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簡(jiǎn)論我國社會(huì )轉型期的政治道德建構的原則
政治發(fā)展是社會(huì )轉型的形式和內容之一。從我國的歷史和國情來(lái)考察，社會(huì )轉型是否 能順利進(jìn)行，關(guān)鍵之一就在于政治發(fā)展的取向與速率，這兩者又取決于政治人的政治道 德素質(zhì)。因此，研究我國社會(huì )轉型中的政治道德建構乃是一件關(guān)系到我國是否能實(shí)現平 穩的社會(huì )轉型并決定著(zhù)我國社會(huì )主義現代化建設成敗的重大課題。
任何一個(gè)階級社會(huì )都有著(zhù)自身的政治道德。在西方政治文化中，政治道德原則體現在 自然法這一傳統理念中；在中國封建政治文化中，政治道德則體現在“天理”或“天道 ”觀(guān)念中。政治人是政治道德的載體，政治道德在政治人的觀(guān)念和行為中得以體現。與 此同時(shí)，政治系統的性質(zhì)也以政治人的政治觀(guān)念和政治行為為媒介顯示出來(lái)。作為一種 社會(huì )意識形態(tài)，政治道德并不是自然形成的，它是特定的歷史文化時(shí)空中政治主體自覺(jué) 努力的結果，它標志著(zhù)政治主體意識的自覺(jué)程度及其文化反思的深度和廣度。
社會(huì )轉型期是一個(gè)文化的再鑄期，也是政治道德的建構期，這是因為政治道德作為一 種特定歷史文化時(shí)空中人們自覺(jué)努力的結果，是政治理性在道德層面上對社會(huì )發(fā)展中的 基本矛盾認識和理解的產(chǎn)物，具有對策性?xún)r(jià)值。社會(huì )轉型是社會(huì )各種矛盾尋求深層解決 的一種集體自覺(jué)行為，政治道德的建構便是這種自覺(jué)行為中的必然。因此，在我國社會(huì ) 轉型期政治道德的建構過(guò)程中，我們有必要首先弄清我國公民政治意識的基本狀況。
一、我國社會(huì )轉型期公民政治意識的基本特征
社會(huì )轉型過(guò)程也是公民政治意識嬗變的過(guò)程。社會(huì )主義改革開(kāi)放不僅拓寬了人們的政 治思維空間，同時(shí)也自覺(jué)或不自覺(jué)地為他們提供了多元的政治價(jià)值。尤其值得注意的是 ，市場(chǎng)經(jīng)濟的內在要求客觀(guān)上在鍛造著(zhù)一種“市場(chǎng)人格”，即一種具有獨立自主意識的 自由意志。無(wú)論是合法的政治參與的范圍和力度，還是非法的政治參與的規模和強度， 都能反映這一點(diǎn)。
就我國轉型期的公民政治意識而言，主體意識的形成和參與意識的增強是顯而易見(jiàn)的 。然而，與這一過(guò)程平行的還有一些具有負面意義的傾向：公民政治心理的矛盾性，即 人們在社會(huì )轉型中因為利益分配結果的差異而形成的人們對政治系統的認知心理的差異 以及由此而產(chǎn)生的對執政黨所推行的政策的支持情感的差異；政治價(jià)值觀(guān)的模糊性，即 由于社會(huì )轉型期出現的諸如政治腐朽和一些下崗職工生活水平的下降以及一些農民負擔 過(guò)重等現象導致的人們對憑借灌輸而形成的政治價(jià)值觀(guān)念的懷疑；政治取向的個(gè)人功利 性，即人們在市場(chǎng)經(jīng)濟中形成的強烈的個(gè)人功利意識從某種程度上左右了人們政治行為 的選擇，使其政治取向呈現出明顯的個(gè)人功利主義色彩；社會(huì )觀(guān)念的復雜性，即在社會(huì ) 轉型和改革開(kāi)放過(guò)程中人們立足于自身利益需要和價(jià)值取向而自主形成的政治觀(guān)念的錯 綜復雜性；政治態(tài)度的不確定性，即在上述諸種因素的作用下而形成的人們對現存的政 治系統的積極支持與消極抵觸的不穩定態(tài)度。[1]此外，由于傳統政治文化的影響，人 們政治意識中表現出來(lái)的“軟骨癥”和政治冷漠，以及通過(guò)政治腐朽和xx風(fēng)波等形式 反映出的被扭曲了的政治主體意識也是不可忽視的負面現象。[2]
二、社會(huì )轉型期公民政治意識現狀與政治道德建構
