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民族音樂(lè )的意義論文（通用18篇）
在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，大家一定都接觸過(guò)論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？下面是小編幫大家整理的民族音樂(lè )的意義論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
民族音樂(lè )的意義論文 篇1
摘要：
一個(gè)國家的民族音樂(lè )直接代表了這個(gè)國家的民族文化。而在石油企業(yè)的發(fā)展中，當時(shí)為了發(fā)揚艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神等，也創(chuàng )造出了很多的石油歌曲，這些歌曲很好的鼓勵了當時(shí)石油工作人員的工作，同時(shí)也有效的豐富了中華民族音樂(lè )文化的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
石油歌曲；中華民族音樂(lè )文化；傳承
在中國的民族音樂(lè )文化傳承中，許多傳統音樂(lè )文化因為沒(méi)有具體的承載內容而在傳承中逐漸失傳了。石油歌曲因為歌曲有實(shí)際的承載內容，而且在現代的經(jīng)濟發(fā)展中，石油產(chǎn)業(yè)也是中國一項支柱性的產(chǎn)業(yè)，對中國經(jīng)濟的發(fā)展有著(zhù)重要的影響。所以石油歌曲可以很好的促進(jìn)中華民族音樂(lè )文化的傳承。
一、中國石油歌曲的特點(diǎn)
�。ㄒ唬┊a(chǎn)業(yè)型的特點(diǎn)
和中國的其他民族音樂(lè )和流行音樂(lè )相比，中共石油歌曲有著(zhù)其本身具有獨特的屬性。首先其有著(zhù)非常鮮明的產(chǎn)業(yè)特性。這就說(shuō)明了中國石油歌曲在進(jìn)行創(chuàng )作的時(shí)候，無(wú)論是選取何種體裁、何種演唱形式都會(huì )圍繞“石油”這個(gè)主題來(lái)展開(kāi)，或者是歌頌一些石油工人的關(guān)榮事跡，宣傳石油開(kāi)采地等。這一點(diǎn)我們可以很容易從現代的一些石油歌曲中開(kāi)出來(lái)。比如我們經(jīng)常聽(tīng)到的《我為祖國獻石油》和《石油工人之歌》等，在其歌詞中，“不怕流血汗，累不垮壓不彎，不怕流血汗，石油工人多光榮”等可以看出對石油工作人員的贊美。另外，在一些石油歌曲中還會(huì )對石油產(chǎn)業(yè)的一些具體工作細節進(jìn)行描述。比如鉆塔、油田和干打壘等。正因為這樣石油歌曲和石油的密切聯(lián)系，這就見(jiàn)證了我國幾十年來(lái)石油產(chǎn)業(yè)坎坷的發(fā)展史，同時(shí)也為這些歌曲的傳承奠定了非�，F實(shí)的意義。所以這些石油歌曲才會(huì )一直被傳唱下來(lái)，這對于豐富中華民族音樂(lè )文化，促進(jìn)石油方面民族音樂(lè )的傳承有著(zhù)很好的促進(jìn)作用。
�。ǘ⿻r(shí)代性的特點(diǎn)
石油歌曲另一個(gè)特點(diǎn)就是有著(zhù)時(shí)代性。拿大慶石油歌曲為例。大慶油田的歌曲和大慶油田的開(kāi)發(fā)和創(chuàng )業(yè)直接有著(zhù)非常密切的關(guān)系。在油田建設最初，大慶松基三井出油。之后中央決定在大慶地區開(kāi)展石油勘探工作，在這個(gè)時(shí)期，出現了非常著(zhù)名的一個(gè)石油工人就是鐵人王進(jìn)喜。其在工作中任勞任怨，勤奮刻苦，為大慶油田的發(fā)展做出了巨大的貢獻。在石油企業(yè)的發(fā)展中，許多后來(lái)的石油工人都受到了鐵人精神的鼓勵，這使得大慶油田得到了蓬勃的發(fā)展。而在這期間就誕生了許多關(guān)于石油的民族歌曲。這時(shí)的歌曲主要反應了當時(shí)石油企業(yè)最初創(chuàng )業(yè)時(shí)的艱辛，歌詞中雖然描述了當時(shí)所面臨的惡劣環(huán)境，當時(shí)更為重要的是為了突出當時(shí)石油工人那種無(wú)私奉獻的精神，正是因為如此，這些歌曲才能傳唱至今。這個(gè)時(shí)期的主要歌曲有《我為祖國獻石油》、《石油工人多豪邁》、《大慶家屬鬧革命》和《干打壘之歌》等。這些石油歌曲在各個(gè)方面都反應了當時(shí)石油企業(yè)發(fā)展的現狀，對于鼓勵當時(shí)人們的工作有著(zhù)非常重要的作用。正因為其傳唱度的高，也有利于其后來(lái)的傳承和發(fā)展。
�。ㄈ┑赜蛐缘奶攸c(diǎn)
中國的油田有很多，比如如大慶油田、勝利油田、長(cháng)慶油田等。這些油田因為所處地理位置的不同，工作環(huán)境不同，所以在石油歌曲的創(chuàng )作上也體現出了非常明顯的地域性。這和中國傳統的民族有著(zhù)一樣的特點(diǎn)。因為環(huán)境的不同而造成了音樂(lè )上存在著(zhù)差異。比如，大慶石油歌《美麗的大慶，我可愛(ài)的家鄉》克拉瑪油田的石油歌《克拉瑪依之歌》等，這些歌曲雖然都是在描述石油這項工業(yè)，并且在贊美石油工人，但是在表達上，還是音樂(lè )創(chuàng )作上，都有著(zhù)非常明顯的地域性。
二、中國石油歌曲的民族藝術(shù)特點(diǎn)
中國石油歌曲有著(zhù)五十多年的發(fā)展歷史，其對石油工人和社會(huì )的發(fā)展都有著(zhù)非常深遠的影響。中國的石油歌曲主要是以石油為基本來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作歌曲，其歌頌了先進(jìn)工人的工作事跡和石油開(kāi)采這項偉大的工業(yè)事跡。在這其中其主要是以歌頌為主，在這其中兼顧抒情。在創(chuàng )作中，音樂(lè )和文學(xué)得到了很好的融合。其藝術(shù)特點(diǎn)主要可以體現以下幾個(gè)方面：
�。ㄒ唬┮魳�(lè )節奏熱情豪邁
絕大多數中國石油歌曲的節奏都非常歡快、熱情、奔放，這其實(shí)和石油工人實(shí)際工作的情況有著(zhù)非常密切的聯(lián)系。所以這些音樂(lè )一般都是比較奔放，可以對工作人員進(jìn)行有效的鼓勵。所以石油歌曲中沒(méi)有非常輕柔的歌曲，這樣的的音樂(lè )不能很好的鼓勵石油工作人員進(jìn)行工作。在中國石油發(fā)展初期，其工作環(huán)境本來(lái)就是非常艱苦，他們除了辛苦的工作，也沒(méi)有非常豐富的娛樂(lè )文化。為了鼓勵工作人員工作士氣，激發(fā)學(xué)生的工作熱情，所以這種節奏比較歡快、慷鏘有力的石油歌曲才會(huì )產(chǎn)生。這樣可以讓石油工人在一天的工作之余，有所娛樂(lè )，緩解一天的疲勞，忘記一天工作的艱辛，相信明天的生活會(huì )更好，從而一心一意投入到石油工作當中去。
�。ǘ└柙~淳樸、直白
中國石油歌曲主要是對開(kāi)采石油或者石油工人的事跡進(jìn)行描述，本身就是一些實(shí)際的情況，這些都是真實(shí)存在的故事，所以歌詞非常的通俗易懂，而且口語(yǔ)化也很強，特別容易被石油工人進(jìn)行接受和傳唱。比如《我為祖國獻石油》這首歌曲，其中歌詞是“頭戴鋁盔走天涯，頭頂天山鵝毛雪，面對戈壁大風(fēng)沙，嘉陵江邊迎朝陽(yáng)，昆侖山下送晚霞”。這些都是石油工人日常生活的真實(shí)寫(xiě)照。當他們唱起這首歌時(shí)，都會(huì )把自己融入到歌詞所描繪的.場(chǎng)景中，會(huì )有感慨萬(wàn)千之感。而隨著(zhù)后續的歌詞，“天不怕，地不怕，風(fēng)雪雷電任隨它，我為祖國獻石油，哪里有石油，哪里就是我的家”，石油工人自己會(huì )逐漸心中充滿(mǎn)自豪感和榮譽(yù)感，之后的工作也會(huì )更加認真。
�。ㄈ﹥热葚S富、情感真摯
歌曲本身是人們一種情感表達的方式，石油歌曲也不例外。在石油歌曲創(chuàng )作時(shí)，其描述了非常真實(shí)的情感，經(jīng)常會(huì )觸動(dòng)非常堅強石油工人的那顆溫熱的心，讓這些石油工人產(chǎn)生共鳴。比如，《妹妹是紅柳》（唐元峰詞，韓德全曲），歌詞中“妹妹是紅柳，美在風(fēng)沙口，常借一支古老的歌謠，攆著(zhù)井隊走。妹妹是紅柳，柳絲繞心頭，繞成一片愛(ài)情的綠洲，伴我追石油�！边@用了簡(jiǎn)單的手法，來(lái)描述了一個(gè)石油工人的愛(ài)情，這首歌曲非常的美妙動(dòng)人。在作曲時(shí)，選取了北方的曲調。在進(jìn)行MV拍攝時(shí)，選擇了北方的場(chǎng)景，這樣的詞景對照，給人一種更加深刻的神滅體驗。
�。ㄋ模╊}材和演唱的形式多樣
中國石油歌曲的內容雖然比較簡(jiǎn)單，主要是描寫(xiě)了一些關(guān)于石油的人和事，但是在體裁和演唱方法上卻有著(zhù)很多形式，比如頌歌體裁《鐵人頌》、抒情歌曲體裁《妹妹是紅柳》、舞蹈歌曲體裁《荒原男子漢》、等等。這些歌曲在進(jìn)行表演的時(shí)候，都會(huì )采用不同的形式，這既滿(mǎn)足了社會(huì )大眾在石油歌曲這方面的審美需求，同時(shí)也豐富了中華民族音樂(lè )文化，有利于民族音樂(lè )文化的傳承。這也是為什么石油歌曲這么受人們的歡迎，在社會(huì )主要發(fā)展的新時(shí)代可以跟上時(shí)代的步伐，進(jìn)行不斷的傳承和創(chuàng )新。
三、石油歌曲在中華民族音樂(lè )文化傳承中的作用
由于石油歌曲本身所具有的這些特點(diǎn)，其對于中華民族音樂(lè )文化傳承有著(zhù)非常好的促進(jìn)作用。
第一，中國的石油歌曲是非常貼近現實(shí)的，所以這樣的歌曲包含了非常實(shí)在的內容和情感，而且在現代的石油工業(yè)依舊在快速的發(fā)展中，石油工人非常多。這就使得石油歌曲可以得到非常廣泛的傳播。因為其有著(zhù)傳播的基礎。對于中華民族音樂(lè )文化傳承可以有著(zhù)很好的促進(jìn)作用。
第二，通過(guò)石油歌曲的傳唱，這很好的提高了人們的音樂(lè )素養，雖然人們不可獲得專(zhuān)業(yè)的音樂(lè )知識，但是豐富人們對音樂(lè )的審美能力，這不僅是對豐富了石油工人的生活，在現代這個(gè)時(shí)代，也給人們帶來(lái)了很多精神食糧。同時(shí)也是給民族音樂(lè )文化增加新的血液和內容，讓中華民族音樂(lè )文化更加的豐富。
第三，因為石油歌曲的表現形式非常的多樣，它不僅是內容得到了很好的豐富，這讓更多的人們加入到這項音樂(lè )藝術(shù)的表演當中，這很好的促進(jìn)了歌曲的傳承和發(fā)展。
第四，因為石油企業(yè)一直在快速的發(fā)展，這為石油歌曲的傳唱奠定了物質(zhì)基礎。石油歌曲的創(chuàng )作則營(yíng)造出一種很好的音樂(lè )文化氛圍，這方面了人們的學(xué)習和傳承，而且對于現代的石油工人來(lái)說(shuō)依舊有著(zhù)深刻的激勵意義。在現代的石油歌曲發(fā)展中，其也和現代的流行音樂(lè )等多種音樂(lè )形式進(jìn)行了結合，這使得其可以一直傳承發(fā)展下去。
綜上所述，隨著(zhù)我國現代經(jīng)濟的快速發(fā)展，石油產(chǎn)業(yè)也在不停的進(jìn)步和發(fā)展。但是在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時(shí)，中國的民族音樂(lè )文化卻在不斷的流失，為了促進(jìn)中華民族音樂(lè )文化的傳承，所以要傳唱傳統的石油歌曲。因為從事石油工作的人很多，石油歌曲有實(shí)質(zhì)的內容，在石油企業(yè)的快速發(fā)展中，通過(guò)石油歌曲的不斷傳唱，也促進(jìn)了我國民族音樂(lè )文化的傳承，可謂是我國的硬實(shí)力和軟實(shí)力同時(shí)得到了提升。
民族音樂(lè )的意義論文 篇2
翻轉課堂教學(xué)模式目前已經(jīng)普及，同時(shí)，該種教學(xué)模式也是教育改革創(chuàng )新發(fā)展中重要組成部分。合理利用翻轉課堂教學(xué)模式，能夠使得學(xué)生在教學(xué)思想觀(guān)念指導下，有效提升對民族音樂(lè )欣賞能力，以充分發(fā)揮出民族音樂(lè )作用，促進(jìn)我國文化經(jīng)濟時(shí)代發(fā)展。
一、翻轉課堂教學(xué)模式概述
�。ㄒ唬┓D課堂概述
翻轉課堂教學(xué)模式與傳統教學(xué)模式不同，并且兩者之間存在較大差異性，翻轉課堂使得學(xué)生更容易接受知識，同時(shí)也實(shí)現了學(xué)生知識內化時(shí)間與空間之間相互轉化。高職院校教學(xué)模式具有多樣性，并且每種教學(xué)模式都有特定運行條件，該種教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程中借助了信息技術(shù)，對學(xué)生課前預習起到了一定引導性作用，然后教師會(huì )在課堂上設置不同教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生對于所學(xué)知識得以消化[1]。其中，學(xué)生對于知識實(shí)現內化，主要是通過(guò)課堂來(lái)實(shí)現，通過(guò)教師與學(xué)生或各學(xué)生之間相互合作來(lái)完成。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，翻轉課堂就是借助專(zhuān)業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)支持前提下，促進(jìn)教師完成教學(xué)視頻制作，同時(shí)幫助學(xué)生在課前對于教學(xué)內容有所認知。
�。ǘ┓D課堂教學(xué)步驟
翻轉課堂在教學(xué)活動(dòng)設計過(guò)程中，教師要積極對學(xué)生講解教學(xué)視頻內容，鼓勵學(xué)生對教學(xué)視頻突出疑難問(wèn)題，通過(guò)師生之間探討形式，有效實(shí)現教學(xué)資源共享與交流。學(xué)生在合作學(xué)習以及獨立思考后，通過(guò)個(gè)人或小組，采用辯論賽以及報告會(huì )等形式進(jìn)行學(xué)習心得獲取與分享。同時(shí)，學(xué)生在展示學(xué)習成果時(shí)，能夠與教師之間形成良好關(guān)系，這樣不僅能夠促使學(xué)生擁有濃厚學(xué)習興趣，也能夠增強學(xué)生學(xué)習自信心。教師在學(xué)習成果分享過(guò)程當中，要認真傾聽(tīng)學(xué)生總結，使得教師對學(xué)生知識掌握程度予以了解，以明確學(xué)生學(xué)習能力，并提出具有客觀(guān)性、針對性評價(jià)以及改進(jìn)措施，實(shí)現學(xué)習進(jìn)程實(shí)時(shí)調控。高職院校在民族音樂(lè )欣賞課程教學(xué)過(guò)程當中，合理使用翻轉課堂教學(xué)模式，能夠良好滿(mǎn)足教育改革要求，并且能夠有效提升該項課程教學(xué)質(zhì)量和效率。
二、高職院校民族音樂(lè )欣賞課程教學(xué)
�。ㄒ唬┙虒W(xué)特點(diǎn)
隨著(zhù)社會(huì )不斷發(fā)展過(guò)程中，教學(xué)模式在實(shí)際高職院校教學(xué)中也在不斷產(chǎn)生變化，教學(xué)模式受到多種因素約束，比如學(xué)生接受知識程度、教師目標等，以使教學(xué)模式呈現出多樣性、綜合性、發(fā)展性、可補性發(fā)展特征。教學(xué)方法多樣性就是指教師在教學(xué)過(guò)程中可以根據不同教學(xué)對象、教學(xué)內容合理選擇教學(xué)方法，其中包含了討論法、案例法、分析法等。綜合性將達到理想教學(xué)效果作為基礎，將教學(xué)方式進(jìn)行靈活使用。發(fā)展性就不止是在歷史性方面有所體現，同時(shí)，教學(xué)方式也會(huì )隨著(zhù)教學(xué)目標等因素而發(fā)生改變�？裳a性是指在不同教學(xué)策略環(huán)境之中，能夠使得同種教學(xué)內容和目標達到相同教學(xué)效果。
�。ǘ┙虒W(xué)方法
高職院校民族音樂(lè )欣賞課程教學(xué)具有一定特殊性，教師常用教學(xué)方法有：1�！皩�(shí)踐”與“講解”相結合。教師在欣賞課程教學(xué)過(guò)程中，要將實(shí)際訓練與民族音樂(lè )欣賞理論知識相結合，使得課堂氛圍活躍，但是在教學(xué)過(guò)程中，要注重避免內容出現空洞現象，使得教學(xué)具有隨意性。2。背景與作品相結合。畢竟高職學(xué)生對于音樂(lè )鑒賞水平有所限制，然而對于相關(guān)理論知識又缺乏興趣，所以教學(xué)過(guò)程中，如果添加過(guò)多理論知識，會(huì )使學(xué)生對于課堂產(chǎn)生厭倦心理。然而，音樂(lè )欣賞課程需要將學(xué)生對知識理解能力建立起來(lái)，再深層次普及音樂(lè )創(chuàng )作背景知識，但是要確保比重具有平衡性，教師就可以將背景與作品相結合進(jìn)行講解。3。教學(xué)與拓展相結合。高職院校在民族音樂(lè )欣賞課堂上時(shí)間有限，這就需要學(xué)生在課后對知識進(jìn)行拓展與補充。在這種情況下，學(xué)生要根據教師所布置任務(wù)，選擇適合自身學(xué)習方式自主完成學(xué)習目標，以對相關(guān)內容有所明確。
三、翻轉課堂教學(xué)模式下民族音樂(lè )欣賞課程教學(xué)策略
�。ㄒ唬┱n前準備
教師在課前準備階段，首先要對教學(xué)目標進(jìn)行合理性分析，以明確學(xué)生在民族音樂(lè )欣賞課堂之上需要學(xué)到哪些內容、了解哪些內容，教師只有將教學(xué)目標予以明確，才能使得教學(xué)具有針對性，并有效完成教學(xué)目標。在開(kāi)展翻轉課堂教學(xué)之前，教師要對教學(xué)目標進(jìn)行明確分析，再通過(guò)視頻方式將教學(xué)內容展現給學(xué)生，并安排好課堂實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，教師要自行制作教學(xué)視頻，以實(shí)現知識直接傳遞，有效提升教學(xué)質(zhì)量和效率。翻轉課堂教學(xué)中，首先，教師要明確課程教學(xué)目標，并將其進(jìn)行合理性分析，再將課程進(jìn)行科學(xué)化安排[2]。其次，自行錄制教學(xué)視頻，在視頻制作過(guò)程中要準確尊重學(xué)生思維，使得教學(xué)模式適合大部分學(xué)生，并具有針對性。再次，教學(xué)視頻后期剪輯具有較大重要性，在這一過(guò)程中，能夠對視頻中出現錯誤及時(shí)發(fā)現并加以改正。最后，在發(fā)布教學(xué)視頻時(shí)，要考慮到全體學(xué)生各方面需求，教師可以通過(guò)學(xué)校多媒體中心將視頻發(fā)布，并讓學(xué)生自行注冊賬號，登錄以獲取視頻教學(xué)資源。
�。ǘ┱n堂教學(xué)
翻轉課堂教學(xué)模式對于課堂教學(xué)活動(dòng)予以了高度重視，從這一點(diǎn)上來(lái)看，翻轉課堂教學(xué)模式與傳統教學(xué)模式存在較大差異性，同時(shí)，翻轉課堂能夠通過(guò)多樣性課堂教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)當中，主動(dòng)形成知識構建，從而提升了學(xué)生自主學(xué)習能力，獲取知識不再處于被動(dòng)地位。然而，傳統教學(xué)模式較為注重理論知識傳授過(guò)程，沒(méi)有將學(xué)生實(shí)際學(xué)習情況以及接受知識能力加以綜合性考慮，使得學(xué)生逐漸磨滅了學(xué)習興趣。相比于傳統教學(xué)模式，更加注重學(xué)生實(shí)際學(xué)習能力，并結合實(shí)際課堂活動(dòng)提升學(xué)生民族音樂(lè )欣賞能力，以有效完成教學(xué)目標。翻轉課堂是將知識傳授放在課外，在課堂之上，教師運用更多時(shí)間去設計課堂活動(dòng)，并根據自身教學(xué)經(jīng)驗以及對學(xué)生學(xué)習能力的了解，選擇具有差異性教學(xué)方式。比如高職院校在民族音樂(lè )欣賞課堂教學(xué)過(guò)程當中，教師可以根據本門(mén)學(xué)科特點(diǎn)，設置一些音樂(lè )鑒賞比賽等類(lèi)似教學(xué)活動(dòng)�；顒�(dòng)進(jìn)行時(shí)，不需要教師予以過(guò)多理論知識講解，反而是幫助課堂真正轉變成一項具有教育意義課堂實(shí)踐活動(dòng)[3]。課堂初始階段，教師可以對學(xué)生提出相關(guān)問(wèn)題，以檢驗學(xué)生自主學(xué)習情況，教師所提出問(wèn)題必須做到與課堂緊密相接，并且具有創(chuàng )新性，然后在課堂活動(dòng)中，選擇合理教學(xué)方式對學(xué)生進(jìn)行思想引導，使其在課堂中培養創(chuàng )新意識以及知識運用能力。另外，在對視頻內容進(jìn)行知識回顧時(shí)，教師要努力營(yíng)造和諧、愉快課堂氛圍，使得學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中能夠放松心態(tài)，并鼓勵學(xué)生對于視頻內容提出質(zhì)疑，大膽向教師提出建設性意見(jiàn)，這樣能夠培養學(xué)生自主學(xué)習能力，從而使得高職院校民族音樂(lè )欣賞課堂教學(xué)質(zhì)量和效率進(jìn)一步得到提升。
�。ㄈ⿲�(shí)現“教”“學(xué)”相輔
