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藝術(shù)觀(guān)念的規約與對象世界的拓展-玄言詩(shī)淺談
論文關(guān)鍵詞：觀(guān)念 對象世界 玄言詩(shī)
論文摘要：魏晉時(shí)代老莊玄學(xué)深入影響并支配詩(shī)歌創(chuàng )作，玄言詩(shī)是關(guān)健的一環(huán)。它不僅開(kāi)碎了自然山水成為對象的道路，為山水詩(shī)興起莫定了基礎，也鑄成了后世面對自然一脈的藝術(shù)觀(guān)念。
魏晉南北朝是繼漢開(kāi)唐的重要時(shí)期，承續詩(shī)騷傳統，在古拙渾厚的漢詩(shī)與高峰仰止的唐音之間，中國詩(shī)歌還需補上一課，即形態(tài)的完美和審美品格的自覺(jué)。在這一過(guò)程中，玄言詩(shī)是不容忽視的文學(xué)現象，以“史”的眼光考察，也許會(huì )收獲新的發(fā)現。
玄言詩(shī)在東晉詩(shī)壇可謂彬彬大盛。士子文人以清淡老莊玄理人詩(shī)，將對宇宙人生的觀(guān)感寄托于繁瑣抽象的探討，正所謂“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”。詩(shī)人的創(chuàng )作已完全從“言志”的傳統模式中解脫出來(lái)，不再以“興觀(guān)群怨”為藝術(shù)創(chuàng )作唯一旨歸，而以一種超功利的心態(tài)自覺(jué)按照美的規律建構詩(shī)歌藝術(shù)世界，獲得自我心靈的解脫和愉悅。試舉二首:
仰觀(guān)大造，俯覽時(shí)物。機過(guò)患生，吉兇相拂。智以利昏，識由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失敗震驚，得必充話(huà)。(孫綽《答許詢(xún)》)
傲兀乘尸素，日往復月旋。弱喪困風(fēng)波，流浪逐物遷。中路高韻益，窈窕欽重玄。重玄在何許?采真游理間。茍簡(jiǎn)為我養，迫遙使我閑。寥亮心神瑩，含虛映自然。魯盛沉情去，彩彩沖懷鮮。枷櫥觀(guān)物象，未始見(jiàn)牛全。毛鱗有所貴，所貴在忘荃。(支遁《味懷詩(shī)》) 由此二詩(shī)可見(jiàn)，面對世界萬(wàn)物，作者是懷著(zhù)一種探求內蘊哲理的意愿介入其中。人與外物經(jīng)由“道”而獲致溝通神交的途徑，即謝安所謂“萬(wàn)殊混一理，安復覺(jué)彭瘍”，這種探求具有鮮明的色彩，人與對象間不存在西方那種緊張對立的狀態(tài)，而是始終自然融洽，相與為一。人可以全身心擁入自然，成為其有機的組成，自然也可進(jìn)人人的心胸懷抱，成就物我合一的境界，和諧圓融的人文意識在主觀(guān)客觀(guān)化與客觀(guān)主觀(guān)化的互動(dòng)中消解物我二分的距離，達致人天圓融之境。這種對于自然的內在體驗深刻規約了中國文人的審美觀(guān)念和藝術(shù)品格，其萌芽在先秦老莊處已見(jiàn)端倪，經(jīng)由魏晉玄學(xué)而進(jìn)一步發(fā)展。玄言詩(shī)對于道家思想在中國傳統藝術(shù)觀(guān)念的形成過(guò)程中的作用表現得尤為明顯。
