談?dòng)⒄Z(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言規則的學(xué)習和運用

摘要：闡述了語(yǔ)言規則的含義,語(yǔ)言和文化的關(guān)系,以及在不同文化中語(yǔ)言規則的差異，強調在學(xué)習英語(yǔ)的語(yǔ)言規則時(shí)，一定要學(xué)習英語(yǔ)的語(yǔ)言使用規則———學(xué)習英語(yǔ)國家的民族文化，語(yǔ)言和文化同步進(jìn)行地學(xué)習才是學(xué)習外語(yǔ)的最好方法。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言規則；文化；差異

一、 學(xué)習語(yǔ)言規則就必須學(xué)習該語(yǔ)言所屬的文化
文化是指一個(gè)社會(huì )所具有的獨特信仰、習慣、制度、目標和技術(shù)的總和。文化指的是一個(gè)社會(huì )的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部生活方式。
語(yǔ)言是文化的一部分，它反映文化、表達文化、記載文化、傳播文化。語(yǔ)言是文化的載體，是文化表達和傳播的手段。語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著(zhù)民族的歷史和文化背景，而且蘊藏著(zhù)民族對人生的看法，生活方式和思維方式。一個(gè)民族的語(yǔ)言與該民族的文化的著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者密不可分，相互影響，相互作用，理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言，語(yǔ)言規則是受其所屬文化的制約和影響，因此，學(xué)習語(yǔ)言規則就是學(xué)習語(yǔ)言所屬的文化，學(xué)習英語(yǔ)就必須學(xué)習產(chǎn)生和使用英語(yǔ)的民族的文化、社會(huì )習俗和生活方式。
二、 在語(yǔ)言交際中，語(yǔ)言的使用規則較之語(yǔ)言的結構規則更為重要
一個(gè)外語(yǔ)教學(xué)專(zhuān)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在與外族人交談時(shí)，本族人對于他們在語(yǔ)言和語(yǔ)法方面的錯誤往往比較寬容，與此相反，如違反說(shuō)話(huà)、語(yǔ)言使用規則，就被認為是不夠禮貌的�！比绻�你偶爾違反語(yǔ)言的結構規則（如忘記動(dòng)詞過(guò)去式加ed），對方可以諒解，至少不會(huì )影響彼此的感情。如果違反了語(yǔ)言的使用規則，就可能引起不良后果，甚至破壞雙方的關(guān)系。曾有一位在中國某大學(xué)任教的美國女教師去“英語(yǔ)角”與人交談時(shí)聽(tīng)到“What’s your name? How old are you? How much do you make in China?”之類(lèi)中國人民見(jiàn)面時(shí)極其普通寒喧話(huà)語(yǔ)時(shí)感到非常不快，覺(jué)得這不是在進(jìn)行友好英語(yǔ)會(huì )話(huà)交流而是在敬察局或海關(guān)接受審訊。因此她辭職提前回國了。原因是：因為與這位美國教師會(huì )話(huà)的人不了解美國人的習俗，違反了語(yǔ)言的使用規則，上述問(wèn)題的提出侵犯了她個(gè)人“隱私權”。因而引起了不良后果，破壞了雙方的關(guān)系，隱私權（privacy）在美國，不像在某些國家帶有貶義而帶有褒義。認為隱私權是全人類(lèi)都需要、都向往、都滿(mǎn)意的一個(gè)必要條件和要求。若他人侵犯隱私權。就是侵犯屬于個(gè)人的小天地，必然遭到猜疑甚至敵意，英語(yǔ)一句諺語(yǔ)：A man’s home is his castle.(一個(gè)人的家就是他的城堡.)就是對隱私權的詮釋。
以英語(yǔ)為本族語(yǔ)的人往往認為語(yǔ)言結構規則錯誤只表明說(shuō)話(huà)人使用語(yǔ)言不夠熟練，而語(yǔ)言使用規則錯誤則表明說(shuō)話(huà)人的品質(zhì)、舉止不良。為避免這種誤解，我們在交際中必須注意語(yǔ)言使用規則的學(xué)習和正確運用。
三、交際活動(dòng)語(yǔ)言使用規則的差異
1、價(jià)值觀(guān)的差異導致語(yǔ)義的差異
