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淺論社會(huì )公正與自由的關(guān)系
摘要：自由的本義是不受限制和阻礙，政治哲學(xué)中的自由概念具有明確的含義，它并不離開(kāi)常識很遠，主要指社會(huì )制度所加于個(gè)人的限制的范圍應盡可能小，并且以合理性為條件，重要的是向選擇性開(kāi)放。羅爾斯等政治哲學(xué)家對自由都作過(guò)詳細的論述，包括自由與平等、自由與法律的關(guān)系，以及只能以更大的自由為理由來(lái)限制當下的自由。一方面，服從良法可以捍衛公民的自由，但另一方面，正如洛克所說(shuō)，法律的目的不是否棄或限制自由，而是保護并擴大自由。法律與自由在此原則基礎上一致了起來(lái)，不應片面地只強調一個(gè)方面。自由與社會(huì )整合關(guān)系密切，不尊重公民個(gè)人自由選擇權的整合是表面的、難以持久，真正的社會(huì )團結是以負責任的個(gè)人的充分自由選擇為基礎的。中國改革開(kāi)放的實(shí)踐是擴大公民自由選擇權、加強社會(huì )整合的一個(gè)實(shí)例。自由與公正關(guān)系密切，公正分為實(shí)質(zhì)公正和程序公正，實(shí)質(zhì)公正強調的是分配結果的平等，而程序公正則要求分配標準的普適性，同等情況同等對待。程序公正看起來(lái)比實(shí)質(zhì)公正具有更大的可行性，強調的是競爭起點(diǎn)的平等。就可行性而言，以程序公正為主、實(shí)質(zhì)公正為輔，看起來(lái)是更現實(shí)合理的分配方式。關(guān)鍵詞：自由 團結 實(shí)質(zhì)公正 程序公正
自由的內涵
在政治哲學(xué)的所有概念中，大概沒(méi)有比自由這一概念更基本、也更難以闡述、容易引起混亂的了。在日常用語(yǔ)中，自由一詞的意義并不復雜，就是指不受限制或阻礙。說(shuō)一個(gè)人是自由的，就是指他（或她）的行動(dòng)和選擇不受他人行動(dòng)的阻礙。這是自由一詞的本義，任何其他的意義都由此延伸而出。任何時(shí)候脫離這一本義來(lái)討論自由概念，無(wú)論議論者如何自以為深刻和有創(chuàng )意，都會(huì )存在理論上的歪曲或困難。盡管大部分自由思想家都認為他人有意的行動(dòng)才會(huì )限制個(gè)人的自由，但這一“有意的”限定語(yǔ)并不是自由的必要條件，而只是充分條件。當然，政治和社會(huì )理論家感興趣的不是這種偶然的行動(dòng)限制，而是政治和其他權威限制個(gè)人行動(dòng)自由的理由或限度，也就是制度層面上哪些限制個(gè)人自由的政策才是合法的、正當的。這種意義上不自由的例子很多，比如監禁、奴役、嚴重限制消費者的選擇自由（如商品供應方的高度壟斷）以及由懲罰支持的法律所禁止的行動(dòng)，等等。在政治上反對專(zhuān)制的人們通常所追求的“自由”不一定是個(gè)清晰無(wú)誤的概念，只有當他們說(shuō)明要消除的那些限制究竟是什么時(shí)，這樣的自由和自由社會(huì )才是自洽而有說(shuō)服力的。由于任何社會(huì )都會(huì )存在各類(lèi)限制，既有合法的，也有非法的，不同社會(huì )限制行動(dòng)的類(lèi)型、數目和程度存在著(zhù)差別，但全無(wú)行動(dòng)限制的社會(huì )是不存在的。有了高速公路，便會(huì )有行車(chē)速度的限制，為的是保障駕駛者和乘車(chē)者的安全。因此，政治自由需要清晰闡明，才會(huì )有感召力。另一方面，由于任何社會(huì )都存在各類(lèi)行動(dòng)限制，便一概抹殺政治自由與專(zhuān)制的界限，同樣是不可取的。因為除了一般合法的限制之外，政治自由在任何社會(huì )都存在大致可衡量的標準。
理解自由的要素正是個(gè)人自愿而無(wú)強制的行動(dòng)，這里自然涉及自由與責任的內在聯(lián)系。古代希臘的亞里士多德即已指出了這兩者間的聯(lián)系，他指出：“道德依乎我們自己，過(guò)惡也是依乎我們自己。因為我們有權力去作的事，也有權力不去作�！边@種“權力”就是“選擇的權力”，而“選擇可以說(shuō)是一種具有欲望的理智，或者說(shuō)是一種具有理智能力的欲望。作為行為的發(fā)動(dòng)者的人，他使這兩種要素結合在一起�！盵1] 說(shuō)一個(gè)人的行動(dòng)是選擇的結果，就是說(shuō)他在行動(dòng)時(shí)能夠做出不同于他實(shí)際做的事情。這也就意味著(zhù)行動(dòng)者具有理性和責任能力。有了選擇的權力，人才能對自己行為的后果負道德的責任。盡管負責任的理性行動(dòng)者的概念本身很難界定，但沒(méi)有這樣的概念，就無(wú)法理解自由社會(huì )的概念。