高職院校在開(kāi)展民族音樂(lè )欣賞課堂教學(xué)時(shí)，應當充分利用翻轉課堂教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，受到該種教學(xué)模式良好驅使，能夠使得學(xué)生自主學(xué)習能力得以培養和強化，以充分發(fā)揮出學(xué)生教育主體性作用。翻轉課堂教學(xué)模式，不論是課前視頻學(xué)習，還是課堂上完成學(xué)習任務(wù)，都需要獨立自主完成，所以對學(xué)生自主學(xué)習能力起到強化作用[4]。比如在某音樂(lè )鑒賞視頻學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生能夠根據自身學(xué)習需求對視頻進(jìn)行合理處理，并根據內心真實(shí)想法對其做出欣賞評價(jià)。課后獨立完成音樂(lè )鑒賞過(guò)程就是培養學(xué)生獨立思考能力過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)生可以將不懂的問(wèn)題隨時(shí)記錄下來(lái)，以便于課堂之上向教師請教。綜合以上分析，足以說(shuō)明在高職院校民族音樂(lè )欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，應用翻轉課堂教學(xué)模式能夠良好體現出學(xué)生個(gè)體差異性，并體現出學(xué)生個(gè)性化特征。
�。ㄋ模┙虒W(xué)評價(jià)
基于翻轉課堂教學(xué)模式背景下，高職院校在民族音樂(lè )欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，能夠良好維持師生之間關(guān)系，并促進(jìn)師生之間產(chǎn)生情感交流。在一般情況下，一些有經(jīng)驗教師會(huì )對學(xué)生學(xué)習目標有所了解，所以在學(xué)習任務(wù)布置時(shí)，能夠對學(xué)生學(xué)習心理產(chǎn)生一定有利影響，并有效推動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步深層次學(xué)習，在此過(guò)程中，教師所做出教學(xué)評價(jià)依據就是學(xué)生在課堂上的`種種表現。另外，教師可以采取總結性評價(jià)方式，對學(xué)生知識掌握水平有所了解，在教學(xué)過(guò)程中，教師評價(jià)對學(xué)生學(xué)習和理解方面起著(zhù)至關(guān)重要作用，對學(xué)生知識框架體系形成也有著(zhù)直接影響。在美國課堂上，大部分高校對于民族音樂(lè )欣賞課堂教學(xué)采用百分比制、分數制、A—F等級制評價(jià)方式對學(xué)生知識掌握程度予以正確性、客觀(guān)性評價(jià)，以有效體現出學(xué)生對于知識掌握水平。翻轉課堂教學(xué)模式中的教學(xué)評價(jià)方式與傳統相結合，取長(cháng)補短，并將傳統評分系統進(jìn)行創(chuàng )新化改革，并且高職院校在民族音樂(lè )欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中，只有將合理科學(xué)評分體系與視頻教學(xué)相結合，才能真正體現出翻轉課堂教學(xué)模式教育意義，以實(shí)現民族音樂(lè )欣賞課堂教學(xué)目標，為學(xué)生終身發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎。結語(yǔ)綜上所述，教育不斷改革創(chuàng )新發(fā)展，對于高校民族音樂(lè )欣賞課教學(xué)有了更高層次要求。民族音樂(lè )欣賞課程需要具有時(shí)代發(fā)展性，以順應時(shí)代發(fā)展，不斷提升教學(xué)質(zhì)量和效率。所以在教學(xué)過(guò)程中，運用翻轉課堂教學(xué)模式能夠增強師生之間溝通與交流，提升學(xué)生自主學(xué)習能力，從而確保民族音樂(lè )欣賞課程教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展。
民族音樂(lè )的意義論文 篇3
論文導讀:：《匈牙利狂想曲第六首》是一首匈牙利民族音樂(lè )風(fēng)格的作品，本文以匈牙利狂想曲第六首為例來(lái)淺析匈牙利民族音樂(lè )的特點(diǎn)及匈牙利狂想曲的特征。
論文關(guān)鍵詞：李斯特，狂想曲，匈牙利民族風(fēng)格
李斯特（公元1811—1886）是19世紀匈牙利著(zhù)名的鋼琴家、作曲家和音樂(lè )活動(dòng)家。他生于匈牙利西部的肖波隆市萊丁村，是一位愛(ài)國主義的作曲家，他所寫(xiě)的19首《匈牙利狂想曲》體現了他對本民族的熱愛(ài)和對人民生活的關(guān)注�！缎傺览裣肭返膭�(chuàng )作過(guò)程一共歷經(jīng)了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是準備階段：當李斯特兩次從國外演出回國時(shí)，正值匈牙利民族運動(dòng)的高潮，他深受人民愛(ài)國熱情的鼓舞。1846年回國時(shí)他觀(guān)看民間歌舞表演，并搜集民歌加以整理，配上簡(jiǎn)單的伴奏，定名為《匈牙利民族旋律》并出版，這是《匈牙利狂想曲》的雛形。第二個(gè)階段為創(chuàng )作階段：他從《匈牙利民族旋律》中選擇曲調作素材，重新構思，創(chuàng )作出共19首《匈牙利狂想曲》。他曾說(shuō)：“這是學(xué)習祖國音樂(lè )的結果”。
匈牙利是一個(gè)擁有悠久歷史文化、繁榮音樂(lè )生活的音樂(lè )大國，匈牙利人由亞洲起源，9世紀時(shí)遷移到歐洲東部，因此匈牙利音樂(lè )既保留了亞洲音樂(lè )的特點(diǎn)也受到了歐洲音樂(lè )的深刻影響。到了18世紀末西方音樂(lè )和匈牙利民間舞蹈結合，出現了真正的匈牙利風(fēng)格的音樂(lè )形式—維爾補恩克斯（verbunkos）。
匈牙利民族中馬扎爾人占98%，馬扎爾人熱情好客、熱愛(ài)生活、待人真誠，他們愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑、好開(kāi)玩笑，因此他們的音樂(lè )總給人一種風(fēng)趣幽默、歡快活潑的感覺(jué)。馬扎爾民族是個(gè)能歌擅舞的民族，勞動(dòng)之余或喜慶之日喜歡聚會(huì )在一起唱歌跳舞，這是匈牙利民族音樂(lè )文化的一大特點(diǎn)。提到匈牙利民族音樂(lè )，人們就會(huì )想到匈牙利狂想曲。
狂想曲的名稱(chēng)，在希臘原文中有民族史詩(shī)的意思，它作為一種音樂(lè )體裁，通常指具有英雄史詩(shī)般氣概和鮮明民族特色的器樂(lè )幻想曲李斯特，它往往蘊涵著(zhù)深刻的愛(ài)國主義和民族主義的強烈感情色彩，常常取材于民族民間音樂(lè )或流行音樂(lè )的音調，以此為基礎進(jìn)行變奏。李斯特將狂想曲的涵義解釋為“愛(ài)國意旨”，可見(jiàn)他創(chuàng )作的《匈牙利狂想曲》其內容顧名思義多是描寫(xiě)匈牙利的歷史風(fēng)貌和本民族人民生活的�？裣肭慕Y構常常是以幾個(gè)對比性的段落為基礎，前一段慢速度具有傲然的武士氣概和威風(fēng)凜凜意氣昂然的特點(diǎn)；間或宣敘調式敘事史詩(shī)的性質(zhì)，有很多裝飾音。穿插段音樂(lè )輕快、活潑，描繪民間歡快的舞蹈場(chǎng)景。它們在力度和速度上對比強烈、色彩鮮明，最后以火熱急促的高潮結束。
《匈牙利狂想曲第六首》由四個(gè)段落組成，是李斯特將《匈牙利民間旋律》中的第4、5、11首，以及他的另一部鋼琴曲集《馬扎爾狂想曲》中的第20首這四首樂(lè )曲重新整理加工而成的一部鋼琴獨奏曲，他反映了匈牙利人民的生活和斗爭，具有鮮明的民族色彩。
這一段使人們聯(lián)想到匈牙利武士們在行進(jìn)或操練的情景以及募兵舞中剛健的男性舞蹈者的舞姿，而在曲調后半拍中出現的重音，猶如舞蹈者那神氣十足的頓足聲。李斯特還采用了豐滿(mǎn)明亮的和弦式伴奏織體，更加體現出了音樂(lè )中那種熱情明朗堅強的性格與威武的氣派。這一段音樂(lè )，表現了李斯特對祖國歷史上的英雄的悼念與緬懷。
第二段主題#C大調、2/4拍 Presto（急板），出自1843年匈牙利出版的歌集《日光照射出來(lái)了》，這是一段“弗利斯舞曲”，它的旋律歡快輕巧，切分音的運用更顯活力，先是4小節一次，后來(lái)變成8小節一次，表現了熱鬧歡快的民間頓足舞蹈。在此處作者還標明了P與f的力度對比，表現出了匈牙利民族生動(dòng)風(fēng)趣的性格，并帶有民間舞曲中常見(jiàn)樂(lè )句反復的結構，請看譜例：
第三段（慢板抒情性樂(lè )章）——輕慢的行板速度。這是一段節奏緩慢并轉為自由的“拉紹”，關(guān)鍵詞是“五月的金龜子，黃色的金龜子……苦難的夏天燃燒著(zhù)我的胸膛，自從心上人奪取了我的心�！�
李斯特常常把吉普賽人演奏的音樂(lè )運用到《匈牙利狂想曲》中來(lái)，這段音樂(lè )就帶有明顯的吉普賽人的音樂(lè )特點(diǎn)，（當地吉普賽人的音樂(lè )實(shí)際上是匈牙利城鎮流行歌曲和民間音樂(lè )經(jīng)過(guò)吉普賽人加工改編而成的）吉普賽人的社會(huì )地位雖然低微，但令人羨慕的是他們放蕩不羈的生活和熱情奔放的性格，他們的音樂(lè )也是如此。李斯特把這首《黃色的金龜子》曲調作了改編，加上了許多裝飾音，使得這段音樂(lè )變得更具有即興性，同時(shí)大量的自由的`節奏，大量的延長(cháng)號及裝飾音等巧妙地模擬了說(shuō)唱人的音調，十分富于生活氣息和敘述性，有如一個(gè)吉普賽老藝人在撥奏著(zhù)琴弦，邊彈邊說(shuō)唱，音樂(lè )飽含著(zhù)嘆息和向往、憂(yōu)郁和反抗之情，集中概括了吉普賽民族的歷史滄桑。請看譜例：
第四段轉回到bB大調上，Allegro（快板），音樂(lè )主題來(lái)自《匈牙利民族旋律》第11首，這是另一首“弗利斯舞曲”，主題采用連續16分音符的跳音與切分節奏交替出現李斯特，表現出民間舞曲活潑奔騰的氣勢，請看譜例：
這是一段快速的舞曲，簡(jiǎn)潔明快，并通過(guò)幾次變奏逐漸營(yíng)造出熱鬧歡快的氣氛，使旋律顯得愉快活潑，表現了民間舞曲活潑奔騰的氣勢。李斯特對這段音樂(lè )作了多次變奏，使它變得越發(fā)情緒激烈，色彩繽紛。速度上越來(lái)越快，伴奏織體逐層加以豐富并采用了色彩鮮明的調性對比，兩次轉到D大調上，進(jìn)入尾聲段落，主題最后一次在bB大調上出現，速度轉為急板，并且用八度（后來(lái)更加強為雙手三個(gè)八度）連續跳音奏出主題，請看譜例：
樂(lè )曲的最后這一段生動(dòng)地描繪了民間節日的絢麗、歡騰的場(chǎng)面，充分體現了匈牙利民族的樂(lè )觀(guān)向上、熱情奔放的精神風(fēng)貌。
《匈牙利狂想曲第六首》具有濃厚的民族色彩，豐富、生動(dòng)的形象。綜上所述，通過(guò)對這首樂(lè )曲的分析，我們可以看出匈牙利民族音樂(lè )具有以下特點(diǎn)：
一、鮮明的舞蹈性（樂(lè )曲第一段“士兵的舞蹈”；第二段和第四段的兩首“弗利斯舞曲”）
二、音樂(lè )的自由性、即興性、詩(shī)意性與敘述性（樂(lè )曲第三段節奏緩慢并轉為自由的“拉紹”的宣敘段落）
三、音樂(lè )對比強烈、速度變化突然（李斯特在第二、三段運用了傳統的“查爾達什舞曲”形式，它包括在節奏上明顯對比的兩大部分——一種稱(chēng)為“拉紹”原意為“緩慢”；另一種稱(chēng)為“弗利斯”原意為“活潑”。表現出了顯著(zhù)的匈牙利民族音樂(lè )特征。）
四、音樂(lè )熱情、樂(lè )觀(guān)、積極、瘋狂（第一段積極剛毅的士兵舞表現了匈牙利人民樂(lè )觀(guān)積極的良好心態(tài)；第二、四段活潑的舞蹈音樂(lè )詮釋了匈牙利民族熱情樂(lè )觀(guān)的精神風(fēng)貌；“李斯特八度”將樂(lè )曲推向高潮，終段顯示出了匈牙利民族音樂(lè )瘋狂的特點(diǎn)）
李斯特是一位將民族藝術(shù)、民族精神成功帶入世界的優(yōu)秀音樂(lè )大師，他把本民族的音樂(lè )藝術(shù)傳播到了世界各國，使世界上許多國家的人民了解匈牙利，也了解了匈牙利人民的音樂(lè )、文化和生活。他的創(chuàng )作扎根于匈牙利民族民間音樂(lè )的土壤，貼近匈牙利人民的生活，反映了匈牙利人民的思想感情、精神風(fēng)貌、風(fēng)土人情……等等各個(gè)方面，因而經(jīng)久不衰。李斯特創(chuàng )作的19首具有匈牙利民族音樂(lè )特點(diǎn)的狂想曲的廣為流傳就證明了這一點(diǎn)。這也讓我們充分的認識到“只有民族的才是世界的”。
民族音樂(lè )的意義論文 篇4
一、有利于進(jìn)一步拓展音樂(lè )教育的內涵
經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，音樂(lè )教育已經(jīng)形成了獨特的教育內涵，而將民族音樂(lè )文化應用于音樂(lè )教育中，更進(jìn)一步拓展了音樂(lè )教育的內涵。一方面，從文化性的角度來(lái)看，雖然音樂(lè )教育自身具備自身的文化特性，但是把民族音樂(lè )融入到音樂(lè )教育中去之后，就會(huì )使得音樂(lè )教育增添了民族音樂(lè )文化特色，比如民族音樂(lè )文化體現了各民族的歷史傳統、生活習慣、文化特色等方面的內容，而這些民族音樂(lè )文化中的特色，是一般的音樂(lè )教育中難以體現出來(lái)的。再如民族音樂(lè )文化中體現出了少數民族的文化特色，如果在音樂(lè )教育中缺乏了少數民族音樂(lè )文化的影響，那么，音樂(lè )教育也是不全面，不完整的。由此可見(jiàn)，將民族音樂(lè )文化融入到音樂(lè )教育中，對音樂(lè )教育的文化內涵有著(zhù)一定的拓展。另一方面，從音樂(lè )教育的實(shí)質(zhì)內涵來(lái)看，作為教育，音樂(lè )的目的在于陶冶人的情操，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現以人為本的發(fā)展。而民族音樂(lè )正是可以有效彌補人的全面發(fā)展的有效元素。在目前音樂(lè )教育的背景下，不少學(xué)者都提倡要進(jìn)行多元音樂(lè )教育，即通過(guò)各種形式的音樂(lè )教育，提升學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。民族音樂(lè )文化作為一種特色文化，有著(zhù)豐富的自身內涵，通過(guò)學(xué)習民族音樂(lè )文化，不但有利于提升學(xué)生的學(xué)習興趣，增加學(xué)生的音樂(lè )知識，而且還有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展。因此，在這種情況下，民族音樂(lè )文化就成為了多元音樂(lè )教育的重要力量，對于豐富音樂(lè )教育的內涵，進(jìn)一步凸顯音樂(lè )教育的.文化魅力，達到音樂(lè )教育的最終目的等方面都有著(zhù)重要的影響。
二、有利于豐富音樂(lè )教育的實(shí)質(zhì)內容
音樂(lè )教育是一門(mén)非常重要的課程，不管是在高�；蛘咴谥袑W(xué)，不少學(xué)校都把音樂(lè )教育列為必修課程。在這種情況下，音樂(lè )教育的實(shí)質(zhì)內容豐富不豐富，內容精彩不精彩，直接影響學(xué)生的學(xué)習效果和教學(xué)質(zhì)量，而民族音樂(lè )文化作為音樂(lè )教育中的重要組成部分，自然肩負著(zhù)豐富音樂(lè )教育實(shí)質(zhì)內容的重任，主要有以下兩個(gè)方面。第一，民族音樂(lè )文化本身就是音樂(lè )教育的重要組成部分。從宏觀(guān)方面來(lái)說(shuō)，音樂(lè )教育的內容較為廣泛，主要包括國外音樂(lè )文化、民族音樂(lè )文化、基礎音樂(lè )文化等各方面。以《義務(wù)教育課程標準實(shí)驗教科書(shū).音樂(lè )》為例，明確要求學(xué)生要掌握唱歌、欣賞、歌表演、器樂(lè )和音樂(lè )活動(dòng)等。由此可以看出，民族音樂(lè )已經(jīng)成為音樂(lè )教育必不可少的內容。另一方面，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和音樂(lè )教育的不斷進(jìn)步，音樂(lè )教育也呈現出多元化的趨勢，而民族音樂(lè )文化正是適應了這一趨勢的發(fā)展。因此，如果在音樂(lè )教育中不斷的滲透民族音樂(lè )文化，不僅有利于豐富音樂(lè )教育的實(shí)質(zhì)內容，而且還有利于調動(dòng)學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的積極性，更加有利于提高音樂(lè )教學(xué)效果。第二，民族音樂(lè )文化的進(jìn)步不斷豐富著(zhù)音樂(lè )教育的實(shí)質(zhì)內容。歷史上，各民族在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自身獨特的音樂(lè )文化，隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，民族音樂(lè )文化也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，因此也呈現出了與歷史上不同特色的文化。在音樂(lè )教育中，不但能簡(jiǎn)單的運用當年的民族音樂(lè )文化，而且還可以對民族音樂(lè )歷史文化進(jìn)行深刻的研究，并應用到教育中去。另一方面，也要對民族音樂(lè )的進(jìn)步、發(fā)展、演變進(jìn)行關(guān)注，確保用最新的變化內容去做好音樂(lè )教育。從這種情況就可以看出，正是由于歷史上、當前或者今后民族音樂(lè )文化的不斷發(fā)展和變化，所以會(huì )對音樂(lè )教育產(chǎn)生重要的影響。
三、有利于增強音樂(lè )教育的實(shí)效性
長(cháng)期以來(lái)，由于種種原因，音樂(lè )教育的教學(xué)效果令人堪憂(yōu)。造成這一問(wèn)題的原因雖然較多，但是從音樂(lè )教育本身來(lái)看，自然主觀(guān)方面是產(chǎn)生問(wèn)題的主要方面�；谶@一思考，音樂(lè )教育之所以產(chǎn)生問(wèn)題，主要原因在于課程內容設計不合理、不豐富，不能有效的調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性。民族音樂(lè )是音樂(lè )教育的重要組成部分，因此，民族音樂(lè )文化對于提升音樂(lè )教育的教學(xué)效果發(fā)揮著(zhù)積極的影響。作為音樂(lè )教育的重要組成內容，民族音樂(lè )文化豐富了音樂(lè )教育的課程體系內容。從現有的音樂(lè )教育的教學(xué)內容來(lái)看，不少學(xué)校都涉及到了民族音樂(lè )文化，這在豐富音樂(lè )教育體系，提升學(xué)生的學(xué)習熱情方面做好了前期準備工作。但是問(wèn)題在于，雖然不少學(xué)校都把民族音樂(lè )作為音樂(lè )教育的重要組成部分，卻極少重視對民族音樂(lè )文化的教學(xué)，不注重深挖民族音樂(lè )的文化，只是機械的讓學(xué)生去學(xué)習民族音樂(lè )，而沒(méi)有從民族文化的角度，特別是沒(méi)有結合學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生內心燃起一種深刻了解民族音樂(lè )文化的熱情，在這種情況下，學(xué)生對于民族音樂(lè )的學(xué)習就是被動(dòng)的，因此學(xué)習效果不佳。鑒于這種情況，學(xué)校要深刻意識到民族音樂(lè )文化對于提升學(xué)生學(xué)習音樂(lè )教育的重要性，采取相應的措施去重視民族音樂(lè )文化的挖掘，不但有利于學(xué)生了解民族文化，在內心引起共鳴，更有利于提升學(xué)生的學(xué)習效果，提升教學(xué)的實(shí)效性。
四、有利于促進(jìn)音樂(lè )教育的課程改革
近年來(lái)，各學(xué)校都加大了各課程教育改革的力度，音樂(lè )教育也在其中。從目前的情況來(lái)看，是取得了一定的成績(jì)的。民族音樂(lè )文化作為音樂(lè )教育的重要組成內容，不少學(xué)校也比較重視把民族音樂(lè )文化融入到音樂(lè )教育中去，這對于音樂(lè )教育的課程改革發(fā)揮了積極的影響。綜合起來(lái)看，主要有以下三個(gè)方面的影響：第一，通過(guò)課程改革，音樂(lè )課程更加有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在音樂(lè )課程改革中，不少學(xué)校除了重視民族音樂(lè )文化對于陶冶人、發(fā)展人的重要作用，還重視民族音樂(lè )其他方面的拓展，如精神內涵、專(zhuān)業(yè)技巧、發(fā)展特色等各方面，這些方面的內容，對于學(xué)生拓展音樂(lè )知識，提升精神文化生活發(fā)揮了重要的作用。第二，有利于音樂(lè )教育本身的發(fā)展。為了進(jìn)一步做好音樂(lè )教育教學(xué)工作，不少學(xué)校都重視民族音樂(lè )的研究和拓展工作，一方面，學(xué)校積極組織教師深入開(kāi)展研究民族音樂(lè )，對民族音樂(lè )的特色、文化、歷史、精神內涵、演唱技巧等方面進(jìn)行了深入的研究。另一方面，不少學(xué)校還花大氣力引進(jìn)高素質(zhì)、高學(xué)歷的音樂(lè )專(zhuān)業(yè)教師，特別是注重引進(jìn)具備民族音樂(lè )專(zhuān)業(yè)素養的教師，這不但對于民族音樂(lè )文化的發(fā)展，而且對于音樂(lè )教育本身的發(fā)展也有著(zhù)重要的促進(jìn)作用。第三，促進(jìn)了音樂(lè )教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。民族音樂(lè )文化在音樂(lè )教育中發(fā)揮著(zhù)重要的作用，不少學(xué)校善于將民族音樂(lè )文化應用于學(xué)生的思想道德教育、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培養等各方面。通過(guò)扎實(shí)的課程改革，學(xué)生的綜合素質(zhì)在不斷提升，教學(xué)質(zhì)量也在不斷的得到提高。由此可見(jiàn)，在整個(gè)音樂(lè )教育體系中，民族音樂(lè )文化發(fā)揮著(zhù)重要的促進(jìn)功能，教育工作者只有不斷的加強對民族音樂(lè )文化的研究和拓展，才能在發(fā)展民族音樂(lè )文化的過(guò)程中拓展音樂(lè )教育的內涵、豐富音樂(lè )教育的實(shí)質(zhì)內容、增強音樂(lè )教育的實(shí)效性、促進(jìn)音樂(lè )教育的課程改革。