以”individualism”一詞為例，因中美兩國價(jià)值觀(guān)念不同而具有不同的內涵，美國社會(huì )是一個(gè)以“自我為中心的社會(huì )”（egocenter society）,這個(gè)社會(huì )強調個(gè)人、強調個(gè)人尊嚴、強調個(gè)人不可剝奪的一些權利和強調個(gè)人在自己進(jìn)步和成長(cháng)中所負的責任，強調個(gè)人的獨立性和創(chuàng )造性并任其自由發(fā)展。英語(yǔ)中“individualism”一詞被定義為“主張個(gè)人正直與經(jīng)濟獨立，強調個(gè)人主動(dòng)性、行為與興趣的理論，以及在這種理論指導下的實(shí)踐活動(dòng)”。人們將廣泛注意個(gè)人自由和個(gè)人權利并將其視為實(shí)現自我價(jià)值的積極表現。因此，該詞作為這一精神的概括被賦予積極意義而帶褒義，它成為英美人普遍接受的重要價(jià)值觀(guān)念。
而中國更主張個(gè)人服從集體，崇尚“大公無(wú)私”、“毫不利已”、“專(zhuān)門(mén)利人”。所以在漢語(yǔ)詞典中“個(gè)人主義”定義為“一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益置于集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯誤思想�！憋@然它是一個(gè)貶義詞，可見(jiàn)，同一個(gè)”individualism”由于價(jià)值觀(guān)的不同而引起語(yǔ)義上的極大差異和內涵上的實(shí)質(zhì)性區別，在不同文化的語(yǔ)言交際中，我們必須注意這種差異。
2. 思維方式的差異導致語(yǔ)言表達、交際觀(guān)念的差異
中國人在言談交往中喜歡試探，言辭婉轉含蓄，避免直露而給對方難堪，從而維護和諧的人際關(guān)系。英美人在人際交往中顯示自我，把人際交往看成是一種思想交流，信息傳遞的方法。而把對方的臉面和和諧的人際關(guān)系置于次要地位。強調直截了當的問(wèn)話(huà)和直截了當的回答。西方人不象中國人那樣格外把謙虛看成是一種美德。他們把自尊和自負看成是個(gè)人心理健全的標志，因而絕不為了表示謙虛而貶低自己。相反卻常�？湟�自己。
3．日常交際活動(dòng)中語(yǔ)言使用規則的差異
人們在日常交往活動(dòng)中（包括稱(chēng)呼、介紹、寒暄等方面）不同民族均有各自不同的習俗和模式。例如，在中國，人們見(jiàn)面握手表示友好，而在日本，人們則鞠躬問(wèn)候，巴西人則奉行吻禮�？梢�(jiàn)在語(yǔ)言交際中我們必須留意它們，以免造成尷尬局面。
4．身體語(yǔ)言（body language communication）導致語(yǔ)言使用規則的差異
身體語(yǔ)言包括手勢、姿勢、體態(tài)、服飾、眼神、表情、體距、音量以及對時(shí)間和空間的利用。身體語(yǔ)言同語(yǔ)言一樣是文化的一部分。與人談話(huà)時(shí)，我們的表情、手勢、身體的其他部分都向周?chē)�的人傳遞信息：微笑伸手表示歡迎，皺眉表示不滿(mǎn)，點(diǎn)頭表示同意。但不同文化的身體語(yǔ)言的意義并不完全相同：尼泊爾人，斯里蘭卡人，愛(ài)斯基摩人和部分印地安人卻用點(diǎn)頭表示“不”。談話(huà)時(shí)的體距也因民族文化不同而不同：阿拉伯人習慣站得近表示友好，英國人習慣保持距離以示有教養。即使是同一民族也因談話(huà)對象、場(chǎng)景、內容不同而保持不同的體距。又如用手指敲桌面在有的地方是顯示悠然自得而有的地方則含有極為不耐煩之意。所以在語(yǔ)言交際中我們所運用的身體語(yǔ)言必須適合當時(shí)的情景、語(yǔ)境和所處的文化背景。不然會(huì )引起交際效果的變化，在不同的情景中身體語(yǔ)言的運用會(huì )產(chǎn)生不同的功能和效應。
總之，語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具和思維工具。人類(lèi)的語(yǔ)言能力是先天具備的。但要把它轉化成現實(shí)掌握某種具體語(yǔ)言的能力，則必須通過(guò)后天的學(xué)習。無(wú)數學(xué)習語(yǔ)言成功的經(jīng)驗都說(shuō)明：語(yǔ)言和文化同步并進(jìn)地學(xué)習是純正掌握語(yǔ)言交際能力不僅包括對語(yǔ)言能力（結構規則）的了解，還包括對其關(guān)聯(lián)的社會(huì )文化的了解，不了解語(yǔ)言文化的內涵，不懂得語(yǔ)言的使用規則，無(wú)論語(yǔ)言學(xué)得多么規范，用于交際時(shí)常常會(huì )在文化沖突（culture shock）中碰壁失敗。因此，我們在學(xué)習英語(yǔ)的語(yǔ)言結構規則時(shí)一定要學(xué)習英語(yǔ)的語(yǔ)言使用規則——學(xué)習英語(yǔ)國家、人民的文化。把學(xué)習語(yǔ)言和學(xué)習產(chǎn)生和使用該語(yǔ)言民族的文化結合起來(lái)才是學(xué)習外語(yǔ)的最好方法。
參考文獻：
[1] 宋專(zhuān)茂，面向21世紀學(xué)生外語(yǔ)素質(zhì)的構成與培養[J]，中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與研究，19

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