基于類(lèi)似的假設，羅爾斯斷言，自由總是可以參照三個(gè)方面的因素來(lái)解釋?zhuān)鹤杂傻男袆?dòng)者，自由行動(dòng)者所擺脫的各種限制和束縛，自由行動(dòng)者自由決定去做或不做的事情。對自由的完整解釋提供了這三個(gè)方面的有關(guān)知識。因此對自由的一般描述可以具有以下形式：這個(gè)或那個(gè)人（或一些人）自由地（或不自由地）免除這種或那種限制（或一組限制）而這樣做（或不這樣做）。各種社團和自然人可能是自由的或不自由的，限制的范圍包括由法律所規定的各種義務(wù)和禁令以及來(lái)自輿論和社會(huì )壓力的強制性影響�！霸谶@些情形中，自由是制度的某種結構，是規定各種權利和義務(wù)的某種公開(kāi)的規范體系�！薄爱攤�(gè)人擺脫某些限制而做（或不做）某事，并同時(shí)受到保護而免受其他人的侵犯時(shí)，我們就可以說(shuō)他們是自由地做或不做某事的。例如，如果我們設想良心自由是由法律規定的，當個(gè)人可以自由地追求道德、哲學(xué)、宗教方面的各種興趣（利益），且法律并不要求他們從事或不從事任何特殊形式的宗教或其他活動(dòng)，同時(shí)其他人也有不干涉他人的法律義務(wù)時(shí)，個(gè)人就具有這種良心自由。一系列相當微妙復雜的權利和義務(wù)表現了各種具體自由的特性�！盵2]
沒(méi)有選擇權，也就談不上自由，即便這種選擇權不是很大，但有選擇比毫無(wú)選擇有著(zhù)明顯的區別。有些評論者用無(wú)限自由來(lái)抨擊自由主義者所依據的有限自由，似乎無(wú)論是經(jīng)濟社會(huì )還是政治道德的選擇，只有擁有了無(wú)窮和完美的選擇權，才是自由的，否則人們一概沒(méi)有自由。這與把自由與自然能力的可能性聯(lián)系起來(lái)的謬誤屬于同一種類(lèi)型。而自由主義者的自由觀(guān)則建立在現實(shí)的基礎上，指出有兩種選擇比壟斷造成的毫無(wú)選擇權存在本質(zhì)的區別，不完美的選擇權盡管令人遺憾，但畢竟比毫無(wú)選擇要可取。事實(shí)上，今天在政治社會(huì )的體制上，人類(lèi)還沒(méi)有完美選擇權的記錄，我們只能兩害相權取其輕，與徹底的禍害相比，選擇必要的禍害。正如羅爾斯所指出的，由于貧窮、無(wú)知和缺乏一般意義上的手段，有些人不能利用他們自己的權利和機會(huì )，這種情形有時(shí)被人們歸咎為由自由所限定的種種約束。但羅爾斯不準備這樣看，而寧可認為這些事情影響了自由的價(jià)值，即個(gè)人平等自由權利的價(jià)值，而不是自由本身。[3] 因為自由價(jià)值在不同條件下人們間的差別并不能否認體制上自由存在與否的根本區別，在基本自由的體制下，通過(guò)適當的補償，處于較差境況下的人們可以得到某種改善。
關(guān)于自由是不受限制的行動(dòng)的定義還有一個(gè)重要的特征，即這里的行動(dòng)不只是指正確的或美德的行動(dòng)，而是一般的中性的行動(dòng)。一些實(shí)證主義理論家在其理論中暗示，唯一恰當的自由即是做正確的事情或追求有價(jià)值的目標，但在事實(shí)上，自由主義者在使用自由這一概念時(shí)一般并不涉及行動(dòng)的內容，而只是看其行動(dòng)時(shí)是否受到阻礙。如果把行動(dòng)的內容正確與否加入自由的定義，則會(huì )產(chǎn)生各種混淆。一些傳統的自由主義者恰恰強調自由必然包括自由地做錯事或犯錯誤的權利。因為當事人做的許多事情從其個(gè)人看來(lái)也許是合理的，但對于他人或事后來(lái)看不一定是合理或正確的，可是我們不能說(shuō)當事人在作出上述行動(dòng)時(shí)是不自由的。這種廣義的行動(dòng)自由的意義在于，人是可以從錯誤中學(xué)習的，而社會(huì )進(jìn)步也取決于此。不允許人犯錯誤，這既不可能，也不現實(shí)，更是烏托邦主義和專(zhuān)制主義的理論依據。
自由也不只是一種主觀(guān)感覺(jué)，“感到自由”與“處于自由狀態(tài)”之間有著(zhù)很大的區別，
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