民族音樂(lè )的意義論文 篇5
[摘要]隨著(zhù)教育事業(yè)的創(chuàng )新和改革，逐漸重視學(xué)生全方面的發(fā)展，整體性地提升課堂教學(xué)的質(zhì)量和有效性。在小學(xué)教學(xué)中，逐漸開(kāi)展音樂(lè )、美術(shù)等教學(xué)課程，增加課堂教學(xué)的樂(lè )趣，全面貫徹寓教于樂(lè )的教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的培養和發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]小學(xué)音樂(lè );教學(xué);民族音樂(lè )
在以往的小學(xué)音樂(lè )教學(xué)中，教師整體呈現出不重視的教學(xué)現象，對課堂教學(xué)內容、教學(xué)方式缺少優(yōu)化和創(chuàng )新，甚至形成形式化的音樂(lè )教學(xué)課堂，不利于學(xué)生音樂(lè )素養的提高，因此教師需要改變傳統的音樂(lè )教學(xué)觀(guān)念和方法。從多個(gè)角度實(shí)現民族音樂(lè )教學(xué)內容的融入，一方面激發(fā)學(xué)生對音樂(lè )的學(xué)習興趣，另一方面促進(jìn)學(xué)生了解和掌握民族音樂(lè )的內涵，推動(dòng)民族音樂(lè )的傳承與發(fā)揚。
一、民族音樂(lè )內容特點(diǎn)
中國音樂(lè )具有源遠流長(cháng)的文化歷史，在民族音樂(lè )方面隨著(zhù)不斷的創(chuàng )新和完善，逐漸形成完善的音樂(lè )體系。民族音樂(lè )主要分為通俗歌曲、通俗舞蹈樂(lè )理、通俗器樂(lè )、民族音樂(lè )和通俗戲曲樂(lè )理幾大類(lèi)，同時(shí)民族音樂(lè )受到各地民俗文化的影響，在音樂(lè )題材、形式、風(fēng)格和內容等方面存在較大的差異，展現出不同的音樂(lè )特點(diǎn)和魅力，具體分為以下幾大特點(diǎn)。第一，民族音樂(lè )內容豐富。中國作為多民族的國家，地域廣闊，存在形色各異的民族文化，形成內容獨具一格的民族音樂(lè )。同時(shí)，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，各個(gè)民族之間相互交流和結合，進(jìn)一步拓展了民族音樂(lè )內容的豐富性，促進(jìn)民族音樂(lè )的創(chuàng )新與發(fā)展。第二，民族音樂(lè )的不確定性。民族音樂(lè )主要以不同種族的傳統文化為中心，種族的發(fā)展方向無(wú)法預料，進(jìn)而導致民族音樂(lè )存在較多的不確定性、創(chuàng )新性和即興性。第三，民族音樂(lè )通俗易懂。民族音樂(lè )來(lái)源于生活，是勞動(dòng)人民結合自身的'生活經(jīng)歷，所創(chuàng )作出的通俗音樂(lè )，以音樂(lè )的形式來(lái)表達和傳輸自身的情感，整體呈現出通俗易懂的特性，彰顯不同的民族音樂(lè )獨特的民族色彩。同時(shí)，民族音樂(lè )的發(fā)展打破了傳統發(fā)展模式的局限性，逐漸成為反映勞動(dòng)人民生活的一種藝術(shù)，具有實(shí)用性的特征。
二、民族音樂(lè )教學(xué)作用
在小學(xué)音樂(lè )教學(xué)課堂中，教師從本質(zhì)上對民族音樂(lè )進(jìn)行分析和探究，明確民族音樂(lè )教學(xué)的目標，進(jìn)而具有針對性設計音樂(lè )課堂教學(xué)環(huán)節，充分發(fā)揮出民族音樂(lè )教學(xué)的優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生音樂(lè )綜合能力和素養的培養，整體性地提升小學(xué)音樂(lè )課堂的教學(xué)質(zhì)量和有效性。第一，培養學(xué)生民族意識和愛(ài)國精神。民族音樂(lè )是我國歷史文化的瑰寶，其包含了中華民族的精神，教師在民族音樂(lè )的教學(xué)中，有針對性地對民族音樂(lè )所創(chuàng )作的時(shí)代背景進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述，提高學(xué)生對中華傳統文化認知程度的同時(shí)，不斷激發(fā)學(xué)生的民族意識和愛(ài)國精神，促進(jìn)學(xué)生全方面發(fā)展和提高。第二，提高學(xué)生音樂(lè )專(zhuān)業(yè)技能。在音樂(lè )的學(xué)習中，并不僅僅是掌握音樂(lè )基礎知識，還需要有敏銳的音樂(lè )感受和鑒賞能力，以及在原有音樂(lè )的基礎上進(jìn)行創(chuàng )造，同時(shí)民族音樂(lè )的融入幫助學(xué)生打開(kāi)自身的心扉，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展。第三，推動(dòng)民族音樂(lè )的傳承與弘揚。如今，外來(lái)音樂(lè )文化的流入，人們在一定的程度上忽視了對民族音樂(lè )的關(guān)注程度，然而民族音樂(lè )在小學(xué)音樂(lè )教學(xué)課堂中的滲透，加強學(xué)生們對民族音樂(lè )的認知程度，同時(shí)利用學(xué)生天生的好奇心，充分調動(dòng)學(xué)生對民族音樂(lè )的學(xué)習興趣和積極性，進(jìn)而為民族音樂(lè )的傳承與發(fā)揚提供人才基礎，促進(jìn)民族音樂(lè )的創(chuàng )新和改革。
三、民族音樂(lè )教學(xué)方式
在小學(xué)音樂(lè )傳統教學(xué)中，教師將自身對音樂(lè )知識和內涵的講解置于課堂主體地位，讓學(xué)生被動(dòng)地、理論性地對音樂(lè )知識進(jìn)行學(xué)習和掌握，學(xué)生缺乏學(xué)習音樂(lè )的熱情，沒(méi)有積極性，效率不高。所以教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要進(jìn)一步創(chuàng )新和優(yōu)化民族音樂(lè )教學(xué)方式，促進(jìn)小學(xué)音樂(lè )高效教學(xué)課堂的構建。首先，教師要從學(xué)生的角度開(kāi)發(fā)學(xué)習音樂(lè )的熱情和興趣。比如，從課堂的音樂(lè )欣賞開(kāi)始，而不是一來(lái)就進(jìn)行死板的音樂(lè )理論知識的灌輸，增加學(xué)生在音樂(lè )知識學(xué)習中的樂(lè )趣，全面貫徹寓教于樂(lè )的教學(xué)理念，讓學(xué)生在民族音樂(lè )體驗的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生思想上的共鳴，促進(jìn)學(xué)生民族音樂(lè )鑒賞能力的培養。然后，在民族音樂(lè )訓練教學(xué)中，教師進(jìn)行適當的分層教學(xué)。對于不同層次不同水平的學(xué)生要設計不同的教學(xué)方案，逐步逐層提高學(xué)生民族音樂(lè )訓練的難度，促進(jìn)學(xué)生循序漸進(jìn)地提升自身的音樂(lè )能力，整體性地提升小學(xué)音樂(lè )課堂訓練的效果。除此之外，教師鼓勵學(xué)生課下自主對民族音樂(lè )進(jìn)行拓展和欣賞，進(jìn)一步積累自身對民族音樂(lè )的知識面，同時(shí)將自身的理解和情感融入到其中，提升學(xué)生民族音樂(lè )的掌握程度和學(xué)習質(zhì)量�？偠灾�，在小學(xué)音樂(lè )知識的教學(xué)中，教師從生活的角度實(shí)現民族音樂(lè )的融入，通過(guò)當地民謠或者耳熟能詳的民族音樂(lè )，不斷激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，引導學(xué)生全身心地投入到課堂教學(xué)中，同時(shí)教師進(jìn)一步創(chuàng )新和優(yōu)化自身的教學(xué)方式，注重學(xué)生在親身體驗或者感受中對民族音樂(lè )進(jìn)行學(xué)習和領(lǐng)會(huì )，充分發(fā)揮出民族音樂(lè )教學(xué)的作用，逐漸感受到音樂(lè )的魅力，促進(jìn)學(xué)生音樂(lè )綜合能力和素養的提升。
民族音樂(lè )的意義論文 篇6
摘要：中專(zhuān)民族音樂(lè )是我國教育體系中美育教育的重要組成部分，是非專(zhuān)業(yè)類(lèi)學(xué)生提高綜合素養、培養良好良好應約修養、陶冶情操的重要教學(xué)過(guò)程。針對現代中專(zhuān)學(xué)生音樂(lè )教學(xué)中民族音樂(lè )教學(xué)的重要性，現代中專(zhuān)院校應加強中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)方式方法的研究。通過(guò)科學(xué)的教學(xué)方式以及學(xué)生樂(lè )于接受的教學(xué)方法促進(jìn)中專(zhuān)學(xué)生、我國專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的身心健康發(fā)展。本文就中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述。
1中專(zhuān)院校民族音樂(lè )教學(xué)工作的重要意義
中專(zhuān)院校音樂(lè )教學(xué)工作對我國專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才培養中的人才心理健康培養、心理承受能力培養、良好興趣愛(ài)好培養有著(zhù)重要的意義。在中專(zhuān)音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中，民族音樂(lè )是教學(xué)工作中的重要組成部分。作為我國民間產(chǎn)生、流傳的歌曲與樂(lè )曲，民族音樂(lè )能夠反映我國社會(huì )發(fā)展過(guò)程中不同階段人們的喜好、反映發(fā)展過(guò)程中的社會(huì )文化。產(chǎn)生于生活基礎的民族音樂(lè )能夠更加貼近人們的生活、反映人們不同心理情況下的心情與態(tài)度。通過(guò)民族音樂(lè )的賞析能夠幫助中專(zhuān)學(xué)生了解不同民族、不同時(shí)期下的音樂(lè )風(fēng)格以及社會(huì )現狀。同時(shí)通過(guò)民族音樂(lè )易于接受、文化傳承的特點(diǎn)培養學(xué)生健康的心理以及健康的文化素養。避免非主流文化對中專(zhuān)校園的侵蝕、提高我國專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的綜合素質(zhì)以及素養。
2中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)的探究
2.1以民族音樂(lè )的形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，開(kāi)展中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)
民族音樂(lè )作為民族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性。而中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中能夠通過(guò)音樂(lè )教學(xué)使學(xué)生了解我國民族的特征、心理、以及審美情緒。同時(shí)通過(guò)民族音樂(lè )的思想培養學(xué)生強烈的心理凝聚力與民族認同感。以中專(zhuān)民族音樂(lè )教育促進(jìn)我國專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才民族精神的培養、促進(jìn)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才民族意識以及愛(ài)國主義的培養。在中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中，首先應通過(guò)理論教學(xué)使學(xué)生了解民族音樂(lè )的形成與特點(diǎn)。通過(guò)不同歷史時(shí)期下的民族音樂(lè )特點(diǎn)幫助學(xué)生了解我國歷史、了解我國的抗爭史。通過(guò)民族音樂(lè )反映我國不同歷史時(shí)期下的民風(fēng)、社會(huì )情況。將長(cháng)期流傳于民間的民族音樂(lè )所表達的思想性與藝術(shù)性傳遞給下一代，促進(jìn)我國民族文化的傳承。通過(guò)以民族音樂(lè )形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，能夠將不同歷史時(shí)期的歷史故事穿插與音樂(lè )理論教學(xué)過(guò)程中，提高學(xué)生的興趣。以民族音樂(lè )的背景材料以及文化氣息提高學(xué)生對民族音樂(lè )的了解，促進(jìn)中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)目的的達成。
2.2強化音樂(lè )教學(xué)內容，培養學(xué)生民族音樂(lè )興趣
針對中專(zhuān)音樂(lè )教學(xué)中民族音樂(lè )教學(xué)的重要性，現代中專(zhuān)音樂(lè )教學(xué)中應加強民族音樂(lè )的教學(xué)課時(shí)以及內容優(yōu)化。結合音樂(lè )教學(xué)課本以及民族音樂(lè )的特點(diǎn)等培養學(xué)生民族音樂(lè )興趣。通過(guò)音樂(lè )課本以及教學(xué)內容的優(yōu)化，為學(xué)生介紹并賞析我國多民族音樂(lè )的不同特點(diǎn)與特色，以不同民族、不同時(shí)期下的民族音樂(lè )產(chǎn)生背景、內容作為切入點(diǎn)培養學(xué)生的民族音樂(lè )興趣。以《金蛇狂舞》為例，這一民族器樂(lè )合奏將民間的喜慶場(chǎng)面進(jìn)行了深入的描繪、通過(guò)鑼鼓、吹管、彈撥樂(lè )器的演奏體現了民間喜慶熱鬧的場(chǎng)面。而《十送紅軍》這一江西民歌利用江西民歌的基礎曲調進(jìn)行了創(chuàng )作，體現了江西人民對紅軍的歡迎以及依依惜別的場(chǎng)景。在中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)中不僅能夠通過(guò)民族音樂(lè )培養學(xué)生良好的藝術(shù)修養，還能夠通過(guò)不同地域的民族歌曲中的革命歌曲培養學(xué)生的愛(ài)國意識、了解我國抗日戰爭時(shí)期歷史以及解放戰爭歷史。利用民族歌曲的渲染、以及喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式培養我國專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的愛(ài)國精神。
2.3以多種教學(xué)模式促進(jìn)學(xué)生對民族音樂(lè )的理解
在中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)中音樂(lè )教師還應注重教學(xué)模式以及以教學(xué)方法的運用，以多種教學(xué)方法幫助學(xué)生理解民族音樂(lè )。利用多媒體技術(shù)將民族音樂(lè )的背景、歷史條件以影音方式進(jìn)行再現，在此基礎上進(jìn)行民族音樂(lè )的賞析，以此促進(jìn)民族音樂(lè )教學(xué)質(zhì)量的提高。另外，中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)中還應注重歷史學(xué)科與音樂(lè )學(xué)科的互動(dòng)。將歷史背景介紹與音樂(lè )賞析相結合，促進(jìn)民族音樂(lè )教學(xué)工作的開(kāi)展。為了改善傳統音樂(lè )教學(xué)中學(xué)生興趣較低的現象，中專(zhuān)音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中還應將民族音樂(lè )與興趣小組的課外活動(dòng)相結合。以民族音樂(lè )與現代音樂(lè )的結合促進(jìn)民族音樂(lè )的推廣與傳承。在現代流行樂(lè )壇中已經(jīng)認識到民族音樂(lè )傳承的重要性，信樂(lè )團的《北京一夜》中將青衣唱腔融入到現代音樂(lè )當中、在周杰倫的青花瓷中將傳統民族音樂(lè )有機的進(jìn)行了結合。這樣的方式能夠更好地調動(dòng)學(xué)生的積極性，為我國民族音樂(lè )傳承、民族音樂(lè )的教學(xué)以及現代學(xué)生對民族音樂(lè )的接受與了解奠定了基礎。
3關(guān)于中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)方式的'探討
3.1以歷史背景介紹與民族音樂(lè )賞析提高學(xué)生的民族自豪感
在中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)中，音樂(lè )教師應針對學(xué)生的年齡特點(diǎn)以及新時(shí)期青少年的心理特點(diǎn)進(jìn)行民族音樂(lè )的教學(xué)。通過(guò)不同時(shí)期下的民族音樂(lè )背景介紹以及相關(guān)內容的介紹使學(xué)生在賞析民族音樂(lè )的同時(shí)，更多地了解我國歷史以及相關(guān)歷史背景下的事件。在注重音樂(lè )所表達的情感以及內容的同時(shí)，使中專(zhuān)學(xué)生能夠深刻了解我國不同年代民歌的歷史背景以及背景條件下民歌創(chuàng )作所體現的民族精神。將民族音樂(lè )教學(xué)與民族自豪感、民族自信心傳達給我國新時(shí)期的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，為我國培養優(yōu)秀的、具有民族精神的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員奠定基礎。
3.2以模仿體驗民族音樂(lè )提高中專(zhuān)學(xué)生的音樂(lè )素養
民族音樂(lè )教學(xué)除注重民族精神培養外，其重要的意義在于培養學(xué)生良好的音樂(lè )興趣。以我國民族音樂(lè )的易學(xué)易唱、民族音樂(lè )不同地域風(fēng)格激發(fā)學(xué)生音樂(lè )興趣、培養學(xué)生音樂(lè )愛(ài)好。通過(guò)由淺入深的模仿體驗以及學(xué)唱、演唱等方式使學(xué)生了解我國不同地域的名額特色、使學(xué)生對我國不同地域條件的地域風(fēng)格、歌曲形式以及音樂(lè )種類(lèi)等進(jìn)行了解，培養學(xué)生的音樂(lè )興趣與音樂(lè )愛(ài)好，為現代專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才綜合素質(zhì)的條、音樂(lè )賞析能力的提高以及樹(shù)立良好的自信心、自尊心、民族自豪感等奠定基礎，使我國專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才能夠在緊張的工作之余以民族音樂(lè )舒緩情緒、陶冶情操，緩解緊張心情，促進(jìn)社會(huì )的穩定。
3.3以民族音樂(lè )律動(dòng)與神韻促進(jìn)中專(zhuān)民族音樂(lè )教學(xué)的開(kāi)展
我國的民族音樂(lè )離不開(kāi)舞蹈這一形式。在音樂(lè )律動(dòng)以及神韻的體現中，音樂(lè )與舞蹈的有機結合能夠體現不同地域音樂(lè )的特色。在現代中專(zhuān)音樂(lè )教學(xué)中，音樂(lè )教師應將音樂(lè )律動(dòng)作為民族音樂(lè )教學(xué)的切入點(diǎn)。通過(guò)對民族音樂(lè )律動(dòng)與神韻的了解，辨析不同民族音樂(lè )的特點(diǎn)，了解我國不同民族、不同地域的音樂(lè )特點(diǎn)、提高學(xué)生音樂(lè )辨析能力、提高學(xué)生的音樂(lè )賞析能力。利用音樂(lè )的律動(dòng)特點(diǎn)以及神韻特點(diǎn)使中專(zhuān)學(xué)生找到自身的音樂(lè )喜好、培養學(xué)生良好的音樂(lè )素養。
