馬克思主義歷史決定論的辯證性質(zhì)

馬克思主義歷史決定論不是機械決定論，也不是歷史宿命論。恰恰相反，它是以作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎的能動(dòng)的辯證的決定論。它所揭示的社會(huì )歷史規律，在時(shí)空分布上具有“統計”性質(zhì)，在作用形式上具有“合力”性質(zhì)，在實(shí)踐過(guò)程中具有“趨向”性質(zhì)。[1]揭示社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)規律，正是為了為歷史主體的選擇活動(dòng)開(kāi)辟廣闊的天地，使歷史主體的本質(zhì)力量和能動(dòng)作用發(fā)揮得更充分、更有效，使人們能夠更自由、更自覺(jué)地創(chuàng )造自己的歷史。馬克思主義歷史決定論的辯證性質(zhì)主要表現在以下四個(gè)方面。
一、歷史必然性與偶然性的有機統一
馬克思主義歷史決定論在論證社會(huì )歷史的發(fā)展有確定不移的規律和趨勢的同時(shí)，并沒(méi)有否認偶然性的作用。相反，它對偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入研究。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話(huà)，世界歷史就會(huì )帶有非常神秘的性質(zhì)。社會(huì )歷史“發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”[2]。
馬克思主義歷史決定論認為，研究和探討社會(huì )歷史發(fā)展的必然性與偶然性，首先要承認任何一個(gè)歷史事件都是由眾多因素交互作用的結果。其中既有生產(chǎn)力，又有生產(chǎn)關(guān)系；既有經(jīng)濟因素，又有政治文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。各種因素相互交叉、制衡，使得社會(huì )歷史表現出種種難以預料的隨機性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢就在這些隨機性、偶然性中跳躍、閃現。正是這種必然性與偶然性的有機統一，使得社會(huì )歷史呈現出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。
恩格斯的“合力論”思想就包含著(zhù)這種理解�！皻v史是這樣創(chuàng )造的：最終的結果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數個(gè)互相交錯的力量，有無(wú)數個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結果�！盵3]人們創(chuàng )造歷史的活動(dòng)是由許多不同的主體按照各自的需要、利益和價(jià)值取向去改造歷史客體的活動(dòng)匯合而成的。每個(gè)主體的需要、動(dòng)機、目的和施展出來(lái)的力量都融入了“合力”之中，這種合力對于每個(gè)主體來(lái)說(shuō)似乎是外在的、異己的力量。而合力作用的結果就是社會(huì )歷史發(fā)展的方向和必然趨勢。在合力論中，最終的結果表現為社會(huì )歷史發(fā)展的必然性，它揭示出社會(huì )歷史發(fā)展的基本軌跡；而許多追求自己目的的單個(gè)人的活動(dòng)則表現為歷史發(fā)展的偶然性，它們使得社會(huì )歷史表現得豐富多彩，紛繁復雜。
其次，研究和探討社會(huì )歷史發(fā)展的必然性與偶然性，必須對歷史事件作較長(cháng)時(shí)間的、足夠充分的歷時(shí)性考察，或對較多同類(lèi)歷史事件作共時(shí)性比較。社會(huì )歷史規律的實(shí)現往往要經(jīng)過(guò)很長(cháng)的時(shí)間。它表現為一種趨勢，一種最終的必然性。僅僅分析和考察一個(gè)歷史事件或僅僅局限于某一短暫的歷史時(shí)期，往往無(wú)法把握社會(huì )歷史發(fā)展的趨勢即歷史必然性，甚至還會(huì )被假象所迷惑。這也是許多理論家否認社會(huì )歷史規律的原因之一。例如，生產(chǎn)關(guān)系必須適應生產(chǎn)力性質(zhì)的規律，是一種最終的要求，而不是每時(shí)每刻的現實(shí)。必須適應是在長(cháng)時(shí)間的不適應之后實(shí)現的。如果在考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系時(shí)，局限于某一短暫歷史時(shí)期，往往會(huì )更多地注意到上層建筑的作用，特別是在歷史進(jìn)入世界歷史之后，一個(gè)國家或民族的發(fā)展還受到國際環(huán)境的巨大影響，在既定生產(chǎn)力基礎上可能建立的生產(chǎn)關(guān)系具有相當大的幅度。只有考察的時(shí)間足夠長(cháng)、范圍足夠廣，經(jīng)過(guò)比較、分析，我們才能發(fā)現上層建筑的正作用和負作用、國際環(huán)境的有利影響和不利影響在原則上是可以相互抵消的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著(zhù)內在的必然聯(lián)系。
