淺論中國早期先民儀式生活與舞蹈藝術(shù)

摘要： 舞蹈是一門(mén)古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，是隨著(zhù)先民的儀式活動(dòng)而產(chǎn)生的，我們可以說(shuō)儀式性是舞蹈的根本屬性，舞蹈的儀式大體上可分為巫術(shù)儀式、占卜儀式、祭祀儀式、儺儀式、人生儀式

關(guān)鍵詞： 中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)
　　
　　 舞蹈是一門(mén)古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，具有悠久的傳統。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式�，F存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著(zhù)歷史的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，舞蹈的社會(huì )功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂(lè )、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上，可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。
　　
　　一、何謂儀式
　　
　　 郭于華在其《儀式與社會(huì )變遷》一書(shū)中說(shuō)：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統所規定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類(lèi)活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過(guò)度（社會(huì )類(lèi)別的、地域的、生命周期的）、強化秩序及整合社會(huì )的方式�！盵1]紀蘭慰認為“儀式就是通過(guò)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對象、形式再現社會(huì )習俗（生活）的一個(gè)過(guò)程；通過(guò)歲歲重復、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現某一時(shí)刻儀式所意味著(zhù)的一切�！盵2]前者主要從儀式的社會(huì )功能角度對其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過(guò)程性角度定義的。雖然側重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內涵，即儀式的程式化、制度性和象征性�！墩f(shuō)文》曰：“儀，度也。從人，義聲�！蹦�子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也�！庇帧墩f(shuō)文》曰：“式，法也，從工，弋聲�！薄对�(shī)·大雅·下武》“成王之孚，下土之式�！泵珎鳎骸笆�，法也�！笨梢�(jiàn)，“儀”和“式”的本義皆是法度、準則、規矩的意思。中國古代“禮儀”連稱(chēng)，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內涵。儀式行為者往往通過(guò)姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界，是一個(gè)用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類(lèi)學(xué)家特納認為，和動(dòng)物的儀式化相比，人類(lèi)儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類(lèi)似語(yǔ)言的能力，儀式就是“一個(gè)符號的聚合體�！眱x式符號大致有：(1)語(yǔ)言形式的符號，如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫(huà)、塑像、樂(lè )器等；(3)行為形式的符號，如行動(dòng)、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節奏聲、音樂(lè )演奏聲等。[3]可見(jiàn)，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當行為形式符號，還可充當聲音形式的符號。
　　
　　二、先秦儀式的文化內涵與社會(huì )生活
　　
　　 中國上古時(shí)期的各種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開(kāi)的�！岸Y”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類(lèi)社會(huì )日常生活中的各種行為儀式�！墩f(shuō)文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊�！彼�謂“豊”，《說(shuō)文》曰：“行禮之器，從豆，象形�！笨梢�(jiàn)，禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的�？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見(jiàn)，禮俗儀式在早期社會(huì )生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè )，也說(shuō)明禮樂(lè )在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō)，禮是為了從自我約束的層面讓人們去自覺(jué)遵守社會(huì )道德，從制度的層面來(lái)維護社會(huì )等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程規范社會(huì )的各種秩序，再現禮的精神內核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著(zhù)國家的政治秩序；禮儀中的等級規則決定了集體內部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節日慶典儀式?jīng)Q定著(zhù)人們的生活秩序；春祈秋報及其相關(guān)節候性祭典與各類(lèi)生產(chǎn)儀式，構成了農業(yè)社會(huì )中的經(jīng)濟秩序。由此可見(jiàn)，儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節，也是社會(huì )秩序的表征性符號和文化事項的聯(lián)結點(diǎn)。它表征著(zhù)上古時(shí)期整個(gè)社會(huì )生活和文化生活的節奏。儀式在社會(huì )生活中的功能，一方面，體現為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開(kāi)展；另一方面，儀式還承載著(zhù)集體意識如生命觀(guān)、死亡觀(guān)、倫理觀(guān)、禁忌觀(guān)等民族文化的深層心理內涵。
　　
　　三、中國早期的儀式及其類(lèi)型
　　
　　 意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，[4]我國早期先民的認知觀(guān)念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。
　　 所謂神的時(shí)代即人類(lèi)的史前社會(huì )。從現存文獻記載和考古學(xué)成果證明，中國早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀(guān)念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見(jiàn)，此期已經(jīng)形成了一定規模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始宗教信仰的支配下進(jìn)行的。早期先民對這些看不見(jiàn)的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預、制服以達到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。
　　 所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當為中華民族英雄崇拜觀(guān)念最早的表現。他死后被奉為社神，人們制禮作樂(lè )歌頌其功德，《大夏》樂(lè )舞就是為祭祀夏禹而作的。當然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀(guān)念占據主導，現存甲骨卜辭中有相當數量是商人祭祀鬼神的記錄�！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神�！币笕怂�尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來(lái)抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的�！洞鬄C》樂(lè )舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂(lè )舞。
　　 所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀(guān)念強調道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂(lè )舞，是這種觀(guān)念在意識音樂(lè )中的體現。
　　 以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對中國早期的儀式類(lèi)型作簡(jiǎn)要勾勒。
　　 1、巫術(shù)儀式
　　 巫術(shù)是人類(lèi)童年時(shí)期，對人自身和人以外的自然的認識還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對神秘的異己力量有所感受和體驗的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭

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