4結論
綜上所述，現代中專(zhuān)音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中，民族音樂(lè )教學(xué)的開(kāi)展關(guān)系到我國專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才美育素養的培養、關(guān)系到我國專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才愛(ài)國主義、民族精神的培養。通過(guò)不同歷史背景下、不同地域民族音樂(lè )所表達的思想培養我國專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的民族自豪感與民族責任感，為我國社會(huì )主義經(jīng)濟發(fā)展與建設奠定基礎，為我國社會(huì )主義現代化社會(huì )輸送高素質(zhì)的、具有愛(ài)國主義精神以及民族自豪感的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。
民族音樂(lè )的意義論文 篇7
一、文化軟實(shí)力與民族音樂(lè )的發(fā)展
隨著(zhù)全球化時(shí)代不同國家之間競爭的日趨激烈，文化及文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為增強國家文化軟實(shí)力的重要途徑。以美國為代表的許多發(fā)達國家，憑借自身強大的經(jīng)濟、科技等硬實(shí)力，大力推進(jìn)文化及其產(chǎn)品的輸出，包括音樂(lè )、電影、圖書(shū)、動(dòng)畫(huà)及其衍生產(chǎn)品在內的文化及文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與銷(xiāo)售，使其成為展示國家實(shí)力、傳播價(jià)值觀(guān)念以及生活方式的重要渠道。在對外輸出文化產(chǎn)品的過(guò)程中，美國不僅獲取了巨額的經(jīng)濟利益，而且獲得了巨大的政治利益，增強了美國文化的吸引力與滲透力，極大地提升了美國的國際形象，推動(dòng)了美國文化在全世界各地的擴張，把美國塑造成全球化時(shí)代主流意識形態(tài)的代表。而日本、韓國同樣不僅重視經(jīng)濟的發(fā)展，而且也注重和加強文化軟實(shí)力建設。日本在加強發(fā)展經(jīng)濟建設，推動(dòng)科技產(chǎn)品創(chuàng )新的同時(shí)，還積極采取措施，把文化及其產(chǎn)品的出口作為國家重大發(fā)展戰略，不僅在政策層面上積極鼓勵并支持文化企業(yè)的發(fā)展，而且還進(jìn)一步加強制度保障，通過(guò)完善法律、法規等方式促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。日本政府在20世紀90年代明確提出《21世紀文化立國方案》，制定并實(shí)施《文化產(chǎn)業(yè)振興法》、《知識產(chǎn)權基本法》等相關(guān)法律、法規，大力實(shí)施“文化立國”戰略，鼓勵支持國民通過(guò)各種渠道，大力推介日本文化，努力建設并實(shí)現政治大國的戰略目標。據不完全統計，目前全世界近60%的動(dòng)漫產(chǎn)品是由日本制作的，這些動(dòng)畫(huà)影片的播放時(shí)間超過(guò)世界各電視臺播放總時(shí)間的半數以上，對不同國家的年輕人的影響不可低估。在全球化背景下，文化軟實(shí)力的價(jià)值已經(jīng)得到了人們高度重視。而隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的音樂(lè )市場(chǎng)不斷發(fā)展，民族音樂(lè )也得到了人們的重視，并逐步煥發(fā)出前所未有的生機與活力。因此，我們必須努力探索民族音樂(lè )與文化市場(chǎng)、文化經(jīng)濟之間的聯(lián)系。民族音樂(lè )與文化經(jīng)濟之間的聯(lián)姻，正日益引起世人的廣泛關(guān)注，民族音樂(lè )文化必將構成我國文化軟實(shí)力的重要類(lèi)型和組成部分，民族音樂(lè )文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必將成為推動(dòng)中國文化走向世界的重要因素。
二、當前民族音樂(lè )發(fā)展中存在的問(wèn)題
縱觀(guān)西方發(fā)達國家文化發(fā)展經(jīng)驗以及我國民族音樂(lè )的發(fā)展現狀，我們看到，雖然我國擁有豐富的民族音樂(lè )文化資源，但是由于各種因素的限制和制約，我國民族音樂(lè )文化在發(fā)展過(guò)程中還面臨著(zhù)很多問(wèn)題。一方面，民族音樂(lè )在很長(cháng)時(shí)間沒(méi)有得到應有的重視，很多珍貴的音樂(lè )歷史遺產(chǎn)沒(méi)有得到有效保護，從事民族音樂(lè )表演以及教育等方面的人才比較匱乏。另一方面，民族音樂(lè )的受眾群體以及文化環(huán)境還沒(méi)有完全培育起來(lái)，而且受到了西方流行音樂(lè )的嚴重沖擊。具體來(lái)說(shuō)，主要包括以下內容：
�。ㄒ唬┦袌�(chǎng)化程度不高。當前，我國正在建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體系，民族音樂(lè )要想得到健康可持續發(fā)展，必須能夠走向市場(chǎng)，滿(mǎn)足市場(chǎng)的需要。盡管有一些民族音樂(lè )，如《唱山歌》、《納西古樂(lè )》等得到了音樂(lè )演出市場(chǎng)的肯定，引起了社會(huì )的關(guān)注。但是，總體來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè )與市場(chǎng)之間還存在明顯的脫節現象，不能滿(mǎn)足音樂(lè )市場(chǎng)、演出市場(chǎng)的需求，也就不能創(chuàng )造出經(jīng)濟效益和規模效益。毫無(wú)疑問(wèn)，我國的民族音樂(lè )有著(zhù)極為豐富的自然資源和深厚的文化底蘊，但是在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中被，由于受到各種因素的.限制和制約，沒(méi)有將各種音樂(lè )資源進(jìn)行有效整合，無(wú)法將資源優(yōu)勢轉換成為規模效益與經(jīng)濟效益。
�。ǘ┱吆痛胧┎粔蛲晟�。在民族音樂(lè )的發(fā)展過(guò)程中，必須重視并發(fā)揮政策的導向和扶持作用。在當前階段，由于民族音樂(lè )的發(fā)展還面臨著(zhù)很多問(wèn)題，亟待政府的政策和措施的支持。從某種意義上來(lái)說(shuō)，政府行為與政策等是推動(dòng)民族音樂(lè )健康發(fā)展的重要環(huán)境，民族音樂(lè )發(fā)展的相關(guān)政策會(huì )對民族音樂(lè )文化發(fā)展產(chǎn)生出直接的影響。在當前民族音樂(lè )發(fā)展的初級階段，不僅需要資金、基金等的投入，更需要政府政策、制度以及措施等的扶持。應該看到，當前政府推動(dòng)民族音樂(lè )的發(fā)展的政策還缺乏整體宏觀(guān)布局，許多地方雖然制定了扶持民族音樂(lè )發(fā)展的政策，但是這些政策還缺少實(shí)質(zhì)性的內容，主要停留在提出概念的環(huán)節。政策與措施的缺失，不利于民族音樂(lè )的健康快速發(fā)展。
�。ㄈ┟褡逡魳�(lè )文化經(jīng)營(yíng)主體規模小。在當前階段，由于對民族音樂(lè )文化重要性的認識不足，很多民族音樂(lè )沒(méi)有得到有效保護。還有大量的民族音樂(lè )表演單位雖然存在，但是規模小，經(jīng)營(yíng)比較分散，社會(huì )集約化程度不高，市場(chǎng)影響力明顯不足，因此，普遍缺乏發(fā)展后勁。在對民族音樂(lè )文化資源的開(kāi)發(fā)方面，還比較粗放，造成對民族音樂(lè )資源的浪費與破壞。同時(shí)，由于規模小，在藝術(shù)創(chuàng )新以及市場(chǎng)宣傳推廣等方面的力度不夠，很多民族音樂(lè )藝術(shù)只能在偏遠農村表演和演出，市場(chǎng)空間比較狹小。
�。ㄋ模⿲�(zhuān)業(yè)技能人才較為匱乏。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，音樂(lè )文化屬于知識型產(chǎn)業(yè)，不僅需要掌握音樂(lè )文化發(fā)展規律的專(zhuān)業(yè)人才，而且需要熟悉市場(chǎng)環(huán)境懂得策劃經(jīng)營(yíng)的技能人才，尤其是經(jīng)營(yíng)管理人才。而我國民族音樂(lè )的發(fā)展，離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。但是，由于各種因素條件的限制，民族音樂(lè )發(fā)展中人才匱乏現象極為嚴重，不僅缺少開(kāi)拓音樂(lè )表演市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)人才，也缺乏對民族音樂(lè )資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和創(chuàng )新的經(jīng)營(yíng)人員和策劃人員。
三、發(fā)展民族音樂(lè )發(fā)展的對策和措施
當前，我國民族音樂(lè )的發(fā)展還處在初級階段，還面臨著(zhù)各種問(wèn)題，社會(huì )影響力還比較弱小。因此，必須采取有效措施，推動(dòng)民族音樂(lè )的健康可持續發(fā)展。
�。ㄒ唬┱J真做好民族音樂(lè )文化資源的挖掘、整理以及開(kāi)發(fā)工作，努力凸顯民族地方特色。在當前階段，民族音樂(lè )文化的發(fā)展，離不開(kāi)特定的民族音樂(lè )資源。因此，要高度重視做好民族音樂(lè )文化資源的挖掘和整理工作，通過(guò)對民族音樂(lè )文化資源進(jìn)行深入挖掘與整理，為民族音樂(lè )文化的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎。同時(shí)，在對民族音樂(lè )資源進(jìn)行深入挖掘與全面整合的基礎上，推動(dòng)民族音樂(lè )文化藝術(shù)的創(chuàng )新，要結合現實(shí)的需要，創(chuàng )作出一批既體現時(shí)代特征又能夠滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的音樂(lè )藝術(shù)作品。同時(shí)，要在政府機構、文化企業(yè)以及表演者等深入合作的基礎上，有計劃、有步驟地對具有地方特色的音樂(lè )文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，努力打造出一批貼近現實(shí)生活、凸顯民族地方特色的精品音樂(lè )項目。
�。ǘ┓e極創(chuàng )建民族音樂(lè )藝術(shù)品牌。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，民族音樂(lè )文化的可持續發(fā)展，必須高度重視構建民族音樂(lè )藝術(shù)品牌，通過(guò)特定的品牌經(jīng)營(yíng)推動(dòng)民族音樂(lè )文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。應該看到，豐富的民族音樂(lè )資源是我們發(fā)展民族音樂(lè )的獨特優(yōu)勢。在推動(dòng)民族音樂(lè )發(fā)展的過(guò)程中，我們要重視發(fā)揮這個(gè)資源優(yōu)勢，同時(shí)還要根據社會(huì )的發(fā)展需要，積極培育創(chuàng )作出音樂(lè )藝術(shù)精品和文化品牌，形成強大的差異化優(yōu)勢。因此，要結合實(shí)際，通過(guò)舉辦區域性民族音樂(lè )文化節等方式，認真做好民族音樂(lè )的宣傳推廣活動(dòng)。一方面，要積極邀請具有市場(chǎng)影響力的媒體對民族音樂(lè )文化節進(jìn)行廣泛深入的報道，為民族音樂(lè )文化的推廣提供有效的展示平臺。另一方面，要借助報刊、網(wǎng)絡(luò )、電臺、電視等新聞對民族音樂(lè )文化節進(jìn)行全程跟蹤，以新聞、廣告、專(zhuān)題、連載等方式全面展示民族音樂(lè )的魅力。通過(guò)集中有效的宣傳，使民族音樂(lè )藝術(shù)的品牌更加深入人心。
�。ㄈ┓e極拓寬投融資渠道，加大對民族音樂(lè )文化的資金支持力度。隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的快速發(fā)展，民族音樂(lè )文化逐步得到社會(huì )的重視，面臨著(zhù)重要的發(fā)展機遇。隨著(zhù)我國資本市場(chǎng)的逐步開(kāi)放，民族音樂(lè )發(fā)展中面臨的融資渠道單一的局面將會(huì )得到有效扭轉。民族音樂(lè )藝術(shù)也吸引了很多民間資本的參與，很多民間資本開(kāi)始投資興辦具有民族特色的音樂(lè )演藝企業(yè)。同時(shí)，要根據國家相關(guān)政策，政府要加強對民族音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行資金扶持的相關(guān)政策，在制定政府年度預算計劃時(shí)，要對民族音樂(lè )文化項目的發(fā)展給予一定的資金支持，逐步增強這些民族音樂(lè )文化項目自我發(fā)展的實(shí)力。同時(shí)，對于民族音樂(lè )文化項目，要在稅收、管理、工商、金融、交通、城市規劃等方面給與支持，通過(guò)“政府宣傳，政策引導，多方配合，企業(yè)主角”的模式推動(dòng)民族音樂(lè )文化的健康發(fā)展。
�。ㄋ模┐罅�(shí)施人才戰略，增強民族音樂(lè )發(fā)展活力。民族音樂(lè )文化的發(fā)展，離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。因此，要大力實(shí)施人才戰略，提高民族音樂(lè )文化人才的培養質(zhì)量。一方面，建立民族音樂(lè )人才培養培訓基地，大力培養既熟悉現代市場(chǎng)經(jīng)濟規律，又掌握民族音樂(lè )文化知識和市場(chǎng)運作方法的技能人才，另一方面，要逐步完善民族音樂(lè )藝術(shù)人才的儲備、管理以及激勵機制，不斷深化分配制度改革，逐步建立起以創(chuàng )作成果以及經(jīng)營(yíng)實(shí)績(jì)?yōu)橹饕饬繕藴实娜瞬庞^(guān)，充分調動(dòng)民族音樂(lè )人才的積極性和創(chuàng )造性，增強民族音樂(lè )文化發(fā)展的活力。
�。ㄎ澹┏浞职l(fā)揮地方高校以及研究機構的作用。高校民族音樂(lè )教育及研究，有助于培養出一大批從事民族音樂(lè )文化保護和傳承工作的人才，在民族音樂(lè )文化的保護與傳承工作中發(fā)揮著(zhù)重要作用。因此，要支持高校在開(kāi)展民族音樂(lè )教學(xué)與科研活動(dòng)的同時(shí)，積極參與民族音樂(lè )的保護和開(kāi)發(fā)工作中，這不僅有利于充分發(fā)揮高校的資源優(yōu)勢，使學(xué)校的民族音樂(lè )藝術(shù)的研究成果可以快速地轉變?yōu)槊嫦蚴袌?chǎng)的舞臺劇目，而且有助于加強高校民族音樂(lè )教學(xué)及學(xué)術(shù)研究工作與市場(chǎng)之間的有效結合了，促進(jìn)民族音樂(lè )藝術(shù)的保存、傳播和發(fā)展。
四、結語(yǔ)
在全球化時(shí)代，國家、地區之間的競爭更加激烈。這種競爭不再是經(jīng)濟實(shí)力、科技實(shí)力等的競爭，而且已經(jīng)演變成文化之間的競爭�！败泴�(shí)力”這一概念的提出，進(jìn)一步凸顯了文化作為一種軟實(shí)力，在全球化競爭中的重要地位。文化已經(jīng)成為提高民族凝聚力和激發(fā)創(chuàng )新意識的重要源泉，成為提高國家綜合競爭實(shí)力的重要因素。我國的民族音樂(lè )民作為中華民族文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。在全球化背景下，民族音樂(lè )已經(jīng)成為我國文化軟實(shí)力的重要內容。因此，我們必須重視民族音樂(lè )發(fā)展中存在的各種問(wèn)題，進(jìn)一步加強民族音樂(lè )的保護和傳承，推動(dòng)民族音樂(lè )文化的健康可持續發(fā)展，提高民族音樂(lè )在世界音樂(lè )藝術(shù)中的輻射力和影響力。
民族音樂(lè )的意義論文 篇8
一、鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》
(一)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的產(chǎn)生
《夕陽(yáng)簫鼓》原名《春江花月夜》，1975年經(jīng)黎英海先生改編成鋼琴曲，是中西音樂(lè )文化融合的結晶，既有中華民族特色的展現，又有西方創(chuàng )作技法的印記，是眾多改編曲目中較為成功的一首。
(二)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的藝術(shù)審美特征
《夕陽(yáng)簫鼓》的改編立足與中國傳統音樂(lè )文化之上，與西方音樂(lè )的技法相結合，編創(chuàng )出具有濃郁民族風(fēng)格的鋼琴作品�！断﹃�(yáng)簫鼓》的彈奏方式采用中國傳統的“魚(yú)咬尾”，主旋律中頭尾相疊加。多變的節奏需要演奏者對作品要深入了解，這樣才能在演奏時(shí)把握好音樂(lè )情感的流動(dòng)，使的演奏樂(lè )曲連貫順暢。鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的美學(xué)思想核心是“和”。黎英海先生在改編《夕陽(yáng)簫鼓》時(shí)，保留了古曲原有的柔美和古樸，滲透了中國傳統民族音樂(lè )審美的觀(guān)念意識，把“天人合一”的思想作為音樂(lè )審美的核心，此曲在清新淡雅的格調中，音樂(lè )飄逸灑脫，獨特的音響效果令人心馳神往。
(三)鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的藝術(shù)文化價(jià)值
鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》是傳統美和創(chuàng )新美的結合，用現代人的審美觀(guān)念去挖掘傳統音樂(lè )中的精華，把這首古曲創(chuàng )造性的重新編創(chuàng )，拓寬了民族音樂(lè )的創(chuàng )作道路，使民族音樂(lè )作品注入了新的美學(xué)品質(zhì)，延展了音樂(lè )作品的審美價(jià)值，有利于中國傳統音樂(lè )文化在世界的傳播。
二、鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的民族音樂(lè )特征
(一)調式調性
鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的創(chuàng )作思維是中西結合的，不僅運用了西方的和聲，還運用大量五聲調式的和聲，其中涵蓋了宮調系統的變調，以及民族五聲調式中特有的空八度、空五度和和弦，極具中華民族音樂(lè )特色。此曲把豐富的和聲與優(yōu)美旋律相結合，凸顯出中華民族音樂(lè )的飄渺美感，和弦連接方式采用循環(huán)式自由進(jìn)行，采用了中國傳統的自由變奏手法，運用了摸進(jìn)、承遞、縮進(jìn)、合尾等，使得音箱效果大大提升，既描繪出和聲的線(xiàn)條化，又擴充了和聲，整部作品旋律流暢，音樂(lè )形象鮮明，樂(lè )曲借景抒情的同時(shí)還真切的反應出高尚的人性追求與人格精神。
(二)音色模仿
黎英海先生在改編《夕陽(yáng)簫鼓》時(shí)，充分利用鋼琴的音色，對多種民族樂(lè )器的音色進(jìn)行模仿，最為典型的是對民族樂(lè )器琵琶音色的模仿，還對鐘鼓、簫、古琴、古箏等樂(lè )器的音色進(jìn)行模仿。通過(guò)力度、速度的變化來(lái)反應作品情緒的變化，加上裝飾音的點(diǎn)綴，描繪出的音樂(lè )形象惟妙惟肖，給聽(tīng)眾美的感受，鋼琴利用其音色高低的不同進(jìn)行對樂(lè )器的模仿，表現出多種不同的風(fēng)格色彩。
(三)音樂(lè )節奏
《夕陽(yáng)簫鼓》是一部具有強烈旋律美感，著(zhù)重突出線(xiàn)條旋律，使用散拍子變奏的作品，通過(guò)作品的節奏變化來(lái)突出意境。整部作品由十一個(gè)樂(lè )段組成，第一段是散板，鋼琴模仿琵琶奏出主題，隨后模仿簫、鼓等樂(lè )器，奏出鼓簫琴箏齊鳴的山水畫(huà)卷;第二段是行板，旋律輕巧柔和;第三、四、五是主題部分與自由變奏相結合，其中八度的明亮音響，32分音符的把控，長(cháng)顫音對琵琶輪指的音色的模仿，不由的讓人聯(lián)想起漣漪的月色美景，變奏的色彩極大的豐富了民族風(fēng)格;第六段是一個(gè)對比段落;第七、八、九段是小快慢-稍慢-更快組成，七段運用相同的節奏型，八段加強力度，九段增添了顫音，使得音樂(lè )形象的表現更為具體化;第十段是漸慢到快板的節奏，此段是整個(gè)作品的高潮部分，音響效果強烈，左右手交替演奏主題部分，最后引出尾聲;尾聲部分運用的是廣板，描繪出安靜悠揚的場(chǎng)景。