當然，這種物我合一的藝術(shù)表現在詩(shī)壇古已有之�！对�(shī)經(jīng)》中無(wú)論春種秋藏，四時(shí)變化還是桃夭灼灼，兼蔑蒼蒼，均透露出先民與自然那種和諧共生的情狀。但區別在于，周代先民“自我”意識尚未發(fā)達，上至王侯下及奴隸無(wú)不視自然為神抵而虔誠膜拜。先民在人格化的自然神面前臣服，而保持二者交流的基本手段則是一套復雜的宗教與巫術(shù)色彩極濃的敬天祭神儀式，人通過(guò)對自然的依附想象性地消解與自然的距離而達致溝通與和諧。歷經(jīng)春秋戰國人文思想的覺(jué)醒與成長(cháng)，“人”的本體意識業(yè)已凸顯，自我的發(fā)現與自覺(jué)使人日益脫離自然神力束縛:道家物我合一從浪大化自是一端，雖敬天禮神卻主要關(guān)注現世人生，所謂“未知生，焉知死”，民本思想也在歷史領(lǐng)域肯定了人的本體意識。人既經(jīng)獨立，作為“人學(xué)”的文學(xué)疏離于歷史、哲學(xué)而獨立也就成為題中應有之義，魏晉南北朝“文學(xué)的自覺(jué)”乃沿續前代的結果，文學(xué)脫離先秦史文哲合一而日益明晰與自覺(jué)。要之，魏晉老莊玄學(xué)物我合一的追求帶有自覺(jué)的意味，是個(gè)體獨立之后向自然的重新回歸，先秦則為素樸的混沌中先民與自然自發(fā)的親切，這種復歸很大程度上是道家思想影響，一個(gè)明顯的事實(shí)是，經(jīng)歷個(gè)體獨立的中國人并未有無(wú)根的漂泊與惶惑一，個(gè)體面對對象世界感到的是歡欣喜悅而非無(wú)根的恐懼，這和近代西方宗教失落后的情形很不相同。
值得注意的是，道家思想對于詩(shī)歌的影響，也在魏晉有了一個(gè)變化。先秦文史哲不分的情況下，老莊的哲學(xué)論著(zhù)也同時(shí)被視為文學(xué)文本，經(jīng)由文學(xué)獨立。當玄言詩(shī)人試圖以文學(xué)形式負載哲學(xué)命題，卻發(fā)現了困難:要將抽象思辨的哲學(xué)與抒寫(xiě)情志的文學(xué)再度結合似乎不再可能，要么拒絕哲理進(jìn)入而保持詩(shī)歌藝術(shù)的純粹性，要么牽就哲學(xué)思辯而損害作為文學(xué)樣式的藝術(shù)特質(zhì)，玄言詩(shī)人選擇了后一條路。就藝術(shù)創(chuàng )制而言，他們無(wú)疑是失敗的，卻在詩(shī)歌史上開(kāi)辟了哲理與情思結合的藝術(shù)表現的途徑與可能。在付出了作為先行者的探索代價(jià)后，哲學(xué)(主要是老莊哲學(xué))與文學(xué)的完美結合是在陶潛開(kāi)創(chuàng )的田園世界中才得以實(shí)現。從這個(gè)意義上說(shuō)，玄言詩(shī)人的草路藍縷之功是不應抹殺的。
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但如果進(jìn)一步追問(wèn)，玄言詩(shī)人對詩(shī)歌品格確立有何影響，玄言詩(shī)在其中扮演了什么角色，就要再作一番分析考究了。
對中國的影響，不在具體作家作品，而是文人的人生修為和文學(xué)的品格。在由先秦“詩(shī)言志”一統天下到后世道家一脈的影響深遠，玄言詩(shī)是不可忽略的一環(huán)，其貢獻不在文學(xué)修辭上的功夫，而在追求“神韻”的觀(guān)念。
玄言詩(shī)人面對萬(wàn)物窮思竭慮，力圖找尋一個(gè)“至理”并在詩(shī)歌中予以表達。由此，詩(shī)人開(kāi)始將目光轉向自然，在排除俗世紛擾的靜思冥想與清淡玄理中求證自然之道。這是區別于推理的禪宗式的“頓悟”的體驗方式。在與對象的神交中體悟個(gè)中義理，則必然使事物外部形態(tài)的描摹退居其次，哲理神韻的追尋成為表現重點(diǎn)，由此衍發(fā)出一套重“神”輕“形”的藝術(shù)觀(guān)念，為文作畫(huà)以抓住事物內在神韻為旨歸，玄言詩(shī)人當然達不到哲理與藝術(shù)高度統一，那需要極大的藝術(shù)匠心和時(shí)間的積累。但此種藝術(shù)觀(guān)念卻藉此形成并不斷加強，道家對于文學(xué)自覺(jué)的滲透應該說(shuō)是始于玄言詩(shī)的，此后便深刻規約了包括文學(xué)、繪畫(huà)在內的一切藝術(shù)領(lǐng)域，理論上的認識與已初步形成(如神韻、境界、風(fēng)骨等概念)。能得神者方稱(chēng)“家”，只摹形者止于“匠”，其影響可謂深遠。