社會(huì )轉型期公民政治意識現狀固然有其積極的意義，但其消極性亦是明顯的。首先， 公民政治意識中具有負面價(jià)值的傾向作為一種消極力量阻礙著(zhù)政治系統的正常運作，并 制約著(zhù)社會(huì )轉型的順利進(jìn)行。例如，政治心理的矛盾性和社會(huì )觀(guān)念的復雜性隱含著(zhù)人們 不能在思想上“擰成一股繩”的危險，在某些情況下，人們各自“是其所是，非其所非 ”便是其邏輯的必然；政治取向的個(gè)人功利傾向的存在以及在這種因素作用下其政治態(tài) 度的游移不定，導致了一些手中有權的政治人在處理個(gè)人利益和社會(huì )整體利益關(guān)系上舉 措失當，政治腐朽由此而得以滋生和繁殖，其結果是執政黨的政治凝聚力下降，政治系 統的運行負荷以及為此而付出的政治成本增大，政治風(fēng)險也隨之而增大，同時(shí)，政治系 統對社會(huì )經(jīng)濟運行的投入也因此減少。如此循環(huán)，必然會(huì )使我國社會(huì )轉型更顯艱難。其 次，在政治主體意識日趨強烈的過(guò)程中，公民政治意識中的負面因素會(huì )對政治系統形成 額外的高壓，干擾政治系統的常規運行。因此，政治系統不僅要同作為其運行軟環(huán)境的 公民政治意識中的極端個(gè)人主義、極端自由主義進(jìn)行斗爭，同時(shí)，它還必須自覺(jué)抵制其 自身的異化。執政黨的“反腐倡廉”就是防止政治系統異化的舉措之一。再其次，“市 場(chǎng)人格”獨立自主意識的內涵與政治系統中存在的為官主義傾向之間的矛盾往往直接對 政治系統造成壓力，并打破政治系統的運行常規，造成政治生活的局部震蕩。因此，在 為官主義盛行的地方，“市場(chǎng)人格”大規模地政治角色化也許會(huì )與政治系統發(fā)生正面沖 突。盡管社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟具有某種個(gè)性，但個(gè)性卻不能取代共性。在“市場(chǎng)人格”成 熟的條件下，為官主義的壓抑與市場(chǎng)人格的反壓抑不僅可能以個(gè)人與領(lǐng)導集體摩擦的形 式出現，而且還可能會(huì )以社會(huì )群體與整個(gè)政治系統對抗的形式反映出來(lái)。這是值得我們 重視的問(wèn)題。
鑒于以上原因，政治系統自覺(jué)建構政治道德就顯得非常必要。政治道德建構是以政治 人為對象，以政治系統運行的目標為參照，以政治人的政治觀(guān)念現狀為出發(fā)點(diǎn)的，因為 人是政治體系“原子”。從政治發(fā)展的意義上講，政治系統的“卸載”從根本上將表現 為政治人與政治系統之價(jià)值追求相一致的道德完善，而引導人的政治道德走向完善又必 須同時(shí)關(guān)注人們的政治意識現狀和社會(huì )轉型過(guò)程中表現出的某些必然性。
三、我國社會(huì )轉型期的政治道德建構原則
政治道德建構是政治主體的一種自覺(jué)行為，是在政治道德層面上對社會(huì )現實(shí)矛盾反思 的結果。從我國社會(huì )轉型的實(shí)際情況來(lái)看，它不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是克制轉 型期我國公民政治意識中負面因素的需要。筆者認為，轉型期的政治道德建構應該堅持 如下幾個(gè)原則：
1.充分尊重人權。人權問(wèn)題是國際政治舞臺中爭論和斗爭的焦點(diǎn)之一，也是關(guān)涉自由 化和人道主義的一個(gè)敏感性問(wèn)題。人類(lèi)，作為具有共性的存在物，有著(zhù)某種共同的利益 要求。在人類(lèi)理性不斷覺(jué)醒的過(guò)程中，當這種共同的利益要求借助于某種權利話(huà)語(yǔ)表達 出來(lái)的時(shí)候，人權的觀(guān)念也就形成了，只不過(guò)是在不同的歷史文化時(shí)空中，帶普遍性的 利益要求所借以表達的話(huà)語(yǔ)不同，從而使人權概念產(chǎn)生了各種各樣的變體而已。人作為 類(lèi)的共同性及其在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位因而隸屬于不同的政治集團的階級性決定了 人權具有雙重屬性，因此，我們不能簡(jiǎn)單地將人權等同于抽象的人性要求，也不能通約 為階級利益的體現。如果這種判斷能成立，那么，西方人權理論中是不乏可資借鑒之成 分的。當然，人權的內容是具體的，具有歷史文化時(shí)空性。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建 構不僅導致物質(zhì)生活層面的巨變，而且還誘發(fā)了精神層面的革命，“市場(chǎng)人格”的形成 就是社會(huì )轉型中人們精神層面革命的最顯著(zhù)的標志之一。在基本的生存權得到滿(mǎn)足的同 時(shí)，人們對自由、自治、有效的政治參與和社會(huì )參與以及保護這些權利的諸如思想自由 和言論自由等其他權利要求日趨強烈。這種權利意識的覺(jué)醒和增強迫切地要求把尊重人 權當作我國政治系統建構其政治道德的一個(gè)基本原則，因為，對人權的尊重不僅起著(zhù)保 護業(yè)已形成的“市場(chǎng)人格”并保護社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟穩健向前發(fā)
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