(四)演奏技法
《夕陽(yáng)簫鼓》這部作品對鐘鼓、簫、古琴、古箏等樂(lè )器進(jìn)行了模仿，對音色模仿的同時(shí)，固然少不了演奏技法的借鑒，通過(guò)鋼琴技巧的演繹來(lái)詮釋此曲的寓意內涵，下面對作品中所借鑒的.演奏技法簡(jiǎn)要分析。
首先是對古箏“點(diǎn)”演奏技法的模仿，鋼琴在運用這一演奏技巧時(shí)，注意手指尖要保持放松的狀態(tài)下迅速的觸鍵，接著(zhù)快速的抬起落下，雙手交替彈奏時(shí)要如蜻蜓點(diǎn)水一般干凈利索，同時(shí)要注意交替彈奏時(shí)的連貫性，手指觸鍵的一瞬間要有顆粒性的感覺(jué)，避免力度不均勻的現象。
其次是對古琴“揉”演奏技法進(jìn)行模仿。古琴本身的音響特點(diǎn)是音色較為深邃，低音具有古香古色的韻味，音量低但能鮮明的刻畫(huà)出音樂(lè )形象，極具藝術(shù)表現力。鋼琴在模仿古琴揉的演奏技法時(shí)，手指要向前平推，彈奏八度時(shí)手腕的活動(dòng)軌跡呈弧形，緩慢的插入到鍵盤(pán)，手指觸鍵的力量要集中，要有一定的力度但是觸鍵的速度不能過(guò)快，可以借助手腕的揉動(dòng)來(lái)彈奏，這樣產(chǎn)生的音色是渾厚柔美的，加上切分節奏的變化，讓旋律極具古雅氣韻。
民族音樂(lè )的意義論文 篇9
內容摘要：“快餐”一詞于20世紀80年代初期傳入中國，截至21世紀初，隨著(zhù)“快餐”族語(yǔ)詞的不斷滋生，“快餐”不僅影響到餐飲業(yè)、文化業(yè)，而且波及到政治、教育、家庭生活等各行各業(yè)，我國的民族音樂(lè )也受到了“快餐文化”的影響，從而產(chǎn)生了“快餐音樂(lè )”。文章描述了“快餐文化”時(shí)代下中華民族音樂(lè )傳承的現狀，通過(guò)分析“快餐文化”的特征，認清“快餐文化”對傳承中華民族音樂(lè )的利弊，應利用“快餐文化”所具有的特質(zhì)為傳承中華民族音樂(lè )服務(wù)。
21世紀是高科技迅猛發(fā)展的時(shí)期，在各種音樂(lè )藝術(shù)形式百花齊放的今天，如何在新的形勢下有效地抵制藝術(shù)庸俗化和消極文化現象等不良社會(huì )傾向的影響；如何讓我國古老而豐富的民族音樂(lè )更好地傳承，是每一位音樂(lè )工作者應該仔細思考的一個(gè)重要課題。
一、“快餐文化”的現狀
“快餐文化”通常被喻為追求速成、通俗、短期流行，往往忽略深厚積累和內在價(jià)值的文化思潮和文化現象�？觳臀幕瘉�(lái)勢迅猛，滲透在人們日常生活的每個(gè)角落，充斥著(zhù)文化領(lǐng)域，甚至浸滲至一向莊嚴的學(xué)術(shù)界�！翱觳臀幕鳖I(lǐng)域這個(gè)文化市場(chǎng)里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著(zhù)作，而是能適應這個(gè)市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變要求的“適銷(xiāo)商品”，也就是需要能供人們進(jìn)行即時(shí)文化享受的東西。毫無(wú)疑問(wèn)，“快餐文化”是市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟存在的合理性也就是這種文化形式產(chǎn)生的必然性。在高速運轉的市場(chǎng)經(jīng)濟中，人們在剛開(kāi)始時(shí)有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應的出現，使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟初期，一些人很難長(cháng)時(shí)間坐下來(lái)認真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時(shí)享受的、省時(shí)省力的東西。這種心態(tài)對文化作品的要求就是“時(shí)髦”。這就驅趕著(zhù)一些文化人去制造時(shí)髦的文化產(chǎn)品。時(shí)髦要的是速度，速度一快，就會(huì )有大量淺薄的`東西出現，這是“快餐文化”所不可避免的缺憾。
但是，“快餐文化”并非僅有不足的一面，“快餐文化”的出現表明它既適應了人們快節奏的生活，又對緩解人們在激烈競爭中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調整效果。社會(huì )向多元化發(fā)展，生活節奏加快，休閑方式增多，文化的“快餐化”勢所必然。
二、“快餐文化”對中華民族音樂(lè )傳承現狀的具體影響
隨著(zhù)我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們的生活節奏越來(lái)越快，“快餐文化”與傳統音樂(lè )的沖撞是不可避免的。經(jīng)濟的高速發(fā)展為人們提供了豐富的物質(zhì)，但另外一方面，又使人們的精神生活遭到不少麻煩。普遍而深刻的精神危機使一些現代人處于空虛、冷漠的精神“貧困”之中。單一的物質(zhì)富裕并不能使人的精神充實(shí)，社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步需要經(jīng)濟的推動(dòng)，這在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中應該是統一和相輔相成的。我們現在提倡物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，正是為了在這方面避免“物質(zhì)生活領(lǐng)域的富翁是精神生活領(lǐng)域的貧者”的狀況。
我國的民族音樂(lè )與“快餐時(shí)代”下的現代音樂(lè )有著(zhù)不同的服務(wù)對象，內容形式也不同。我國港臺音樂(lè )、西方音樂(lè )、我國傳統音樂(lè )并非水火不相容，關(guān)鍵在于它們蘊含的本質(zhì)要素——它們傳達的、表現的思想或情緒，給聽(tīng)眾能帶來(lái)什么影響和熏陶。只要能給人有益的潛移默化的影響，它就有存在的價(jià)值。
音樂(lè )工作者當前面臨著(zhù)這樣一個(gè)問(wèn)題：經(jīng)濟的高度發(fā)達使得人們的生活節奏、思想觀(guān)念等發(fā)生了巨大改變，一些傳統音樂(lè )在某種程度上不再符合現代人的審美需要。例如，我國的國粹——京劇藝術(shù)，雖然深受老年人喜愛(ài)，青年人則知之不多，會(huì )唱的更是寥寥無(wú)幾。傳統京劇的伴奏樂(lè )器單調，唱腔冗長(cháng)，節奏緩慢，與現代人的生活節奏、思想觀(guān)念不符。要想吸引現代青年，發(fā)揚光大京劇這一國粹，還需吐故納新。對待傳統的中華民族音樂(lè )，不應僅保守，更應發(fā)揚、發(fā)展。傳統是動(dòng)態(tài)的，不是凝固的，“傳”就是流傳、傳遞，是一個(gè)變化更迭的動(dòng)態(tài)過(guò)程�！皞鳌倍蟆敖y”，不“傳”則不“統”�！皞鳌钡倪^(guò)程就是一個(gè)揚棄的過(guò)程，揚其精華，棄其糟粕；“傳”也是一個(gè)開(kāi)放的借鑒吸吶過(guò)程，使傳統獲得新的血液，注入新的活力。要營(yíng)造一個(gè)有相應的制衡機制、能引導健康向上的音樂(lè )環(huán)境，為中華民族精神文明的振興，為聽(tīng)眾提供更多的富有時(shí)代性、民族性和創(chuàng )造性的好作品，是每一個(gè)音樂(lè )工作者的天職。那么，怎么樣才能更完好地傳承我國的民族音樂(lè )呢？
三、借鑒“快餐文化”現象促進(jìn)中華民族音樂(lè )的傳承
一個(gè)民族的音樂(lè )所蘊含的情感和精神往往就是這個(gè)民族文化的靈魂和思想，其具有深厚的歷史文化底蘊和鮮明的民族音樂(lè )形態(tài)特征。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，特別是“快餐文化”在國內外的流行，以及音樂(lè )在商業(yè)界的一系列炒作，相對于流行音樂(lè )、搖滾音樂(lè )、西方古典音樂(lè )以及主旋律音樂(lè )，中華民族音樂(lè )的處境甚憂(yōu)。那么如何利用“快餐文化”有利、可行的功能來(lái)更完好地傳承我國的藝術(shù)瑰寶——民族音樂(lè )呢？
一些年輕人不喜歡民族音樂(lè )，是因為他們不了解民族音樂(lè )，然而讓他們直接去了解民族音樂(lè )，似乎是不太現實(shí)的。其實(shí)完全可以換個(gè)方式，“西部歌王”王洛賓是中國20世紀最偉大的音樂(lè )家之一，他的音樂(lè )之所以能有巨大的影響力，與其音樂(lè )形式是分不開(kāi)的。他所整理的民歌，在很多場(chǎng)合都是以流行音樂(lè )的形式來(lái)演繹的，和任何人群之間都不會(huì )有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。還有斯琴格日樂(lè )，她挎著(zhù)電貝司一改傳統的演唱形式表演了一曲《山歌好比春江水》，讓當今許多年輕人甚至小孩子們都熟悉了這首曲子，對該歌曲感興趣的人們就會(huì )主動(dòng)去了解其創(chuàng )作的背景以及所表現的地域文化。
近幾年超級女聲、快樂(lè )男聲熱火朝天，試想一下他們?yōu)槭裁茨苁艿嚼习傩盏那嗖A呢？上至七八十歲的老婆婆，下至還未成年的十四五歲的小女孩�！俺壟暋眮�(lái)時(shí)，我們頓覺(jué)恐慌。首先是大量的海選，所有普通老百姓夢(mèng)想的舞臺來(lái)了�！俺壟暋边@個(gè)舞臺給了人們一個(gè)平等的平臺，只要是熱愛(ài)音樂(lè )，喜歡唱歌的朋友都能無(wú)條件限制地報名參加海選。然后加上媒體的介入和專(zhuān)業(yè)人士的點(diǎn)評，人們免費參賽還能得到音樂(lè )方面有關(guān)專(zhuān)業(yè)人士的點(diǎn)評，這為超女舞臺增色不少。試想，如果音樂(lè )工作者也可以把民族性強的、專(zhuān)業(yè)性強的民族音樂(lè )放低門(mén)檻，先吸引普通大眾來(lái)關(guān)注它、了解它，正確地引導大眾欣賞我國的民族音樂(lè )，適當的時(shí)候還要迎合大眾欣賞的標準。在人們對其產(chǎn)生興趣后再深入去研究它，從而更完好地去傳承中華民族音樂(lè )，是不是會(huì )更好呢？雖然超級女聲擁有快捷的商業(yè)效益和快速的造星功能，但是經(jīng)過(guò)商家的一系列炒作，從超級女聲舞臺表現出來(lái)的民族音樂(lè )也被改成了“精品”。中央三臺有一檔綜藝節目——《星光大道》，《星光大道》舞臺借鑒了“超級女聲”快捷的商業(yè)特性，然后在其基礎上更規范了民族音樂(lè )專(zhuān)業(yè)元素，使民族音樂(lè )既不失其內涵又能受廣大群眾的喜愛(ài)。例如一曲《北京一夜》(one night in Beijing)，該歌曲在京劇的基礎上加了流行元素，曾多次被參賽選手搬上既專(zhuān)業(yè)又大眾化的《星光大道》舞臺�！缎枪獯蟮馈肺枧_與超女舞臺一樣，參賽的選手無(wú)需年齡等條件的限制，其報名方式多樣，比賽的整個(gè)過(guò)程中由熱愛(ài)音樂(lè )的觀(guān)眾朋友做現場(chǎng)主要評委。觀(guān)眾朋友參與到整場(chǎng)比賽的過(guò)程中，其參與方式也多種多樣，這樣既達到了商家想要的商業(yè)利益，也使比賽不偏離大眾欣賞的水平。
結語(yǔ)
民族音樂(lè )的發(fā)展不能割斷歷史。任何時(shí)代的音樂(lè )都離不開(kāi)對音樂(lè )傳統的繼承；任何民族音樂(lè )都不可能拋棄民族而重新開(kāi)始。同時(shí)，我們還要認識到，任何一種優(yōu)秀的傳統音樂(lè )，只有隨著(zhù)時(shí)代的前進(jìn)，不斷地揚棄、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，才能反映活生生的當代生活，并給現實(shí)生活以永不枯竭的推動(dòng)力�？觳臀幕某霈F雖然在一定程度上影響了我國民族音樂(lè )文化的傳承和發(fā)展，但同時(shí)它也給我國音樂(lè )工作者在傳承民族音樂(lè )工作方面敲響了警鐘。有關(guān)人士認為，快餐文化只是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的衍生物，它的產(chǎn)生和發(fā)展都有其存在的必然性。我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待此問(wèn)題，去其糟粕，取其精華，為更好地傳承中華民族音樂(lè )出力。隨著(zhù)我國加入ＷＴＯ，我國民族音樂(lè )也有了更多向世人展示的機會(huì )。只要去長(cháng)補短、相互借鑒，積極拓寬民族音樂(lè )的生存空間，我國的民族音樂(lè )一定會(huì )在世界樂(lè )壇上綻放出奪目的光彩。
民族音樂(lè )的意義論文 篇10
摘要：音樂(lè )一直是一種非常陶冶情操的藝術(shù)形式。音樂(lè )教學(xué)一直是藝術(shù)教學(xué)中非常重要的內容，也是教育部門(mén)非常關(guān)注的。在進(jìn)行音樂(lè )教學(xué)時(shí)應該秉承多元性理念，并且還應該在音樂(lè )教學(xué)中對民族音樂(lè )進(jìn)行深化。在音樂(lè )教學(xué)中深化民族音樂(lè )教學(xué)可以在一定程度上使學(xué)生的愛(ài)國思想有所提升，而且還能夠通過(guò)民族音樂(lè )教學(xué)讓學(xué)生從民族音樂(lè )中充分感受民族氣息，增加學(xué)生的自豪感。所以，在音樂(lè )教學(xué)中深化民族音樂(lè )教學(xué)對學(xué)生有著(zhù)非常重要的作用。針對音樂(lè )教學(xué)中深化民族音樂(lè )教學(xué)進(jìn)行分析探討，并加以闡述。
在當今時(shí)代下，大多數學(xué)生都非常喜歡聽(tīng)流行音樂(lè )，而且有許多學(xué)校對于民族音樂(lè )的重要性也認識不夠，進(jìn)而使民族音樂(lè )逐漸淡出了學(xué)生的視野。很多音樂(lè )公司也只針對流行音樂(lè )進(jìn)行研究，導致人們周?chē)錆M(mǎn)了流行音樂(lè )的聲音，而民族音樂(lè )也不會(huì )經(jīng)常出現在人們的耳邊，尤其是有些具有地域性的民族音樂(lè )，即將面臨“滅絕”。所以，一定要在音樂(lè )教學(xué)的過(guò)程中對民族音樂(lè )教學(xué)進(jìn)行深化，這樣才能使民族音樂(lè )常常出現在人們的聽(tīng)覺(jué)之中，進(jìn)而提高學(xué)生的民族情懷以及培養學(xué)生的愛(ài)國情懷，因此，民族音樂(lè )教學(xué)已經(jīng)成為音樂(lè )教學(xué)中的重中之重。
一、運用多種教學(xué)方式，展現民族音樂(lè )的內涵
音樂(lè )是一種具有深刻內涵的藝術(shù)表現形式，在音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中利用多種教學(xué)方式能夠使學(xué)生對民族音樂(lè )從多個(gè)角度進(jìn)行理解，讓學(xué)生充分了解民族音樂(lè )中的內涵和想要表達的思想。將民族音樂(lè )中的感情色彩添加到學(xué)生身上，通過(guò)這種情感轉移的方式能夠提高民族音樂(lè )的教學(xué)效果。比如，在學(xué)習《十面埋伏》的時(shí)候，音樂(lè )教師可以通過(guò)相關(guān)的聯(lián)想，讓學(xué)生充分感受到音樂(lè )所展現出的恢弘氣勢以及戰爭場(chǎng)面的壯闊，體會(huì )項羽這個(gè)英雄人物的內心情感，這樣就能提高學(xué)生對音樂(lè )的理解能力，能夠感同身受地理解民族音樂(lè )中的內涵和情感。
二、理解多元文化，深化民族音樂(lè )教學(xué)
在相關(guān)教育部門(mén)對教學(xué)理念不斷改革和創(chuàng )新的前提下，在音樂(lè )教學(xué)中的一項關(guān)鍵內容就是深化民族音樂(lè )教學(xué)。民族音樂(lè )能夠代表中華民族的一種情懷和情感，學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)習民族音樂(lè )提高自身的愛(ài)國情懷，提高民族自豪感，并且還能對不同民族文化有一定的了解。民族音樂(lè )教學(xué)能夠帶給學(xué)生多元化的內容，長(cháng)期的學(xué)習能夠加強學(xué)生對曲藝、影視、繪畫(huà)等方面的能力，民族音樂(lè )教學(xué)的深化還能幫助學(xué)生提升人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，并對民族音樂(lè )中的各種文化進(jìn)行良好的吸取，拓寬學(xué)生的眼界，加強學(xué)生在音樂(lè )方面的理解能力。比如，在進(jìn)行戲曲、曲藝的教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè )教師可以通過(guò)具有地域性特色的“粵曲、豫劇、京劇、川劇”等，提高學(xué)生的學(xué)習興趣，并且在學(xué)習的時(shí)候，教師還能夠降低戲曲中的語(yǔ)言不通問(wèn)題，使學(xué)生能夠更加容易地進(jìn)行學(xué)習。在進(jìn)行電影音樂(lè )的教學(xué)時(shí)，音樂(lè )教師可以利用具有代表性的電影教材，讓學(xué)生觀(guān)賞，進(jìn)而使他們能夠充分感受到音樂(lè )為電影帶來(lái)的色彩。
三、運用多媒體教學(xué)，提高學(xué)生鑒賞水平
在民族音樂(lè )的教學(xué)過(guò)程中，會(huì )涉及很多知識，這種情況就需要音樂(lè )教師良好地運用多媒體進(jìn)行音樂(lè )教學(xué)，把傳統的`民族音樂(lè )與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)有機地進(jìn)行結合，并以此增加學(xué)生對民族音樂(lè )的學(xué)習興趣，進(jìn)而提升學(xué)生對民族音樂(lè )的鑒賞水平。在音樂(lè )教學(xué)中使用多媒體教學(xué)能夠更加具體、形象地展現出民族音樂(lè )，使學(xué)生的注意力能夠有所提高，激發(fā)學(xué)生對民族音樂(lè )的興趣點(diǎn)。尤其是針對民族樂(lè )器、曲藝等類(lèi)型的鑒賞，音樂(lè )教師單純地進(jìn)行講解是不能夠對其進(jìn)行良好展現的，而且學(xué)生也不能在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上充分地感受民族音樂(lè )，利用多媒體能夠讓學(xué)生在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上對民族音樂(lè )進(jìn)行高效地理解，并能夠使民族音樂(lè )教學(xué)的內容更加豐富多彩。
四、通過(guò)學(xué)民歌、唱民歌，樹(shù)立民族自尊心與自豪感
在音樂(lè )教學(xué)中深化民族音樂(lè )教學(xué)能夠讓學(xué)生對音樂(lè )中蘊含的情感和內涵進(jìn)行良好的理解，使學(xué)生通過(guò)民族音樂(lè )對其中展現的民族情感感同身受，在腦海中形成我國壯麗河山的畫(huà)面，從民族音樂(lè )中感受民族文化的發(fā)展，體會(huì )中華上下五千年的悠久歷史。綜上所述，在進(jìn)行音樂(lè )教學(xué)的過(guò)程中深化民族音樂(lè )教學(xué)是每個(gè)音樂(lè )教師必須關(guān)注的課題。音樂(lè )教師在音樂(lè )教學(xué)的時(shí)候，可以將民族音樂(lè )與流行音樂(lè )進(jìn)行良好的結合，并使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，對教學(xué)方式不斷地變換，讓學(xué)生通過(guò)各種形式對民族音樂(lè )進(jìn)行理解，進(jìn)而提高民族音樂(lè )的深化程度。在音樂(lè )教學(xué)的過(guò)程中深化民族音樂(lè )教學(xué)對學(xué)生學(xué)習民族文化，理解民族精神，讓學(xué)生通過(guò)對民族音樂(lè )的學(xué)習加強民族自豪感以及愛(ài)國情懷，對于中國的發(fā)展有著(zhù)非常重要的作用。
民族音樂(lè )的意義論文 篇11
【摘要】近幾年，很多音樂(lè )人開(kāi)始把民族音樂(lè )融入到流行音樂(lè )中，這種曲風(fēng)受到了大眾的歡迎和認可。這種結合不僅造就了音樂(lè )的新形式，還對我國民族音樂(lè )的發(fā)揚和傳承起到了重要的作用，所以，文章就我國流行音樂(lè )中對民族音樂(lè )元素的運用進(jìn)行研究和探討。
流行音樂(lè )是一種以盈利為目的音樂(lè )類(lèi)型，因其形態(tài)豐富、風(fēng)格多樣而迅速被西方人們所喜愛(ài)。改革開(kāi)放以來(lái)因為歐美文化的影響，我國流行音樂(lè )創(chuàng )作人也越來(lái)越多，但是其中不乏“口水歌”的出現。所以我國流行音樂(lè )必須開(kāi)始本土化的發(fā)展，這就需要借鑒我國傳統的民族音樂(lè )，讓我國的流行音樂(lè )更加具有審美性。在這種結合實(shí)踐中，我們不僅看到了很多優(yōu)秀的作品，也看到了未來(lái)流行音樂(lè )發(fā)展的新方向。