再如，價(jià)值決定價(jià)格的規律，并不是說(shuō)價(jià)格在任何一個(gè)個(gè)別場(chǎng)合都與價(jià)值是一致的，而是指價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，從一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)間來(lái)看，在總的平均數中，價(jià)格近似地符合價(jià)值�！耙幝尚灾荒鼙憩F為平均的、社會(huì )的、普遍的規律性，至于個(gè)別偏差情形則會(huì )相互抵銷(xiāo)�！盵4]
各種歷史事件都是由眾多因素造成的，這些因素不完全相同，它們之間發(fā)生的交互作用更為復雜多樣，這就使得歷史事件呈現出種種偶然性。但是，在這眾多因素中，又存在著(zhù)基本的、主要的、起決定作用的方面，它使歷史事件具有必然性。
所以，對社會(huì )歷史現象的考察，范圍越小，時(shí)間越短，就會(huì )發(fā)現偶然性的作用越大；相反，考察的范圍越大，時(shí)間越長(cháng)，就越容易觀(guān)察到社會(huì )歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思主義經(jīng)典作家對上述情況給予了充分的注意。恩格斯指出：“如果您劃出曲線(xiàn)的中軸線(xiàn)，您就會(huì )發(fā)現，所考察的時(shí)期越長(cháng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線(xiàn)就越同經(jīng)濟發(fā)展的軸線(xiàn)接近于平行�！盵5]
最后，馬克思主義歷史決定論認為，歷史必然性與偶然性是相互依存，互為補充的。純粹的歷史必然性只存在于邏輯之中，它是在各種偶然性因素之中表現出來(lái)的歷史發(fā)展的一般趨勢，它存在于偶然性之中，而偶然性則是必然性的表現和補充。所以，黑格爾說(shuō)：“例外的東西證實(shí)了常例”[6]。承認歷史發(fā)展的必然性，并沒(méi)有否定人們在現實(shí)中進(jìn)行選擇的主動(dòng)性和可能性。在現實(shí)生活中，規律不具有直接現實(shí)性，不是既成事實(shí)，而只是一種趨勢，一種平均數。它不是獨立于人的實(shí)踐活動(dòng)之前或之外的某種先在之物，預成之物。恩格斯在談到利潤率和一般經(jīng)濟規律的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“它們全都沒(méi)有任何其他的現實(shí)性，而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數，但不是直接的現實(shí)。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其他規律同時(shí)起的作用打亂了，而部分地也由于它們作為概念的特性�！盵7]列寧也指出：“世界歷史發(fā)展的一般規律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現特殊性，反而是以此為前提的�！盵8]
以波普爾為代表的西方一些哲學(xué)家認為，社會(huì )歷史不存在普適性和重復性的規律，只有根據統計規律可能算出的趨勢，而“規律和趨勢是根本不同的兩回事”[9]，而在新康德主義者李凱爾特、施塔姆列爾等人的著(zhù)作中，“趨勢”被描繪成完全不確定的、模糊的、主要與偶然性相聯(lián)系的發(fā)展過(guò)程。把趨勢和規律絕對對立起來(lái)，從而否認對社會(huì )歷史作出預測的可能性，這是根本錯誤的。
把握歷史必然性與偶然性的辯證關(guān)系，在認識和處理具體的歷史事件時(shí)，就可以讓我們充分考慮各種可能性和偶然性，抓住機遇，有效地進(jìn)行主體選擇。同時(shí)，又可以把握歷史發(fā)展的基本軌跡，確定自己行動(dòng)的目標、方向，將兩者有機地統一起來(lái)。
二、單義決定論的線(xiàn)性相互作用與或然決定論的非線(xiàn)性相互作用的有機統一
社會(huì )歷史規律不是某種預成的、前定的東西，而是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，是主客體相互作用、雙向運動(dòng)的結果，是客體條件制約與主體對客體條件超越的統一所體現出來(lái)的趨勢。一方面，規律表現出客體條件對人的活動(dòng)的制約，人們總是在一定的條件下創(chuàng )造自己的歷史，人的創(chuàng )造活動(dòng)不能違背條件的制約及條件自身的發(fā)展規律。另一方面，規律表現出人的歷史活動(dòng)的主體選擇性、創(chuàng )造性和歷史超越性。
客體條件制約著(zhù)主體活動(dòng)，制約著(zhù)歷史發(fā)展過(guò)程及其趨勢。但是，這種制約不是嚴格的單義決定論

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