玄言詩(shī)的另一貢獻，便是對于山水詩(shī)形成所發(fā)生的影響。一般人多注意晉宋之際山水詩(shī)代替玄言詩(shī)的轉變，強調山水詩(shī)拓展詩(shī)歌對象世界的作用。但山水景物成為獨立的審美和藝術(shù)表現對象卻是一個(gè)長(cháng)期漸進(jìn)的過(guò)程，玄言詩(shī)便是其中最接近山水詩(shī)的一環(huán)。
就表現對象而論，如前所述，玄言詩(shī)人的創(chuàng )作是以排除世事紛擾為前提，這樣，詩(shī)人往往由熙熙攘攘的人世走向空靈自在的自然。其中既有亂世自保的考慮，也是文人真正將自然作為觀(guān)察欣賞的對象的開(kāi)始。當然，玄言詩(shī)不為描摹自然，而是將其設定為老莊哲理的載體，個(gè)體通過(guò)春華秋實(shí)四季交替的生生自然體會(huì )道家自在與自由，山水既給予詩(shī)人靜定和欣喜，也給予他們發(fā)現和感悟。山水詩(shī)正是在此基礎上以一種審美的眼光觀(guān)察自然，不再追求透過(guò)自然而體悟背后深藏的哲理，而是直接陶醉于自然本身，鐘情流連于山水自然的審美價(jià)值，使之成為獨立存在的審美對象。早期山水詩(shī)往往在結尾帶上幾句哲理感啃，也顯示出玄言到山水的轉變痕跡。如謝靈運《石壁精舍還湖中作》詩(shī)云:
昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子情忘。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑斂琪色，云霞收夕。艾荷迭映蔚，蒲稗相固依。披拂趨南徑，愉悅僵東。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道歸霏扉推。
可見(jiàn)，山水入詩(shī)并非橫空出世，而是積淀和藝術(shù)發(fā)展的結果，其與玄言詩(shī)的先后緊隨不僅是歷時(shí)的次序排列，更是內在的藝術(shù)傳承與發(fā)展。從深一層看，玄言詩(shī)以老莊義理為創(chuàng )作旨歸的路向對山水詩(shī)產(chǎn)生了更為深刻而潛在的影響。劉舞說(shuō)“老莊告退，山水方滋”，若以描寫(xiě)對象變化而言固是確論，就其內在藝術(shù)觀(guān)念傳承來(lái)說(shuō)，則當作別解:老莊哲理在山水詩(shī)中不再以直接的描寫(xiě)對象面貌出現，而是深化為詩(shī)人的，制約其觀(guān)察、感受事物的內在審美尺度和藝術(shù)表達。中國詩(shī)人面對山水風(fēng)光，其價(jià)值衡量與審美品格多是傳承道家一脈，主張人與自然互相，相與為一，對此前文已有分析，不再贅述。
玄言詩(shī)作為一種文學(xué)現象，在東晉詩(shī)壇蔚為大觀(guān)。玄言詩(shī)自身質(zhì)勝于辭的缺陷及其藝術(shù)上的不成熟不完善卻是無(wú)可諱言的。因之山水入詩(shī)，玄言即告消退，此后再未復現于詩(shī)壇。筆者以為，對于具體文學(xué)作品的評價(jià)和將之作為文學(xué)現象置于文學(xué)史的發(fā)展流變歷程加以考察，是可以也應該區別開(kāi)來(lái)的。作為歷史的產(chǎn)物，任何一種文學(xué)現象都自有其作用和價(jià)值。隨著(zhù)時(shí)代和文學(xué)自身的變化，文學(xué)史研究的觀(guān)念和方法決非一成不變，它也需要在穩定中求新求變，這是文學(xué)史學(xué)科自身發(fā)展的要求，也是其走向成熟與完善的保證。
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