一、民族音樂(lè )作品元素在流行音樂(lè )中的運用
我國民族音樂(lè )的珍貴之處不僅是韻律上的優(yōu)美，還有精神的傳承。在幾千年的歷史發(fā)展中，民族音樂(lè )依然屹立不倒，不僅沒(méi)有被時(shí)代所拋棄，還在歷史長(cháng)河的沖刷下顯得更加璀璨耀眼。而我國流行音樂(lè )要想具有一定的特色，融入一些民族音樂(lè )元素是最有效的方法，在流行音樂(lè )的創(chuàng )作中將二者相結合，做到“推陳出新”，一定會(huì )給觀(guān)眾們一種耳目一新的感覺(jué)。在這其中，首先就是對傳統民族音樂(lè )的改編和結合。比如，宋祖英的《瀏陽(yáng)河》就被曾格格和馮曉泉改變?yōu)椤缎『犹仕�；對傳統民族曲目的“老歌新唱”，比如韓紅老師的《北京的金山上》等；運用流行的現代化唱法，更多的融入Hip-Hop、Rap、Blues、Jazz以及R&B，在這基礎上傳唱民族元素的代表性歌手有：周杰倫、許嵩等，許嵩[3]的《清明雨上》《廬州月》《半城煙沙》都充滿(mǎn)著(zhù)深厚的民族元素，聽(tīng)起來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)、洋洋盈耳。
二、民族樂(lè )器元素在流行音樂(lè )中的運用
我國對于樂(lè )器的創(chuàng )造要追溯到遠古時(shí)期，后經(jīng)殷商的進(jìn)一步創(chuàng )造而得到發(fā)展，和這些各具特色的樂(lè )器一起流傳下來(lái)的便是不同的演奏形式。在社會(huì )發(fā)展的今天，不應該一味的只去追求西方的音樂(lè )，而是應該將目光放在民族樂(lè )器的使用上。在我國，極具特色的樂(lè )器有很多，最為常見(jiàn)的有塤、磐、古箏、琵琶、二胡、古箏等，這些樂(lè )器表現力各不相同，極具特色。所以，對于流行音樂(lè )與民族音樂(lè )的融合，樂(lè )器的使用是必不可少的，這將是一種發(fā)展的必然趨勢。因為民族樂(lè )器中所表達的獨特性，會(huì )讓歌曲整體變的個(gè)性十足。比如王勇在進(jìn)行《往生》的創(chuàng )作時(shí)就加入了古箏、柳琴等民族樂(lè )器，而后成為了我國搖滾樂(lè )的代表之作；花兒樂(lè )隊在《化蝶飛》這首歌曲的創(chuàng )作之中，就是利用我國著(zhù)名的民族器樂(lè )《梁山伯與祝英臺》來(lái)完成的；還有吳克羣的《將軍令》，歌曲的取材就是來(lái)源于戲曲《將軍令》中，在原戲曲中對于大小鑼和鈸的使用都給予保留，這樣將二者相結合古今韻味皆在，也能夠更加被觀(guān)眾所接受甚至喜愛(ài)。
三、戲曲藝術(shù)元素在流行音樂(lè )中的運用
戲曲作為我國民族音樂(lè )元素的一大類(lèi)型，絕對可以稱(chēng)得上是最重要的一部分，在現代流行音樂(lè )中融入一些戲曲的元素也會(huì )發(fā)生很多奇妙的反應。比如說(shuō)著(zhù)名的`作曲家姚明[4]，他就是個(gè)土生土長(cháng)的北京人，對他來(lái)說(shuō)京韻大鼓信手拈來(lái)，所以你在聽(tīng)《前門(mén)情思大碗茶》和《故鄉是北京》時(shí)，就可以聽(tīng)出那充滿(mǎn)京味兒的曲調；劉歡的《情怨》還有趙傳的《粉墨登場(chǎng)》就是搖滾樂(lè )和京劇的有機結合；再比如前幾年流行的《新貴妃醉酒》，副歌就是京劇的旋律再結合李玉剛的花旦扮相，古色古香立刻盡顯。因此，戲曲藝術(shù)對于流行音樂(lè )來(lái)說(shuō)是靈感的資源庫，利用合適，就可以讓歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)得到很好的強化。唱腔也是戲曲中一個(gè)豐富的系統，現在的流行音樂(lè )也有很多在借鑒這種唱腔，比如朱德榮在《夢(mèng)北京》中，就有一段京劇唱段，利用京劇來(lái)表達“夢(mèng)北京”這個(gè)主題十分的巧妙。還有《反過(guò)來(lái)走走》，在這首孫燕姿的歌曲中，開(kāi)場(chǎng)就使用了京劇唱腔，瞬間讓人耳目一新，之后的演唱加說(shuō)唱更讓人覺(jué)得歌曲充滿(mǎn)了戲劇化。
四、民族音樂(lè )元素在流行音樂(lè )文創(chuàng )作中的作用
我國的民族文化一直都是將文字作為發(fā)展的載體，我國從古至今的全部文化大部分都是通過(guò)文字來(lái)見(jiàn)證的，這是我國中華民族的審美觀(guān)念、價(jià)值取向以及生活態(tài)度。音樂(lè )作品是否能成稱(chēng)得上優(yōu)秀，文本內容也是評鑒的重要部分。所以，在現代的流行音樂(lè )和民族音樂(lè )元素的融合中，不僅是音律的融入更是，民族性特征的融合，讓聽(tīng)眾能在音樂(lè )中找到一些民族歸屬感�？墒沁@說(shuō)起來(lái)異常簡(jiǎn)單，要做也是相當不好拿捏尺寸的，如果融合的文本過(guò)于普通，反而不會(huì )受到聽(tīng)眾的喜愛(ài)，相反可能會(huì )產(chǎn)生一種厭煩的感覺(jué)。因此，流行音樂(lè )創(chuàng )作人在進(jìn)行兩者結合的創(chuàng )作中要注意從大眾的角度出發(fā)，在文本的選擇上一定要具有特色且典型性強。比如張也老師在創(chuàng )作《枉凝眉》[5]時(shí)，就是將元曲和我國四大名著(zhù)中的《紅樓夢(mèng)》相融合；對于中國古典詩(shī)詞的運用比較好的歌手就是JAY了。他的《菊花臺》，《紅塵客�！范际菍⒏枨畲笙薅鹊墓诺浠�，最后形成他自己的一種獨特的中國風(fēng)，并深受青年們的喜愛(ài)；歌后王菲《水調歌頭》也是由蘇軾的同名的詞句所改編的。
五、未來(lái)民族音樂(lè )與流行音樂(lè )的相融合發(fā)展
�。ㄒ唬┟褡逡魳�(lè )和流行音樂(lè )的相互依存發(fā)展。在我國2009年的春節聯(lián)歡晚會(huì )上，宋祖英與周杰倫的“英倫組合”就將民族音樂(lè )和流行音樂(lè )的首次碰撞。在相關(guān)的調查中，此節目成為了當年春節聯(lián)歡晚會(huì )中收視率最高的節目之一。這也從側面反映了流行音樂(lè )與民族音樂(lè )的融合會(huì )是一個(gè)雙贏(yíng)結果。傳統民族音樂(lè )需要發(fā)展，現代流行音樂(lè )需要創(chuàng )新。兩種音樂(lè )相互依存，共同發(fā)展，不僅能讓我國的流行音樂(lè )逐步邁入世界級別，還能保證我國傳統民主音樂(lè )也能長(cháng)久的發(fā)展和繼承下去。
�。ǘ┤谌朊褡逡魳�(lè )元素的流行音樂(lè )在未來(lái)的商業(yè)性。所謂的流行就是大眾，這種音樂(lè )不受地域和題材的限制。而音樂(lè )可以幫助人們在特定的場(chǎng)合轉換心情�，F代社會(huì )的飛速發(fā)展也為流行音樂(lè )帶來(lái)了無(wú)限的商業(yè)性。就比如近幾年異�；鸨P凰傳奇，這個(gè)組合非常受歡迎。其中最著(zhù)名的就屬《最炫民族風(fēng)》了，這首歌的風(fēng)靡程度較高，更成為了廣場(chǎng)舞大媽的：“心頭愛(ài)”，不僅如此，就連國外也會(huì )將這首歌曲當成健美操訓練的背景音樂(lè )。下載量和播放量的數據更是驚人。這異�；鸨墓猸h(huán)背后和民族音樂(lè )的融入是分不開(kāi)的，將其融入到流行音樂(lè )中，確實(shí)把我國流行音樂(lè )的發(fā)展空間擴大了。這也需要音樂(lè )創(chuàng )作人在進(jìn)行歌曲的創(chuàng )作時(shí)，也注意自身歷史知識的累計。相信不久的未來(lái)，我國流行音樂(lè )一定會(huì )有更加美好的明天。
六、總結
綜上所述，民族音樂(lè )元素可以很好地在流行樂(lè )上得到多種多樣的發(fā)揮，完全可以把民族音樂(lè )中的優(yōu)美旋律與民族文化運用在流行音樂(lè )中。但要注意的是，把握好尺度，不能為了用而用。不能隨意扭曲或者修改民族音樂(lè )中的精髓，在不同音樂(lè )風(fēng)格上發(fā)揮不同的作用，這種就不只是在形式上的模仿。讓民族音樂(lè )元素在流行音樂(lè )中恰當的發(fā)揮作用，我國的流行音樂(lè )才能夠更加具有民族性、特殊性以及審美性。
民族音樂(lè )的意義論文 篇12
一、民族音樂(lè )元素在電影中的表現形式
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對于我國民歌而言，追溯其源頭可以達到遠古時(shí)期，相傳最早的民歌來(lái)自于黃帝創(chuàng )作的《彈歌》，這也為后世留下了其狩獵生活的真實(shí)依據。在農耕社會(huì )，人們通過(guò)哼唱曲調的方式來(lái)表達內心的感受，以抒發(fā)其情感。民歌在我國的各個(gè)區域都有普及，而且具有很高的傳唱度，原因在于它產(chǎn)生的方式非常簡(jiǎn)單，人們在田間地頭工作之余就可以隨意的哼唱幾句，久而久之就發(fā)展成了民歌這樣的藝術(shù)形式。民歌最突出的特點(diǎn)在于它能夠有效的反映出當地人生活的風(fēng)貌，把各個(gè)民族的不同生活狀態(tài)透過(guò)民歌展現出來(lái)，在電影中，這樣的表現方式能夠融合劇情的發(fā)展，同樣還能夠引起觀(guān)眾的共鳴，對于電影主題的宣揚起到了推進(jìn)作用。
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器樂(lè )是相對于聲樂(lè )而言，完全使用樂(lè )器演奏而不用人聲或者人聲處于附屬地位的音樂(lè )。演奏的樂(lè )器可以包括所有種類(lèi)的弦樂(lè )器、木管樂(lè )器、銅管樂(lè )器和打擊樂(lè )器，有的器樂(lè )曲也應用部分人聲作為效果。在電影中加入的器樂(lè )往往要求較高，尤其是很多主題深刻的年代戲，都需要器樂(lè )來(lái)襯托出當年的氣氛。在這些電影音樂(lè )里，很多音樂(lè )都要在原有器樂(lè )的基礎上進(jìn)行二次加工，比如在電影《孔雀公主》中，創(chuàng )作者就通過(guò)奏鳴曲的方式把原有的山歌進(jìn)行改造，加入了木管和銅管樂(lè )器，使產(chǎn)生的旋律能夠與電影的主題相契合，并且加強了電影對觀(guān)眾的感染力，使觀(guān)眾產(chǎn)生強烈的共鳴，提升了電影的整體格調。
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戲曲就前兩者而言更加具備綜合性，中國的戲曲與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱(chēng)為世界三大古老的戲劇文化，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。我國的第一部電影《定軍山》就融入了大量的戲曲元素，之后廣為觀(guān)眾熟悉的陳凱歌指導的《霸王別姬》就巧妙的加入了戲曲元素，影片以?xún)晌幻堑囊簧鳛橹匾骶�(xiàn)發(fā)展劇情，期間穿插了兩個(gè)主人公的愛(ài)恨情仇，整部影片一直沒(méi)有離開(kāi)戲曲元素，為觀(guān)眾呈現出戲中戲的感覺(jué)，其中可謂是把民族特色發(fā)揮得淋漓盡致，為之后的相同題材作品奠定了借鑒基礎。
二、具有代表意義的例證分析
說(shuō)到民族音樂(lè )元素的融合，不得不提張藝謀指導的《十面埋伏》，這部電影把民族音樂(lè )元素融合發(fā)揮得淋漓盡致，其片名《十面埋伏》本身就是我國著(zhù)名的琵琶曲，這首曲目詳細的再現了當年項羽被劉邦用十面埋伏陣法圍在垓下的情景，整首曲子氣勢恢宏，映襯了英雄人物的悲慘命運。在電影《十面埋伏》中，張藝謀并沒(méi)有選擇我國的音樂(lè )創(chuàng )作人，而是找到了當時(shí)極富盛名的日本作曲家梅茂林先生，透過(guò)這個(gè)日本人的眼光，似乎更能夠反映出我國文化在外界人心目中的形象，讓影片的影響力能夠傳達到海外。這部電影中運用的主要樂(lè )器就是琵琶，一把琵琶，采用多種手法進(jìn)行變奏處理，生動(dòng)地表達了電影中的雪中大戰。隨著(zhù)擂鼓、走隊……吶喊、敗陣、烏江的樂(lè )段，琵琶聲時(shí)而激越，時(shí)而悲涼，時(shí)而如金戈鐵馬，時(shí)而如嗚咽哀鳴。一邊聽(tīng)，一邊想起了司馬遷所云：“位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也！”可以說(shuō)正是影片的配樂(lè )成就了電影的藝術(shù)高度，也同時(shí)讓影片獲得了多項大獎，可見(jiàn)民族音樂(lè )元素在電影中的'重要作用。
2005年上映的《花腰新娘》也同樣在民族音樂(lè )元素的融合上有不俗的表現，通過(guò)彝族民間歌手李懷秀演唱的《海菜腔》，為觀(guān)眾呈現出了一片云南少數民族電影中的柔美景象�！逗２饲弧肥且妥鍎趧�(dòng)群眾在長(cháng)期的勞動(dòng)和生活中創(chuàng )作的；由青年男女在山野、田間、湖上談情說(shuō)愛(ài)唱出的山歌發(fā)展衍變而來(lái)的。它屬于一種對唱形式的民歌，有領(lǐng)唱、有幫腔、有問(wèn)有答。音域寬廣，昂揚激越，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，旋律起伏連貫，婉轉悠揚，尤如異龍湖水，清澈明亮，聲浪如波。彝家男女自幼聽(tīng)大人唱曲，耳聞目睹，心領(lǐng)神會(huì )，萬(wàn)事萬(wàn)物經(jīng)口即成詩(shī)句，是憎是愛(ài)，出聲直露情懷。透過(guò)《花腰新娘》中的《海菜腔》能夠把觀(guān)眾帶入到影片中，去體會(huì )那原生態(tài)的云南傳統生活，體味著(zhù)云南少數民族特有的生活樂(lè )趣。通過(guò)電影中的配樂(lè )還能深入的了解電影中男女主角對于愛(ài)情的渴望與幻想，深化了電影的主旨內涵，美妙的民族音樂(lè )再結合上導演章家瑞的鏡頭語(yǔ)言、主演張靜初飾演角色的活潑伶俐，為觀(guān)眾呈現出了一幅完美的影視畫(huà)卷。綜上所訴，可見(jiàn)民族音樂(lè )在電影音樂(lè )中所起到的作用是不言而喻的，而且兩者在一定程度上還有相互促進(jìn)、共同發(fā)展的特點(diǎn)。二者的有機結合不但讓民族音樂(lè )在電影領(lǐng)域體現了自身的價(jià)值，更能夠突出電影作品中價(jià)值觀(guān)的傳遞和發(fā)展。
民族音樂(lè )的意義論文 篇13
近年來(lái)，全球經(jīng)濟一體化趨勢下，我國各領(lǐng)域發(fā)展機遇與挑戰并存，就我國高校音樂(lè )教學(xué)來(lái)看，民族音樂(lè )文化作為高校音樂(lè )教學(xué)的一部分，是我國數千年文化積淀的重要成果，但是，在實(shí)際教學(xué)中，受到其他國家音樂(lè )的影響，使得民族音樂(lè )文化在我國高校音樂(lè )教學(xué)中的地位產(chǎn)生了極大沖擊，因而，加強對高校音樂(lè )教學(xué)與民族音樂(lè )文化傳承的研究具有重要意義。
一、民族音樂(lè )文化在高校教育中的重要性
�。ㄒ唬┰鰪妼W(xué)生內涵，凈化學(xué)生心靈
高校音樂(lè )教學(xué)中，將民族音樂(lè )文化滲透其中，能夠更好地實(shí)現培養學(xué)生音樂(lè )素養目標。音樂(lè )作為文化的具體表現形式，能夠真實(shí)地反映我國社會(huì )背景、人民生活狀態(tài)等，教師帶領(lǐng)學(xué)生們欣賞民族音樂(lè )，能夠幫助學(xué)生更多地了解和認識我國文化發(fā)展歷程，營(yíng)造具有濃厚的民族文化教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生對我國歷史文化的學(xué)習興趣，且我國音樂(lè )文化是經(jīng)歷了長(cháng)時(shí)間積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化，學(xué)生通過(guò)學(xué)習民族音樂(lè )文化能夠凈化自身心靈，提升其藝術(shù)修養，且民族音樂(lè )文化能夠引導學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，由此可見(jiàn)，將民族音樂(lè )文化融入到高校音樂(lè )教學(xué)中顯得尤為必要。
�。ǘ┴S富教學(xué)內容，提高教學(xué)質(zhì)量
將民族音樂(lè )文化滲透至高校音樂(lè )教學(xué)當中，能夠在一定程度上豐富課程資源，實(shí)現藝術(shù)表達多元化目標，不但如此，將具有特色化的民族音樂(lè )欣賞納入其中，能夠有效改變單一、落后的教學(xué)模式，賦予整個(gè)音樂(lè )欣賞過(guò)程更多活力，且針對部分專(zhuān)業(yè)院校音樂(lè )教學(xué)來(lái)看，將民族音樂(lè )滲透到教學(xué)當中，能夠更好地傳承我國千年歷史文化，相關(guān)民族藝術(shù)表現形式也能夠得到充分解讀，因而，將民族音樂(lè )文化納入其中勢在必行。
�。ㄈ┨嵘龑W(xué)生文化素養，了解更多民族文化
民族音樂(lè )文化是我國人民智慧的結晶，是各個(gè)民族發(fā)展的成果展示，通過(guò)學(xué)習和欣賞民族音樂(lè )文化能夠幫助學(xué)生了解到更多少數民族的風(fēng)土人情，全面、系統的掌握鄉土風(fēng)情，為民族之間的溝通和交流奠定了堅實(shí)的基礎，縮小人與人之間的距離。綜上來(lái)看，將民族音樂(lè )文化融入到高校音樂(lè )教學(xué)中，不僅是教學(xué)改革的具體要求，也是素質(zhì)教育的重要表現。
二、高校音樂(lè )教學(xué)與民族音樂(lè )文化之間的關(guān)系
�。ㄒ唬┟褡逡魳�(lè )文化是高校音樂(lè )教學(xué)的重要基礎
就當下文化多元化來(lái)看，雖然，我國音樂(lè )教學(xué)需要向西方國家吸收更多精華，深化本國音樂(lè )文化底蘊，但是，我國民族音樂(lè )文化才是我國高校培養優(yōu)秀音樂(lè )人才的基礎。通過(guò)對我國民族音樂(lè )文化內容的研究發(fā)現，每一部音樂(lè )作品背后隱藏著(zhù)一個(gè)小故事，其中包含著(zhù)濃濃的民族色彩及歷史氣息，且面對全球化形勢，需要展現出我國音樂(lè )文化特色，以此在國際舞臺之上占據一席之地，由此，只有將民族音樂(lè )文化滲透至高校音樂(lè )教學(xué)中，才能夠實(shí)現上述目標，培養更多專(zhuān)業(yè)性音樂(lè )人才，為我國傳統音樂(lè )文化傳承和發(fā)揚奠定堅實(shí)的基礎。
�。ǘ└咝Ｒ魳�(lè )教學(xué)是民族音樂(lè )文化傳承的主要載體
我國高校具有較好的.地理優(yōu)勢，順理成章成為民族音樂(lè )文化傳承和發(fā)展的主要陣地，相比較其他形式來(lái)看，民族音樂(lè )文化在高校音樂(lè )教學(xué)中的傳承更具有效力及便捷性；另外，高校音樂(lè )教學(xué)層次較高，能夠將民族音樂(lè )文化更加全面、立體的展示出來(lái)，為學(xué)生構建系統高校音樂(lè )知識體系提供極大支持，掌握民族音樂(lè )文化內容，在引導學(xué)生形成民族文化意識等方面發(fā)揮著(zhù)積極作用�，F階段，我國民族音樂(lè )文化傳承普遍是通過(guò)民間特殊音樂(lè )團體來(lái)完成，而這些團隊成員主要是在興趣驅動(dòng)下走到一起，缺少專(zhuān)業(yè)性、系統性規劃，整體不夠牢固，具有較強的隨意性和不穩定性，而高校則不同，高校具有豐富教學(xué)資源、且具有專(zhuān)業(yè)性特點(diǎn)，無(wú)論是在優(yōu)資源，還是在實(shí)力上，均是承擔民族音樂(lè )文化的關(guān)鍵。因而，高校音樂(lè )教學(xué)是民族音樂(lè )文化傳承和發(fā)揚的有效途徑。
三、高校音樂(lè )教學(xué)中，民族音樂(lè )文化滲透與傳承的有效對策
眾所周知，民族音樂(lè )文化在高校音樂(lè )教學(xué)中滲透及融合并不明顯，存在很多不足之處，為了能夠促使民族音樂(lè )文化發(fā)揮積極作用，在具體教學(xué)中，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面入手：
�。ㄒ唬�(shù)立現代教學(xué)理念，突出音樂(lè )教學(xué)民族性
思想、觀(guān)念是人們行事的主要驅動(dòng)力，要想實(shí)現民族音樂(lè )文化在高校音樂(lè )教學(xué)中傳承與發(fā)展目標，音樂(lè )教師樹(shù)立現代教學(xué)理念十分必要，教師要明確認識到在教學(xué)中滲透民族音樂(lè )文化的重要性，并引導學(xué)生正確對待民族音樂(lè )文化。另外，需要強調的一點(diǎn)是，就高校音樂(lè )教學(xué)對民族音樂(lè )文化的傳承來(lái)看，教師要明確這種傳承并非傳統意義上的復制和因循守舊，而是在原有文化基礎之上進(jìn)行創(chuàng )新，且突出民族這一特色，面對文化多元化發(fā)展趨勢下，文化逐漸朝著(zhù)開(kāi)放方向發(fā)展，高校音樂(lè )教學(xué)要對外來(lái)文化進(jìn)行科學(xué)、有效的學(xué)習，同時(shí)，將本土民族音樂(lè )文化中蘊含的民族精神傳承下去，只有這樣，才能夠促使民族音樂(lè )文化在高校音樂(lè )教學(xué)中發(fā)揮積極作用。音樂(lè )教學(xué)作為素質(zhì)教育的基礎性課程，也承擔著(zhù)育人的重要責任，因而，教師在高校音樂(lè )教學(xué)中，要注重對學(xué)生進(jìn)行思想、觀(guān)念的教育，充分、全面認識民族音樂(lè )文化，并逐漸意識到傳承民族音樂(lè )文化的重要意義，讓學(xué)生能夠真實(shí)的感受我國民族音樂(lè )文化的獨特魅力，扎根于心里。例如在欣賞蒙古族音樂(lè )時(shí)，教師可以選擇《出獵》等具有特色狩獵文化的曲目，增強音樂(lè )教學(xué)民族性。
