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論中國傳統政治文化中的“王道”信仰
摘要：沈從文的文學(xué)創(chuàng )作與他生活的自然環(huán)境有著(zhù)密切的聯(lián)系。重自然是沈從文對道家精神的認同．他的作品隱含著(zhù)對人與自然契合的遐想。湘西清奇靈秀的山光本色成為人心目中的美景，而淳樸善良的男女老少成為活動(dòng)于景中的人．它們交相輝映形成了人化的自然與自然的人化．構成了人類(lèi)生存的理想境界
關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)創(chuàng )作：道家自然觀(guān)；人化的自然
沈從文的文學(xué)創(chuàng )作與他生活的自然環(huán)境有著(zhù)密切的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)中，“生境”fhabitat)又稱(chēng)“棲息地”．是生物個(gè)體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說(shuō)的環(huán)境更為具體從心理學(xué)的意義上講．除了遺傳基因．兒童時(shí)代的早期經(jīng)驗在一個(gè)人個(gè)性的形成中發(fā)揮著(zhù)極大的作用對于一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家的生長(cháng)發(fā)育來(lái)說(shuō)，早期經(jīng)驗更具有重大意義．它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗正是從一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家童年時(shí)代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時(shí)向人們訴說(shuō)的：“孩童時(shí)期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過(guò)了很多年以后．它們在上帝的世界里發(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個(gè)典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風(fēng)凰縣．那里山清水秀．風(fēng)景秀美童年的沈從文盡管受到學(xué)校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會(huì )人生中頑童沈從文對書(shū)本以外大干世界充滿(mǎn)好奇和渴望．這使他能超脫學(xué)校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進(jìn)入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對自由的追求首先表現為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過(guò)，20歲后他才到北京求學(xué)．然后在郁達夫、徐志摩的幫助下開(kāi)始文學(xué)創(chuàng )作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉淳樸的民俗風(fēng)情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風(fēng)和秀美的山水風(fēng)光造就了其陰柔內向，酷愛(ài)幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對湘西“人生形式”的追求和對“鄉下人”精神的張揚這一心理傾向．表現在他的創(chuàng )作中．就有著(zhù)明顯的心理傾斜：對“鄉下人”的“人性”的贊揚和對“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉下人”或“鄉巴佬”．以與城里人相對照在沈從文看來(lái)．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉村氣息的筆觸和傳統的情操同“現代文明”相抗衡．在自我慰藉中達到心理的平衡這一點(diǎn)既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現對純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng )作時(shí)，沈從文曾說(shuō)：“我主意不在領(lǐng)導讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子．被一件人事連在一起時(shí)．各人應有一份哀樂(lè )．為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”這種通過(guò)個(gè)人的哀樂(lè )而達到人類(lèi)之愛(ài)的企圖不正與道家“自愛(ài)”與“愛(ài)人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說(shuō)中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無(wú)爭．自珍自愛(ài)卻又能與世共融．他們對生活始終充滿(mǎn)熱情和執著(zhù)．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因為精神世界的豐富與敏感．被儺送二老誤認為“彎彎曲曲”“不利索”，過(guò)渡人給的錢(qián)．他堅決不收，有時(shí)推卻不了．他也決不占人家半點(diǎn)便宜．必用這些錢(qián)買(mǎi)些茶葉和煙草供過(guò)渡人享用在外人看來(lái)，老頭是助人為樂(lè )。是愛(ài)人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩與平衡．是出于自珍自愛(ài)．所以在這里自愛(ài)與愛(ài)人達到了高度的統一。
重自然是沈從文對道家精神的認同重視自然是道家精神的核心。胡適認為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個(gè)‘自然’”沈從文認同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認為．自然是人類(lèi)活動(dòng)的場(chǎng)所，是個(gè)體生命展示個(gè)性的舞臺所以．沈從文在小說(shuō)中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說(shuō)．他的小說(shuō)人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無(wú)從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點(diǎn)上，聽(tīng)其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來(lái)，也即胡適先生所說(shuō)：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來(lái)恢復中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個(gè)性與生活經(jīng)歷孩童時(shí)的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這部書(shū)中吸取養分沈從文的自傳里就說(shuō)過(guò)：“二十年后我‘不安于當前事務(wù)．卻傾心于現世光色．對于一切成例與觀(guān)念皆十分懷疑．卻常常為人生遠景而凝眸’．這份性格的形成，便應當溯源到小時(shí)在私塾中的逃學(xué)習慣極明顯，對于后來(lái)用筆有顯著(zhù)影響�！彼矚g水．他認為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開(kāi)水教會(huì )他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時(shí)．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對社會(huì )又有了新的認識．對他的創(chuàng )作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗在我心上有了一個(gè)分量．使我活下來(lái)永遠不能同城市中人愛(ài)憎感覺(jué)一致了——我看了些平常人沒(méi)看過(guò)的蠢事．聽(tīng)了些平常人沒(méi)聽(tīng)過(guò)的喊聲．且嗅了些平常人沒(méi)嗅過(guò)的氣味．使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀(guān)念．不能引起多少興味．一到城市中來(lái)生活．弄得猶豫孤僻不像一個(gè)正�！恕母星榱恕�。
沈從文的創(chuàng )作是一部崇尚自然的生命哲學(xué)．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國戰亂頻繁．沈從文先后當過(guò)士兵、班長(cháng)、文書(shū)、書(shū)記，過(guò)早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰爭的野蠻．然而他的作品卻呈現與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會(huì )現實(shí)．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構與人性的緬懷中淡淡流露出對現實(shí)的不滿(mǎn)．這種精神可以說(shuō)是與莊子的思想一脈相承的對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學(xué)的精髓所在．莊子哲學(xué)最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時(shí)的人們人性扭曲，生存壓抑．生命處于極不自由狀態(tài)莊子以他對自然的熱愛(ài)、對生命的超然姿態(tài)實(shí)現了自我對生命與人性的關(guān)懷。
在沈從文筆下的湘西世界里．人們終日與古樸、寧靜、和諧、美妙如畫(huà)而又充滿(mǎn)靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕育他們的大自然保持著(zhù)一種異質(zhì)同構的關(guān)系在作者的審美意識中．他們完全是自然孕育造化的精靈他們真情所至．率性而為．不受任何陳規陋俗羈絆．也不為任何世俗禮法約束四狗和阿如在山雨洗凈了的大自然中“撒野”，神巫違反“魔鬼習俗”去追求“天許可”的愛(ài)情．兒子特意筑路以方便母親去廟里與和尚相會(huì )湘西民間的道德處于一種自由自在的狀態(tài)．它體現了人們的習慣、樂(lè )趣和愿望．反映了生命的需求和生命的趨向．完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由。生存的灑脫。
莊子把對人性的理想寄托在“神人”身上．在《逍遙游》中寫(xiě)道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝．使物不疵癘而年谷熟�！彼械拿鑼�(xiě)都具有脫離塵世的美的特征。沈從文筆下的主人公都是這樣的自然之子．他們似乎同藐姑射之山的神人一樣純潔善良．和湘西古雅的風(fēng)情融為一體邊城的女子是溫柔純
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