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山東笛樂(lè )傳承與發(fā)展現狀

時(shí)間:2024-08-04 01:16:33 音樂(lè )學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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山東笛樂(lè )傳承與發(fā)展現狀

  摘要:山東地處黃河文明的發(fā)源地,自古就是中華文明的精粹聚集的地方,在7000年前的大汶口文明中發(fā)現的笛柄杯也足以證明原始社會(huì )的制作樂(lè )器的精湛手藝。

  關(guān)鍵詞:山東;傳承;笛樂(lè )

  山東地區早年的笛子演奏藝人多數同為嗩吶藝人,如袁子文、魏永堂、任同祥等。這些嗩吶技藝高超的演奏藝人同時(shí)也掌握著(zhù)熟練的笛子技藝。任同祥就是其中一位代表性人物,他出生于山東魯西南地區,當地流傳著(zhù)明清以前就有的“魯西南鼓吹”音樂(lè ),任同祥少年時(shí)先后學(xué)習嗩吶竹笛和笙,他不斷充實(shí)竹笛曲目、提高竹笛技藝。任同祥演奏的許多竹笛樂(lè )曲大部分來(lái)自柳子戲曲牌,經(jīng)民間藝術(shù)家長(cháng)期演奏實(shí)踐,不斷加工整理,使這些優(yōu)秀的曲牌脫穎而出,成為一首完整的竹笛獨奏曲。另一方面他探索嗩吶的某些技巧運用到竹笛上,豐富竹笛技法。他先是把嗩吶的重要技法循環(huán)換氣,巧妙地運用到竹笛上,繼而又將嗩吶的長(cháng)、短花舌,各種吐奏等等技法,同竹笛的技法相結合,并加以交融,使竹笛的技法更加完美、豐富。通過(guò)奮力苦學(xué),任同祥的竹笛藝術(shù)飛躍提升。在反復的實(shí)踐中,建立了自己的演奏特點(diǎn):質(zhì)樸奔放、生動(dòng)傳神、個(gè)性鮮明。任同祥許多竹笛曲沒(méi)有公諸于世,但其具有代表性的風(fēng)格也使其成為山東流派的代表人物之一。

  中國傳統音樂(lè )最重要的一項就是民間音樂(lè ),民間音樂(lè )包括器樂(lè )、歌舞等等。竹笛藝術(shù)就是屬于中國傳統音樂(lè )中的民間音樂(lè )藝術(shù)范疇。在民間傳統模式下,竹笛樂(lè )曲都是根據戲曲、小調、民歌的旋律進(jìn)行改編的,在加花變奏的手法上使旋律豐富。地域文化因素也影響著(zhù)笛曲的風(fēng)格,要研究地方音樂(lè )的特點(diǎn)就要先熟知這一地區的民風(fēng)民情,齊魯大地本身的地域特點(diǎn)養育了山東人民豪爽奔放的性格,這種性格自然地揉入山東民歌、戲曲之中。任同祥代表作《一江風(fēng)》就是根據山東柳子戲曲牌改編而成,曲祥《沂河歡歌》中大量采用魯南地區民歌素材,在許多山東笛樂(lè )中也運用了山東呂劇等戲曲元素。

  曲祥先生作為“山東派”竹笛的奠基人,為竹笛藝術(shù)的發(fā)展做出了極大地貢獻。曲祥先后創(chuàng )作了許多題材廣泛、風(fēng)格迥異的多首笛曲,先后出版過(guò)多本曲集及練習曲集。曲祥的笛子創(chuàng )作可分為兩個(gè)階段,以《向往》為界,前半段的作品采用地方戲曲民歌素材,富有濃厚的地方特色,山東民歌小調具有質(zhì)樸、粗獷風(fēng)趣的特點(diǎn),這類(lèi)作品也多表現山東人民的樸實(shí)憨厚的性情,如《沂河歡歌》引子和慢板部分就采用了《沂蒙山小調》的素材;后期創(chuàng )作作者打破地域性特點(diǎn),著(zhù)重描寫(xiě)內心的活動(dòng)與情感。情感真摯、濃郁的地方風(fēng)格以及鮮明的時(shí)代特點(diǎn)也成為了山東笛樂(lè )的特點(diǎn);山東笛樂(lè )另一位代表人物曲廣義,曲廣義創(chuàng )作笛子曲《采蓮》、《節日的歌舞》等等,他還挖掘記譜山東民間笛曲《雙和鳳》、《喜新婚》、《步步高》、《大青羊》等多首,為搶救民間音樂(lè )做出貢獻。他整理發(fā)表多篇論文,對山東笛樂(lè )的許多演奏家進(jìn)行了演奏特點(diǎn)分析,如《從<喜新婚>看趙仁玉的演奏特點(diǎn)》,對山東民間笛藝代表人物趙仁玉的演奏特點(diǎn)做了全面的論述。此外曲廣義還做了許多對于笛子演奏技巧的理論研究,其中有對碎吐的首篇專(zhuān)論――《笛子的碎吐及其演奏》。其中多篇論文都具有非常重要的意義。

  山東地區不乏還涌現出許多演奏家,例如劉德慶,培養出許多笛子演奏人才,在教學(xué)的同時(shí)積極投入科研工作。于1990年研制的2L――1型帶喉裝置竹笛的研制通過(guò)鑒定。保留了傳統的外形和技巧演奏的實(shí)用性。又在保證音質(zhì)的前提下,把音域擴大,是一次笛子制作史上的突破;孫建學(xué)、龍振水、王洪濤、呂永康、郝益軍也都是代表山東笛樂(lè )的優(yōu)秀演奏家。

  如今的中國開(kāi)放的面對世界,音樂(lè )也面向現代化發(fā)展。一批批藝術(shù)家將竹笛藝術(shù)汲取民間音樂(lè )的營(yíng)養,在新的環(huán)境中,使其從民間走向音樂(lè )專(zhuān)業(yè)教育的殿堂。隨后竹笛教育的專(zhuān)業(yè)化以及新思維的音樂(lè )方向的發(fā)展,為笛子的演奏和創(chuàng )作注入了新的活力,推動(dòng)了竹笛藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展,F如今的笛樂(lè )在繼承發(fā)展創(chuàng )新的道路上越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化,在表演、創(chuàng )作以及理論研究方面都全面發(fā)展。

  現在作為年輕一代笛子學(xué)生,在技術(shù)層次的提高的同時(shí),傳統藝術(shù)的神韻和素養也應被同等的重視起來(lái)。笛子要發(fā)展就要創(chuàng )新,在適應這個(gè)多元化的時(shí)代,利用音樂(lè )語(yǔ)言的多元性。不論傳統的藝術(shù)如何發(fā)展,與現代化的音樂(lè )風(fēng)格之間的融合都要扎根于民族民間音樂(lè )的泥土中。學(xué)習傳統與不斷追求藝術(shù)的創(chuàng )新的結合才應是竹笛藝術(shù)發(fā)展的最好的道路,這種理念應該促使我們不斷學(xué)習傳統音樂(lè ),在追求創(chuàng )新中不斷實(shí)踐、學(xué)習,形成和加深傳統與創(chuàng )新結合的藝術(shù)形式意識。

  參考文獻:

  [1]于寶臣,俞遜發(fā).笛壇精英繁星錄[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2011.

  [2]吳贛伯.二十世紀中華國樂(lè )人物志[M].上海:上海音樂(lè )出版社,2009.

  [3]張維良.竹笛藝術(shù)研究[M].北京:人民音樂(lè )出版社,2007.

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