�。ǘ┙Y合實(shí)際情況，優(yōu)化課程設置
課程作為高校音樂(lè )教學(xué)的重要基礎，其設置科學(xué)、合理與否直接影響教學(xué)效果。隨著(zhù)我國教育教學(xué)改革不斷深化，我國各高校音樂(lè )課程設置中存在的問(wèn)題日漸突出，在很多高校音樂(lè )課程設置當中并沒(méi)有見(jiàn)到傳統音樂(lè )文化的影子，導致民族音樂(lè )文化價(jià)值被埋沒(méi)�；诖�，相關(guān)人員要結合實(shí)際情況，充分考慮各方面因素，優(yōu)化課程設置，將民族音樂(lè )文化滲透其中，提高課程設置科學(xué)、合理性，強化學(xué)生對傳統音樂(lè )文化的認識和了解，逐漸培養學(xué)生音樂(lè )素養。目前，我國教學(xué)改革對高校音樂(lè )教學(xué)的要求已經(jīng)不僅限于表面，更多的是本質(zhì)方面的提升及改進(jìn)，所以，在對課程進(jìn)行調整和優(yōu)化過(guò)程中，需要從更深層次入手，促使教學(xué)由內而外發(fā)生改變，重新塑造高校音樂(lè )教學(xué)，突出民族音樂(lè )文化的基礎性，建立完善的音樂(lè )教學(xué)體系，促使學(xué)生能夠得到更多系統、且專(zhuān)業(yè)的音樂(lè )教學(xué)內容，為我國音樂(lè )文化事業(yè)可持續發(fā)展輸送更多音樂(lè )人才。
�。ㄈ┎扇《鄻踊虒W(xué)手段，深化學(xué)生對民間音樂(lè )的認識
在高校音樂(lè )教學(xué)中，為了突出民族音樂(lè )文化價(jià)值，教師要采取多樣化教學(xué)手段，提高教學(xué)有效性，如：就鑒賞課程來(lái)看，教師可以在鑒賞之前，收集關(guān)于曲目的一些背景資料等內容，利用多媒體技術(shù)展現給學(xué)生，以提高鑒賞質(zhì)量；不但如此，教師還可以定期開(kāi)展講座，以主題為主，拓展學(xué)生知識面，而開(kāi)展講座的教師可以是本校教師，也可以聘請一些專(zhuān)家、著(zhù)名演員，除此之外，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生擦家民間節日省會(huì )，通過(guò)這種方式，不僅能夠深化學(xué)生對民間音樂(lè )的認識，還能夠擴大知識范圍。高校除了到各民族、地區進(jìn)行采風(fēng)之外，還可以充分利用本地區音樂(lè )文化資源，堅持“走出去、引進(jìn)來(lái)”原則，收集、整理民間音樂(lè )素材，并納入到高校音樂(lè )教學(xué)中，在實(shí)踐支持下，能夠將音樂(lè )教學(xué)與民間音樂(lè )知識有機整合，且為師生交流創(chuàng )造平臺，以建立和諧師生關(guān)系，實(shí)現“親其師信其道”目標。除了上述途徑之外，教師作為教學(xué)重要主體，其綜合素質(zhì)高低直接影響高校音樂(lè )教學(xué)質(zhì)量。因而，建立一支高素質(zhì)人員隊伍在傳承和發(fā)展民族音樂(lè )文化方面具有積極作用。高校應通過(guò)多個(gè)途徑及方式，鼓勵和引導教師樹(shù)立民族音樂(lè )觀(guān)念，定期組織教師到友校學(xué)習，拓展教師教學(xué)視野，將民族音樂(lè )文化傳承和發(fā)展落實(shí)到實(shí)處，建立一支高素質(zhì)師資隊伍。根據上文所述，高校音樂(lè )教學(xué)作為一門(mén)系統性課程，在為我國培養音樂(lè )人才方面占據舉足輕重的位置。因此，在高校音樂(lè )教學(xué)中，教師要充分認識到民族音樂(lè )文化的價(jià)值，并樹(shù)立現代教學(xué)理念，積極調整和優(yōu)化課程設置，將傳統民族音樂(lè )文化滲透其中，并建立一支高素質(zhì)師資隊伍，進(jìn)而推進(jìn)我國音樂(lè )教學(xué)事業(yè)與民族音樂(lè )文化整合可持續發(fā)展。
民族音樂(lè )的意義論文 篇14
一、強調民族音樂(lè )理論的現代意識的重要性
在民族音樂(lè )理論的發(fā)展過(guò)程中，我們要不斷強調其現代意識，這不僅是由于當前的社會(huì )現實(shí)造成的，同時(shí)也是歷史發(fā)展的必然，同時(shí)更是民族音樂(lè )理論發(fā)展的自身需求。當代社會(huì )是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì )，現代藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展迅速，陳舊落后的思維體系是無(wú)法適應當前的社會(huì )現實(shí)的。民族音樂(lè )理論是指導我國民族音樂(lè )藝術(shù)發(fā)展的重要思想，民族音樂(lè )理論的科學(xué)性直接關(guān)系到我國民族音樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展，因而，民族音樂(lè )理論必須堅持與時(shí)俱進(jìn)的觀(guān)念，堅持與時(shí)代同步發(fā)展，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展不斷對民族音樂(lè )理論進(jìn)行完善與升華，這樣才可以保障當代民族音樂(lè )藝術(shù)發(fā)展的先進(jìn)性，為我國的民族音樂(lè )理論發(fā)展提供更為廣闊的空間。對于傳統的民族音樂(lè )理論我們加以繼承與發(fā)揚，使得具有民族特色的音樂(lè )能夠得到肯定與發(fā)展，這樣就能夠有效的促進(jìn)我國民族音樂(lè )理論的多元化發(fā)展，為我國廣大的人們群眾提供豐富的精神文化資源，有助于推動(dòng)我國社會(huì )主義文明社會(huì )的建設。
二、民族音樂(lè )理論的發(fā)展現狀
隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，新的事物以及文化因素的出現使我們不得不重新審視當前民族音樂(lè )理論的發(fā)展，新事物的出現對于我國的民族音樂(lè )理論的發(fā)展帶來(lái)了一定的影響，使得我國的民族音樂(lè )理論發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)相對困惑的時(shí)期。當前我國的民族音樂(lè )理論發(fā)展主要存在兩個(gè)方面的問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是民族音樂(lè )理論落后于實(shí)踐，脫離了實(shí)踐，對于實(shí)踐沒(méi)有起到應有的指導作用；第二個(gè)問(wèn)題是在民族音樂(lè )的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不斷的嘗試與創(chuàng )新，出現了許多新的音樂(lè )方式，如新民樂(lè )、新民歌、后現代主義音樂(lè )、先鋒派音樂(lè )等，這些新的音樂(lè )方式的出現對于我國傳統的民族音樂(lè )理論研究體系帶來(lái)了巨大的沖擊。當民族音樂(lè )理論的研究者走向社會(huì )，面對各種新的社會(huì )文化活動(dòng)時(shí)，理論進(jìn)入了一個(gè)相對矛盾的.時(shí)期，既要對傳統的理論加以繼承與發(fā)展，同時(shí)又要對于當前的社會(huì )文化活動(dòng)加以指導，二者之間顯示出一種矛盾的關(guān)系，因而民族音樂(lè )理論該如何向前發(fā)展便成為了一個(gè)嚴峻的問(wèn)題。
三、民族音樂(lè )理論的現代意識
世界上的事物都是處于不斷變化發(fā)展的過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)理論是可以以不變應萬(wàn)變的，尤其是文化藝術(shù)的理論，文化藝術(shù)本就是隨著(zhù)社會(huì )現實(shí)的發(fā)展而不斷變化的，因而其相應的指導理念也應當隨著(zhù)其發(fā)展而不斷發(fā)展，當然，傳統的民族音樂(lè )理論是不可拋棄的，對于傳統的民族音樂(lè )理論應當加以繼承與發(fā)展，同時(shí)應當隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展而發(fā)展，在現實(shí)的基礎上，使得民族音樂(lè )理論得到全方位的拓展，以科學(xué)的理論知識去指導實(shí)踐的開(kāi)展才會(huì )促進(jìn)實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展。因而，為了保障民族音樂(lè )理論對于民族音樂(lè )發(fā)展的指導作用，民族音樂(lè )理論必須具有現代意識，保障其先進(jìn)性，這是由于當前的社會(huì )現實(shí)所決定的�，F代意識不是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的概念，具有一定的模糊性，其普遍存在于社會(huì )發(fā)展的各個(gè)階段，在不同的發(fā)展時(shí)期現代意識具有不同的特征與內涵，是人們對于新的社會(huì )活動(dòng)產(chǎn)生的思想�，F代意識不是獨立的存在，其有對于傳統的接納，同時(shí)又有對于傳統的否定。民族音樂(lè )理論的現代意識能夠為我國的民族音樂(lè )發(fā)展提供一個(gè)較為全面的參考體系，能夠指導民族音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)開(kāi)展。雖然民族音樂(lè )理論的現代意識具有科學(xué)性，但是由于受到時(shí)空范圍的限制，也會(huì )對民族音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展造成影響，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，這種現代意識會(huì )不斷發(fā)生改變，指導著(zhù)民族音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。
四、結語(yǔ)
社會(huì )的發(fā)展是必然的趨勢，是不以人的意志為轉移的，只有符合時(shí)代發(fā)展趨勢的事物才能夠得到好的發(fā)展，不至于被時(shí)代所淘汰，民族音樂(lè )理論作為指導我國民族音樂(lè )發(fā)展的重要思想，必須堅持與時(shí)俱進(jìn)的觀(guān)念，保持民族音樂(lè )理論的現代意識，在新的領(lǐng)域進(jìn)行一些新的探討，不斷完善民族音樂(lè )理論，在科學(xué)理論的指導下去開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展會(huì )促進(jìn)民族音樂(lè )理論的完善，促進(jìn)我國人民的精神文明建設。
民族音樂(lè )的意義論文 篇15
一、新媒介語(yǔ)境對民族音樂(lè )的影響：
中華民族民間音樂(lè )是中華民族藝術(shù)的精華，其類(lèi)型豐富多樣，曲調迥異。在我國悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，由各個(gè)民族共同創(chuàng )造的屬于自己民族的民間音樂(lè )，有著(zhù)自己獨特的特點(diǎn)和濃厚的音樂(lè )文化基礎，以其優(yōu)雅婉轉，韻味十足的特色，在新媒介語(yǔ)境下使得其在世界音樂(lè )中享有崇高的地位，它是中華民族的象征，也是中華文化中的一顆璀璨的明珠。贛州這種天然質(zhì)樸的原生態(tài)民族民間音樂(lè )，已經(jīng)成為中華民族音樂(lè )中經(jīng)久不息的一朵“奇葩”。
二、贛州民族音樂(lè )的現狀及困境：
贛州以往由于生產(chǎn)力水平比較低，交通不便，許多少數民族自身已經(jīng)處于一個(gè)封閉的狀態(tài)，加上外界各個(gè)民族的音樂(lè )新元素流入甚少，導致民族音樂(lè )文化中豐富的資源正在逐漸流失。受外界因素的影響，使人們的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)也發(fā)生了很大的變化。
三、贛州民族音樂(lè )傳承與發(fā)展在依靠新媒介帶來(lái)的機遇：
�。ㄒ唬┙柚旅浇槁鋵�(shí)民族音樂(lè )教育；
在民國時(shí)期，我國部分院校就已經(jīng)認識到只有讓高校音樂(lè )教育擁有自己本民族的特色，才能讓我們的民族音樂(lè )繼續發(fā)揚光大。通過(guò)高校落實(shí)對名族音樂(lè )的教育，加上新媒介的結合，使得民族音樂(lè )能夠登上世界的舞臺，展示自身所擁有的魅力，同樣也使得民族音樂(lè )在社會(huì )中得到普遍的認知和關(guān)注。當代社會(huì )中，青少年對于民族音樂(lè )的漠視是對于民族文化的一種沖擊，這也是民族文化教育中的忽視。對于本土音樂(lè )文化的教育，應該做好教育的改革，建立新的教育模式，建設教育新思路。
�。ǘ┻\用新媒介建立民族音樂(lè )數據庫；
在當代傳媒日益發(fā)展的過(guò)程中，對于民族音樂(lè )來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一趟順風(fēng)車(chē)。建立起民族音樂(lè )文化的傳媒欄目是發(fā)展現代民族文化的一個(gè)重要支撐。利用傳媒的優(yōu)勢，使民族音樂(lè )深入民心，從而成為真正意義上的民族音樂(lè )。建立民族音樂(lè )的數據庫，有利于民族音樂(lè )在民間的文化傳播，使得民族音樂(lè )在大眾中能夠得以共享。傳媒為民族音樂(lè )的發(fā)展搭建了平臺，使的群眾在精神文化方面能夠有一個(gè)全新的認識和享受。
�。ㄈ├眯旅浇閷�(shí)現民族音樂(lè )商品化的轉型；
眾所周知，價(jià)值和使用價(jià)值是商品的兩個(gè)基本屬性。對于音樂(lè )來(lái)說(shuō)，也同樣具有這兩個(gè)屬性。音樂(lè )的價(jià)值體現在審美的功能上，審美是它的本質(zhì)屬性。而音樂(lè )的使用價(jià)值在于它能陶冶人的情操，使人享受。而實(shí)現音樂(lè )的商品化，更有利于民族音樂(lè )的.發(fā)展。隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，當今的媒體無(wú)處不在，媒體牽動(dòng)著(zhù)社會(huì )的各個(gè)方面，塑造和成就著(zhù)人們的生活，民族音樂(lè )的發(fā)展，實(shí)現民族音樂(lè )商品化的轉型，需要得到最基本的物質(zhì)經(jīng)濟條件的支撐，而這種物質(zhì)經(jīng)濟條件就是新媒體。
�。ㄋ模┪∈澜缑褡逡魳�(lè )的優(yōu)良元素，利用新媒介進(jìn)行傳播；
這是一個(gè)激變的時(shí)代，民族音樂(lè )在這個(gè)時(shí)代面臨著(zhù)巨大的挑戰。當主流音樂(lè )文化忽視了傳統音樂(lè )文化，多種藝術(shù)，娛樂(lè )和消費瓜分著(zhù)這個(gè)時(shí)代的時(shí)候，民族音樂(lè )的發(fā)展，不要執著(zhù)在一方面，更應該要在多元化中得以體現。把不同的音樂(lè )元素，有效并且巧妙的結合在一起，踴躍地去學(xué)習吸納世界其他民族良好的音樂(lè )元素，取其精華，去其糟粕。從而形成屬于我們自己本民族風(fēng)格的音樂(lè )，譜出我們民族的旋律，讓世界知道并且記住我們的旋律，展現出屬于我們華夏風(fēng)骨的音樂(lè )色彩，也應該是黔音樂(lè )文化所追求的東西，還原音樂(lè )表達情感的本質(zhì)，讓音樂(lè )寄托我們的情感。我們應該利用新媒介將民族音樂(lè )進(jìn)行有效的傳播。筆者認為，如果“多彩贛州的系列活動(dòng)也可以運用新媒介技術(shù)手段來(lái)豐富這一活動(dòng)，使贛州民族音樂(lè )取得更好的藝術(shù)效果。
民族音樂(lè )的意義論文 篇16
一、新疆高師音樂(lè )教育中進(jìn)行新疆民族音樂(lè )教學(xué)的重要意義：
我國在《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規劃》中明確指出：各級各類(lèi)學(xué)校必須重視我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的教學(xué)，發(fā)展有民族特色的情趣高尚的藝術(shù)教育。我國第六屆《國民音樂(lè )教育改革研討會(huì )》的主題就是以中華文化為母語(yǔ)，充分發(fā)揮音樂(lè )教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用。新疆少數民族音樂(lè )文化在我國優(yōu)秀文化中有它的獨特性和地域特色。新疆少數民族音樂(lè )教育理論體系的建構是“中華文化為母語(yǔ)”音樂(lè )教育的一項重要內容，新疆少數民族有悠久的歷史、優(yōu)秀傳統文化和在這種文化積淀下形成的價(jià)值觀(guān)體系、語(yǔ)言文學(xué)、審美心理和哲學(xué)基礎。我們應該加強對少數民族音樂(lè )文化的研究，特別是在新疆高師音樂(lè )教育中的運用。應當在新疆高師教育中認識到，任何現代化的因素，只有同一定的民族形式相結合，才能生根開(kāi)花結果。正是這一地區精神文明建設的一種獨特的優(yōu)勢和文化資源。如果破壞了這種多樣性，就是破壞了這一地區的文化生態(tài)環(huán)境，其結果將會(huì )遭致同破壞自然生態(tài)環(huán)境同樣的、甚至更加嚴重的后果。因此說(shuō)在新疆高師音樂(lè )教育中進(jìn)行民族音樂(lè )教學(xué)具有重要的現實(shí)意義。
二、在新疆高師音樂(lè )教育中進(jìn)行民族音樂(lè )教學(xué)的途徑與方法：
當前，要確立新疆民族音樂(lè )文化在高師音樂(lè )教育中的開(kāi)展，應當不再局限于個(gè)別課程的改革，而要從建立“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè )教育體系”的戰略高度出發(fā)樹(shù)立其主體地位、從根本上改變以往民族音樂(lè )文化知識在課程上只停留在“民族化”口號下表面的、缺乏實(shí)質(zhì)內容的點(diǎn)綴。
1．加強對民族音樂(lè )文化的研究；
對民族音樂(lè )文化的拯救、挖掘、整理、研究工作歷來(lái)受到音樂(lè )理論家們的重視，他們?yōu)榇俗龀隽撕芏嗟呢暙I。面對新疆極為豐富的民族音樂(lè )文化資源，我們高師學(xué)校的研究工作還處于一個(gè)初期，需要教師們在新觀(guān)念和重新認識自我的基礎上，以新的視角來(lái)認真研究新疆民族音樂(lè )文化，將學(xué)科領(lǐng)域和資源環(huán)境聯(lián)系在一起，將音樂(lè )結構與非音樂(lè )性的內容緊密調和，把握少數民族音樂(lè )文化的特征與當今文化發(fā)展適應性之間的度，在加強搜集整理研究的基礎上。研究編訂出合理的文本結構和實(shí)踐教材，逐漸將其成果系統地轉化為教學(xué)資源。從新疆藝術(shù)學(xué)院木卡姆表演專(zhuān)業(yè)教學(xué)所取的的成績(jì)我們不難看出，正是在學(xué)院領(lǐng)導的重視與支持下、理論研究者和教育工作者以強烈的責任心和緊迫感積極投入參與少數民族音樂(lè )的調查研究整理工作，通過(guò)科學(xué)研究、學(xué)術(shù)討論、著(zhù)書(shū)立說(shuō)，將少數民族音樂(lè )在悠久的歷史中積累的傳統音樂(lè )進(jìn)行整理，使之系統化、科學(xué)化，形成了具有新疆民族特色的音樂(lè )教育體系，并且將其研究成果直接轉換為教材和教學(xué)資料，對木卡姆專(zhuān)業(yè)教學(xué)起到了起到了強有力的保障作用。我們高師音樂(lè )教育中也應該學(xué)習和借鑒這些方法，以此來(lái)加強新疆民族音樂(lè )文化在高師教學(xué)中的研究。
2．建構新疆高師音樂(lè )教學(xué)的課程體系；
首先新疆高師音樂(lè )課程體系要突破以西方音樂(lè )本體結構為標準的認識框架和教學(xué)體系以及教學(xué)法的制約，其次這一課程建設是以少數民族音樂(lè )文化為主體的，不能把音樂(lè )與它的社會(huì )文化背景相分離，而應提供一種源于地方但聯(lián)系全球的文化意識。將音樂(lè )創(chuàng )造所依賴(lài)的社會(huì )文化資源結合到新的音樂(lè )課程中去。最后，學(xué)習者不僅通過(guò)該課程的學(xué)習能掌握少數民族音樂(lè )母語(yǔ)、音樂(lè )語(yǔ)法、形式與創(chuàng )造等等，還可以把各民族文化傳統中的各種獨特因素融合，形成的一種共享文化中的各種因素進(jìn)行并置比較，以此創(chuàng )造、拓展我們的文化，因為課程不只是傳遞知識的工具，也是創(chuàng )造和重新開(kāi)創(chuàng )我們和我們文化的工具。這種系統的學(xué)習必須是對少數民族音樂(lè )文化做整體的把握。另外，它涉及到音樂(lè )教育哲學(xué)、音樂(lè )教育目標、音樂(lè )教育內容、音樂(lè )教學(xué)方法以及評估等方面的改革。
