)行宏觀(guān)和細致的考察和思考后才可以進(jìn)行的，其依據主要是歷史事實(shí)。而文學(xué)只不過(guò)是藝術(shù)產(chǎn)品，但不屬于歷史事實(shí)。
結束語(yǔ)：
本文主要通過(guò)對文學(xué)本質(zhì)論在現當代的發(fā)展歷史和過(guò)程對文學(xué)本質(zhì)論的產(chǎn)生發(fā)展和最為旺盛的時(shí)期一一進(jìn)行了解說(shuō)，希望對文學(xué)本質(zhì)論的歷史有一定的了解，文章后半部分主要是介紹了文學(xué)本質(zhì)論的主要缺點(diǎn)。
參考文獻：
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