3．積極編撰民族音樂(lè )教材；
教材是實(shí)現教育目的的重要工具，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。根據教學(xué)計劃和課程設置，國家教育部應組織全國和新疆各音樂(lè )學(xué)界的專(zhuān)家和高師學(xué)校教師共同編寫(xiě)新疆高師民族音樂(lè )方面的教材。教材的編寫(xiě)過(guò)程中，應廣泛收集和利用我國民族音樂(lè )學(xué)界對新疆民族優(yōu)秀傳統和音樂(lè )理論體系的研究成果，在音樂(lè )基礎理論和表演藝術(shù)教材方面力求從少數民族音樂(lè )特征和固有音樂(lè )價(jià)值觀(guān)出發(fā)，教材的教學(xué)內容力求反映少數民族音樂(lè )體裁、音樂(lè )形式、音樂(lè )風(fēng)格。通過(guò)學(xué)生熟悉的音樂(lè )來(lái)進(jìn)行音樂(lè )基礎訓練，使少數民族的音樂(lè )內容融匯貫通于各教學(xué)環(huán)節中。視唱練耳教材要精選具有代表性的少數民族音樂(lè )為教材，要盡可能具有較廣的涵蓋面，選擇典型調式類(lèi)型、節奏類(lèi)型、旋律類(lèi)型的.音樂(lè )片斷。精選一二首“賽乃姆”、“麥西熱甫”等不同節奏類(lèi)型音樂(lè )體裁進(jìn)行練習，用民族樂(lè )隊來(lái)伴奏，從而熟悉并了解了這些類(lèi)型的音樂(lè )特征。聲樂(lè )教材主要以本民族語(yǔ)言的歌曲作為主要的聲樂(lè )教材，在此基礎上再了解和學(xué)習中外民間、古典、藝術(shù)歌曲，以本民族語(yǔ)言的歌曲演唱為主，學(xué)習其它民族語(yǔ)言的歌曲為輔，并借助熟悉的母語(yǔ)來(lái)理解掌握音樂(lè )理論的一般原理。在文字教材編撰后，還可以運用高科技視聽(tīng)手段，為民族音樂(lè )賦予多媒體、多視角特色，拉近傳統審美和現代審美的距離，使民族音樂(lè )更好地普及，弘揚和發(fā)展。
4．重視與加強師資培養；
要在新疆高師音樂(lè )教學(xué)中實(shí)施上述的課程模式，首要的條件便是擁有一支能按此課程模式運作的教師隊伍，而我們現有的師資絕大部分是在以西方傳統音樂(lè )體系為基礎的教育環(huán)境中訓練、培養出來(lái)的人才，其知識結構、思維模式和音樂(lè )操作能力幾乎已完全被西方音樂(lè )學(xué)統“格式化”，缺少寬闊的智力視野和必需的文化底蘊。因此高師教育決策者應緊緊圍繞辦學(xué)的定位方向，整體考慮師資在教學(xué)中的合理布局，有選擇地安排教師去進(jìn)行所需專(zhuān)業(yè)的學(xué)習和研究，逐漸實(shí)現廣大教師積極適應新的教學(xué)體系運作的局面。這也在一定程度上解決了整個(gè)社會(huì )的音樂(lè )價(jià)值的輿論及導向問(wèn)題。學(xué)校音樂(lè )教育是整個(gè)音樂(lè )教育系統中的核心，新的音樂(lè )和音樂(lè )教育觀(guān)念對于所有教育者來(lái)說(shuō)，都極具挑戰性。如何引導高師學(xué)生真正領(lǐng)悟和感受不同文化中的“靈魂”音樂(lè )，卓有成效地通過(guò)這些音樂(lè )學(xué)習使受教育者持有各種優(yōu)勢進(jìn)入未來(lái)的社會(huì )，在一個(gè)熟悉的世界里操縱自己的音樂(lè )創(chuàng )造過(guò)程，并成為一個(gè)積極的創(chuàng )造者和貢獻者，是每一位教師必須思考的，也是教育決策者們更須思考的。
5．在新疆高師音樂(lè )教學(xué)中探索新型的民族音樂(lè )教學(xué)方法；
教學(xué)方法體現特定的教育價(jià)值觀(guān)，受特定課程內容的制約，還受教學(xué)組織的影響。從新疆四十多年來(lái)的教育發(fā)展史來(lái)看，雙語(yǔ)教學(xué)取得了很大成功，音樂(lè )也完全有可能進(jìn)行這種雙語(yǔ)教學(xué)或雙重音樂(lè )感及多重音樂(lè )感人才的培養，而且勢在必行。雙樂(lè )感人才的培養，對于新疆高師音樂(lè )教育具有十分重要的現實(shí)意義。它反映著(zhù)少數民族地區音樂(lè )教育事業(yè)發(fā)展的客觀(guān)需要，有助于把音樂(lè )作為各民族間相互溝通和理解的一種途徑；有助于在異質(zhì)音樂(lè )文化之間進(jìn)行教學(xué)的比較研究：有助于正確把握繼承本民族傳統音樂(lè )文化和吸取異民族優(yōu)秀文化的關(guān)系等等。
在新疆高師音樂(lè )教育中進(jìn)行民族音樂(lè )教學(xué)具有非常重要的現實(shí)意義，因此需要各部門(mén)和音樂(lè )教師在音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，勇于探索、不斷創(chuàng )新，尋找出更有利于新疆民族音樂(lè )在高師教育中發(fā)展的途徑與方法，更好的促進(jìn)民族音樂(lè )的傳承和發(fā)展。
民族音樂(lè )的意義論文 篇17
【摘要】美聲唱法是一種較為科學(xué)的演唱方法，因而在世界范圍內得到了普遍的推廣與應用。我們國家少數民族音樂(lè )演唱中也在不斷嘗試，引入了美聲唱法，并且同自己的少數民族唱法進(jìn)行了整合，使音樂(lè )演唱得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
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隨著(zhù)全球化發(fā)展的不斷推進(jìn)，世界各國在多個(gè)方面進(jìn)行更深入交流與融合，在藝術(shù)領(lǐng)域音樂(lè )演唱方法也是其中之一。我國在保留傳統演唱風(fēng)格的基礎上，也積極吸收了世界音樂(lè )領(lǐng)域的優(yōu)秀成果，推動(dòng)了我國少數民族音樂(lè )演唱技藝的不斷前進(jìn)。把美聲這一較為科學(xué)演唱方法融合到少數民族音樂(lè )演唱中來(lái)，使民族音樂(lè )演唱得到進(jìn)一步的發(fā)展。
一、美聲唱法簡(jiǎn)介以及發(fā)展狀況
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美聲唱法最早來(lái)源于意大利，含義是美好的演唱，完美的歌聲，人們也將這種唱法叫做美聲唱法。意大利是文藝復興運動(dòng)的重要發(fā)起國家，對后世文藝發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。意大利地理條件、氣候條件適宜于歌唱，三面被大海環(huán)繞，氣候條件優(yōu)越，十分有利于人們保護滋潤嗓音。就是于十六至十七世紀的這種人文和自然環(huán)境下應運而生的，并經(jīng)過(guò)后世的不斷演變與發(fā)展，成為現在所說(shuō)的“美聲唱法”。
�。ǘ┟缆暢ǖ漠斍鞍l(fā)展狀況
美聲唱法到目前為止，已經(jīng)在世界范圍內普及開(kāi)來(lái)，紛紛被各國音樂(lè )藝術(shù)界所引入，深受各大歌唱家的推崇和喜愛(ài)。最近幾十年來(lái)，我國音樂(lè )界也不斷學(xué)習引入這種唱法，利用其更加科學(xué)的發(fā)聲方法與演唱方法，服務(wù)本國的音樂(lè )演唱，讓民族音樂(lè )發(fā)音更加圓潤優(yōu)美，吐字更加清晰，在我國也已經(jīng)得到普遍的應用與借鑒。
二、美聲唱法同少數民族唱法特征
歌唱是一種技巧，更是一門(mén)藝術(shù)，是藝術(shù)領(lǐng)域中重要的一項分支。對于演唱者而言，先天條件固然很重要，但是對科學(xué)演唱方法與技巧的應用也是必不可少。對于一名優(yōu)秀的演唱者來(lái)說(shuō)，必須進(jìn)行科學(xué)的訓練，掌握科學(xué)的發(fā)聲技巧，呼吸方法，學(xué)會(huì )利用共鳴提高演唱能力等等。對此，美聲唱法與少數民族唱法中都有涉及，但各有特點(diǎn)。
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呼吸是發(fā)聲的前提，只有掌握正確且科學(xué)的呼吸方法，才能夠發(fā)出更優(yōu)美的聲音。在美聲唱法當中，十分注重對于呼吸方法的使用，將呼吸方法當作發(fā)聲的關(guān)鍵因素。對于一名歌唱家而言，必須要進(jìn)行科學(xué)的訓練，掌握更好的.呼吸方法，以使其在歌唱時(shí)，可以自由地轉換聲音，提高其發(fā)聲能力，保持其發(fā)聲的連貫性。在我國少數民族音樂(lè )中也非常注重這一點(diǎn)，我國古來(lái)就有“發(fā)聲需要氣沉丹田”之說(shuō)，這也恰恰說(shuō)明了，要想發(fā)美妙的聲音，必須注意對氣息的調節，氣就是平常所說(shuō)的呼吸，只有通過(guò)正常的呼吸方法，才能調節氣息，進(jìn)而發(fā)出連貫且優(yōu)美的聲音。
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美聲非常注重假音的使用技巧和應用混合發(fā)聲法進(jìn)行歌唱，也就是把真音與假音融合在一起唱歌。中國傳統民族音樂(lè )演唱中則是真音應用得比較多，這種真音發(fā)聲法，對于人們的發(fā)聲器官尤其是喉嚨會(huì )增加負擔，會(huì )降低真、假聲轉換效果，不利于歌唱者的演唱。因此，需要借鑒與參考美聲的發(fā)聲技巧與方法，以達到更好的演唱效果。
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美聲在演唱時(shí)注重頭腔的共鳴，應用混合共鳴，將真假聲混合在一起，根據音高的分布特點(diǎn)進(jìn)行共鳴，進(jìn)而發(fā)出更優(yōu)美的聲音，音質(zhì)更加純正與悠揚。在我國少數民族演唱中強調聲音的渾厚、響亮以及真實(shí)，在表演時(shí)注意聲情并茂，還會(huì )使用部分頭腔以及胸腔共鳴，在高音區間一般都應用真聲，中間往往都會(huì )進(jìn)行換氣。對聲帶與喉部肌肉造成一定的緊張感，并容易產(chǎn)生疲勞，甚至損害。
三、少數民族唱法的不足之處
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在中國的少數民族相關(guān)聲音原理的表達闡述中，對于歌唱發(fā)聲器官的生理結構研究與分析相對較少，在歌唱表演時(shí)如何更科學(xué)的去調動(dòng)與調節發(fā)聲器官等有關(guān)的理論與原理相對來(lái)說(shuō)，比較欠缺，更多是放在了咬字以及吐字等方面。在美聲當中有十分詳細的研究與描述，有著(zhù)重要的參考價(jià)值。
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在歌唱表演進(jìn)程中，如果不能正確運用科學(xué)的方法指導與訓練呼吸與發(fā)聲技巧，就可能發(fā)不出婉轉動(dòng)聽(tīng)的聲音。相對而言，美聲唱法在怎樣進(jìn)行發(fā)聲方面的訓練更加科學(xué)，具有更加完善的訓練方法與規范的學(xué)習體系，這是我國傳統演唱方法中薄弱之處，需要參考與借鑒。
四、美聲唱法在少數民族音樂(lè )演唱中的應用
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我國少數民族唱法中雖說(shuō)也非常注重對于呼吸的應用，但相對于美聲唱法的“共鳴腔”來(lái)說(shuō)，民族唱法對于呼吸的研究與分析，還存在很多不足。不能進(jìn)行清晰的定位，掌控氣息時(shí)火候欠缺，演唱效果大打折扣。美聲所使用的”共鳴腔“方法，可以有效掌握聲音的音高以及音色，讓所發(fā)出的聲音更加圓潤、響亮，更賦彈性，更強穿透力。
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美聲中注重對“混合聲“的應用，尤其是假聲的應用，這要優(yōu)于我國傳統少數民族演唱。這種發(fā)聲方法更加科學(xué)，對歌唱者來(lái)說(shuō)，更加適合，并且發(fā)出的聲音更加飽滿(mǎn)，不但亮麗，而且更加圓潤，可能收到更良好的演唱效果。例如被譽(yù)為我中少數民族美聲唱法第一人的吳碧霞，又有“中西合璧的夜鶯”的美稱(chēng)，她將兩種唱法很好地融合在一起，形成了一個(gè)有機體，其演唱的著(zhù)名作品，無(wú)論是中國古典歌曲《枉凝眉》《春江花月夜》，還是西方著(zhù)名歌曲《木偶之歌》，雖然這些歌曲分別屬于不同的國家，不同的風(fēng)格，不同的類(lèi)型，但通過(guò)她的演唱，每個(gè)音節每個(gè)音符都那么婉轉、細膩、動(dòng)聽(tīng)，又那么富有我國民族特色以及西方色彩，因此，深受世界音樂(lè )界的喜愛(ài)與贊譽(yù)。運用“以情帶聲”的歌唱技巧，突破了中國與西方文化的差異，歌聲既充滿(mǎn)感情色彩，又極具感染力與穿透力。在歌唱中，使用了美聲唱法當中的胸腹式聯(lián)合呼吸方法，讓人體頭、胸、腹三個(gè)共鳴腔之間相互配合起來(lái)，這種演唱方法，在表演時(shí)其吸氣量會(huì )非常充足，把握起來(lái)也比較簡(jiǎn)單，在高音區域維持頭腔的共鳴，在很大程度上提高了真假聲的混合程度，她所演唱的歌曲，聲音十分亮麗且圓潤，集中性強，具有較大的穿透力，極大提升了演唱效果。
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共鳴是美聲技巧的關(guān)鍵，在美聲當中，最科學(xué)且最主要的演唱方法就是應用共鳴腔。在美聲表演當中，非常注重如何利用喉嚨等一系列發(fā)聲器官進(jìn)行共鳴，這樣所發(fā)出的聲音，暴發(fā)力強，穿透力強，高亢且更具感染能力。我國少數民族歌唱表演時(shí)，使用較多的是真聲，這就造成聲音淺且低，沒(méi)有足夠的穿透力。
五、結語(yǔ)
綜上所述，在少數民族歌唱中引入與吸收美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)，融入到民族歌唱中，能夠補充與完善少數民族唱法。讓演唱聲音圓潤，優(yōu)美，婉轉，動(dòng)聽(tīng)，使歌唱藝術(shù)更加具有生命力與感染力。再加上對情感融入的優(yōu)勢，將兩者融為一體，不但可以演出更好的表現少數民族音樂(lè )獨特魅力，還能借助美聲技巧提升民族歌唱的藝術(shù)色彩以及表現能力。
民族音樂(lè )的意義論文 篇18
摘要：文化館在進(jìn)行音樂(lè )輔導過(guò)程中，應當注重審美教育。而審美教育的核心是豐富被輔導者的審美情感體驗，提高文化素養，達到一定的品位。為此，我們在音樂(lè )輔導教學(xué)中首先要選擇能夠激發(fā)學(xué)生民族音樂(lè )情感的教材和教法，遵循群眾文化輔導的規律，培養群眾文化聲樂(lè )骨干力量。
我們祖國的民族音樂(lè )源遠流長(cháng)。它反映了我們中華民族的悠久歷史，燦爛文化，民族傳統，風(fēng)格與特色。在文化館聲樂(lè )輔導中，通過(guò)視唱、欣賞、歌曲練習等手段來(lái)培養聲樂(lè )骨干的民族音樂(lè )情感，豐富他們的民族音樂(lè )知識，熱愛(ài)民族音樂(lè )，籍以弘揚我們中華民族文化，是非常必要的。
一、選擇有代表性的民族音樂(lè )作品，培養學(xué)生對民族音樂(lè )的興趣
要使學(xué)生們熱愛(ài)我們的民族音樂(lè )，首先就要讓學(xué)生們了解我們的民族音樂(lè )。要讓學(xué)生們了解我們的民族音樂(lè )，就要讓學(xué)生們對我們的民族音樂(lè )感興趣。我以為，要讓學(xué)生們做到三個(gè)學(xué)習。
一是學(xué)習各地流傳廣泛、經(jīng)久不衰的民歌，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習民族音樂(lè )的興趣。
我國幅員遼闊，民族眾多，文化傳統豐厚，民族性格千差萬(wàn)別，各地的語(yǔ)言不同，生活習慣不同，所處環(huán)境不同，文化傳統不同，因而，各地區、各民族的民歌題材和內容也豐富多彩，獨具特色，飽含濃郁的地方特色、民族特色。新疆民歌的歡快活潑，藏族民歌的遼遠高亢，陜北民歌的熱情奔放，東北民歌的質(zhì)樸豪放，江南民歌抒情婉轉，內蒙民歌的舒展粗獷，中原民歌的雄渾自然等等。了解了這些，我們在學(xué)習東北民歌《小拜年》、山西民歌《繡荷包》、江蘇民歌《茉莉花》、安徽民歌《八月桂花遍地開(kāi)》、山東民歌《沂蒙山小調》等等，都會(huì )激發(fā)學(xué)生們對民族音樂(lè )的興趣。
二是欣賞民族器樂(lè )曲，培養聲樂(lè )藝術(shù)骨干對民族音樂(lè )的情感。
我國優(yōu)秀的民族器樂(lè )曲十分豐富，傳承久遠，獨具特色，優(yōu)美婉轉，動(dòng)聽(tīng)感人，余音繞耳。二胡曲《二泉映月》、古琴曲《高山流水》、琵琶曲《十面埋伏》、小提琴協(xié)奏曲《梁�！�、笛子曲《早晨》、管弦樂(lè )曲《北京喜訊到邊寨》等等，這些優(yōu)秀的民族器樂(lè )曲，成為我國民族器樂(lè )曲寶庫中的.經(jīng)典。欣賞這些器樂(lè )曲，會(huì )讓學(xué)員們更深刻透徹地感悟作品的思想精髓，產(chǎn)生心靈上的共鳴，從而培養他們的民族音樂(lè )情感。
三是學(xué)習有代表性的民族歌劇和地方戲曲，加深聲樂(lè )骨干對民族音樂(lè )的了解。
我國民族歌劇是融音樂(lè )、戲劇、文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等為一體的綜合性藝術(shù)，是表現力最為豐富的藝術(shù)形式之一。選擇有代表性的民族歌劇如《白毛女》、《洪湖赤衛隊》、《江姐》等的選段、選曲，既可以了解民族歌劇的形式，又可以培養學(xué)生的民族情結。對于地方戲曲，更是我們民族聲樂(lè )的有機組成部分。比如黃梅戲《天仙配》、豫劇《花木蘭》、越劇《梁山伯與祝英臺》、評劇《花為媒》等中的優(yōu)秀唱段，也是我們民族聲樂(lè )中的經(jīng)典。 二、遵循規律，擴大視野，讓聲樂(lè )骨干更多地熟悉和掌握民族音樂(lè )
文化館聲樂(lè )輔導干部在教授聲樂(lè )知識過(guò)程中，要遵循音樂(lè )藝術(shù)的思想性、藝術(shù)性、文化性和人文性，不斷引導聲樂(lè )骨干在對音樂(lè )的感悟、體驗、表達和積累中，不斷提高文化素養，從而更多地熟悉和掌握民族音樂(lè )的精髓，為民族聲樂(lè )的普及和提高奠定良好的基礎。
我以為，要達到這一目的，就要從以下幾方面入手：
首先，要在音樂(lè )知識的學(xué)習中豐富自己。
教師在音樂(lè )教學(xué)中，通過(guò)講授音樂(lè )作品、樂(lè )理知識、戲曲知識的時(shí)代背景、作品特色、藝術(shù)風(fēng)格，以及音樂(lè )家的故事等知識，豐富文化知識，擴大文化視野，提高文化素養。
其次，在音樂(lè )意蘊的領(lǐng)會(huì )中感悟文化內涵。
我們在音樂(lè )教學(xué)過(guò)程中，要讓自己的學(xué)生廣泛地領(lǐng)略民族音樂(lè )的意蘊，讓學(xué)生通過(guò)對民族音樂(lè )的欣賞、表演、體驗，把自己對聲樂(lè )意蘊的領(lǐng)悟無(wú)拘無(wú)束地表達出來(lái)，在自主的音樂(lè )表達中解放思想，張開(kāi)自由想象的翅膀，激發(fā)創(chuàng )新的意識，自然而然地領(lǐng)悟音樂(lè )所帶來(lái)的民族文化內涵。
第三，在學(xué)習民族音樂(lè )培養民族音樂(lè )情感的實(shí)踐中擴大文化視野。
音樂(lè )無(wú)處不在。我們要充分利用現實(shí)生活中的音樂(lè )教育資源，組織音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)，比如搜集民族民間音樂(lè )素材，參加民族民間音樂(lè )活動(dòng)，讓我們的聲樂(lè )骨干在音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)中不斷擴大文化視野，讓民族音樂(lè )情感像血脈一樣溶入他們的的血管之中。
第四，在對民族音樂(lè )的感悟中增強文化意識。
音樂(lè )是一種特殊的、具有＂意合性＂的特殊語(yǔ)言。＂意合性＂的特點(diǎn)，決定了它的學(xué)習不能靠條理分析來(lái)掌握，而是要用心去感悟，用心去體驗，要穿透音樂(lè )，領(lǐng)會(huì )音樂(lè )背后的形象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其文化意蘊。隨著(zhù)感性認識的豐富和感悟能力的提高，會(huì )使聲樂(lè )骨干們逐步形成強烈的文化意識，積淀豐厚的文化底蘊。
我們民族民間的音樂(lè )寶庫為我們群眾文化音樂(lè )工作者進(jìn)行聲樂(lè )輔導，普及提高群眾音樂(lè )活動(dòng)提供了豐富的的養料和可資學(xué)習的教材。這是我們的驕傲，也是我們的支撐。當然，我們也要學(xué)會(huì )選擇，學(xué)會(huì )有針對性地面對寶庫中璀璨的珍珠挑選出來(lái)，讓聲樂(lè )骨干們去學(xué)習并且學(xué)會(huì )欣賞，而欣賞正是讓同學(xué)們掌握民族民間音樂(lè )，培養對民族民間音樂(lè )情感的重要手段之一。當然，文化館聲樂(lè )輔導干部的能力和視野也是有限的，我們也必須在輔導教學(xué)中學(xué)習，在輔導教學(xué)中提高，只有這樣，我們才能成為一名比較合格的文藝輔導干部，讓我們民族的音樂(lè )情感扎根在心中，讓我們民族的音樂(lè )文化源遠流長(cháng)。
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