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淺談信息時(shí)代的藝術(shù)與科學(xué)
【論文關(guān)鍵詞】科學(xué)與；源泉；推動(dòng)力；創(chuàng )新性；時(shí)代性
【論文摘要】本文通過(guò)回顧藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展。論證了科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步是藝術(shù)發(fā)展的重要源泉和推動(dòng)力，分析了信息時(shí)代藝術(shù)與科學(xué)的緊密聯(lián)系，并展望了信息時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢．倡導藝術(shù)家積極地去應對信息化浪潮的沖擊，用新的觀(guān)念和形式反映新的時(shí)代。
科學(xué)與藝術(shù)，是人類(lèi)智慧的結晶，它們共同譜寫(xiě)著(zhù)人類(lèi)文明的進(jìn)步歷程。進(jìn)入20世紀下半葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以前所未有的速度迅猛發(fā)展，以數字技術(shù)為特征的信息化浪潮，有力地推動(dòng)了人類(lèi)和的進(jìn)程，也強烈地沖擊著(zhù)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，在許多方面已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響，既有積極的，也有消極的，因而引起了許多科學(xué)家和藝術(shù)家的憂(yōu)慮和思考。我們所熟知的吶喊者、曾獲諾貝爾獎的李政道先生，就多次發(fā)起組織了“科學(xué)與藝術(shù)”研討會(huì )，2001年還與中國著(zhù)名畫(huà)家吳冠中先生合作舉辦了“清華大學(xué)科學(xué)與藝術(shù)展覽會(huì )”，來(lái)探索科學(xué)與藝術(shù)的共同特征和相互影響，促進(jìn)科學(xué)與藝術(shù)的交流，他指出，“科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面”，對飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系做出了肯定的回答；而同樣是獲諾貝爾獎的日本物家湯川秀樹(shù)卻指出，現代科學(xué)呈現出越來(lái)越遠離和藝術(shù)的趨勢，各門(mén)自然科學(xué)之間形成了嚴格的分類(lèi)，研究范圍日趨狹窄，研究方法也偏重于理性、單向的思維方式，與藝術(shù)的感性思維日益對立、分裂，而許多藝術(shù)家也固守在“自我表現”的精神領(lǐng)地里，以不變應萬(wàn)變，從傳統中來(lái)獲得一絲慰籍，不敢正視現代科技和媒介帶來(lái)的挑戰。那么，在跨入新世紀后，藝術(shù)的發(fā)展應該自成一統，堅守門(mén)戶(hù)，還是融入信息化的大潮，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng )造新的藝術(shù)?在這里我們不妨以古推今，從藝術(shù)與科學(xué)的歷史發(fā)展及其本質(zhì)特征中去尋找答案。
一、歷史上藝術(shù)與科學(xué)密不可分
縱觀(guān)人類(lèi)文明進(jìn)程，藝術(shù)史上的幾個(gè)輝煌時(shí)代和重大飛躍，無(wú)不與科學(xué)的進(jìn)步有著(zhù)密切的聯(lián)系，甚至是直接的動(dòng)因。在這一點(diǎn)上，東西方因審美理想的差異而具有不同的特點(diǎn)。
藝術(shù)史上的第一個(gè)高峰時(shí)期，出現在公元前7世紀至公元前4世紀的古希臘時(shí)代，那是一個(gè)“人類(lèi)歷史上無(wú)與倫比的，處處震撼人心的時(shí)代，我們今天所說(shuō)的科學(xué)連同哲學(xué)第一次在人們中間覺(jué)醒”。希臘人擺脫了宗教、神學(xué)的束縛，開(kāi)始毫無(wú)成見(jiàn)地探索事物的本性，在科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)上都創(chuàng )造了輝煌的成就，成為歐洲文化的搖籃，并且奠定了崇尚科學(xué)的基礎。著(zhù)名的畢達哥拉斯學(xué)派把當作宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，提出“美是和諧”的原則，對美的形式原理進(jìn)行數學(xué)研究，從而發(fā)現了“黃金分割”規律，并把這些原理運用到、雕刻、繪畫(huà)、等各門(mén)藝術(shù)中去，使希臘的藝術(shù)成為藝術(shù)史上不朽的經(jīng)典，至今人們還在不斷地從中獲得靈感和啟示。因而可以說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)精神的覺(jué)醒，就沒(méi)有希臘藝術(shù)的輝煌。
藝術(shù)史的第二個(gè)高峰，是在歐洲科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)姻的文藝復興時(shí)期。古希臘文明衰落后，逐漸走入了中世紀神權統治的陰影。14至16世紀，在經(jīng)歷了千年禁錮后，新生的資產(chǎn)階級以人文精神為武器，把人們從封建神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，在古典規范和科學(xué)精神的指引下，追求藝術(shù)和的復興，讓藝術(shù)去表現人性而非神權，讓科學(xué)為社會(huì )服務(wù)，為人而創(chuàng )造，于是，忠于自然的科學(xué)精神復蘇了。哥白尼的日心說(shuō)、哥倫布發(fā)現新大陸，極大地震撼了封建傳統，使人們對世界有了新的認識，也對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。藝術(shù)家為了盡可能像鏡子一樣去表現真實(shí)，而研究幾何學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)、印刷術(shù)等，最終造就了一個(gè)大師輩出的時(shí)代。達·芬奇就是整個(gè)文藝復興時(shí)期最卓越的代表之一，他不但是天才的藝術(shù)家，還是卓越的科學(xué)家、工程師和建筑師，他的研究范圍涉及音樂(lè )、繪畫(huà)、透視、數學(xué)、解剖學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、植物學(xué)、學(xué)、工程機械、軍事技術(shù)等領(lǐng)域，并且都取得了很高的成就和建樹(shù)，這些知識也為他的藝術(shù)追求奠定了科學(xué)的基礎。在他的經(jīng)典作品《最后的晚餐》中，嚴謹的透視關(guān)系，不但從視覺(jué)上延伸了修道院大堂的空間，而且還巧妙地利用透視的滅點(diǎn)突出了畫(huà)面的核心人物；而面對《蒙娜麗莎》永恒、神秘的微笑，人們不得不驚嘆達·芬奇嫻熟的解剖知識和空氣透視法的運用。很難想象，如果達·芬奇對自然科學(xué)沒(méi)有深入的研究，也就誕生不了這些曠世杰作。文藝復興另一巨匠米開(kāi)朗基羅，描繪在西斯庭禮拜堂天頂上千變萬(wàn)化的人體運動(dòng)，所表現出生命的活力和美感，之所以令世人為之震驚，與其充分運用解剖學(xué)、透視學(xué)的科學(xué)成果是分不開(kāi)的�？茖W(xué)精神的回歸，終于使藝術(shù)走出了千年的神權陰影。
第三次藝術(shù)上的繁榮出現在20世紀中期之后，高科技使人類(lèi)社會(huì )跨入信息時(shí)代，各種科學(xué)研究和創(chuàng )造發(fā)明極大地改變了人們生活的面貌，技術(shù)、多媒體、人工智能、人機交流、虛擬技術(shù)以及聲、光、電、磁等科研成果，迅速地影響和滲透到藝術(shù)活動(dòng)之中。如攝影技術(shù)從黑白、彩色到數碼，也從黑白到彩色，從無(wú)聲到有聲，從蒙太奇到三維動(dòng)畫(huà)特技；繪畫(huà)從傳統的寫(xiě)實(shí)到綜合、超寫(xiě)實(shí)主義、構成主義，動(dòng)態(tài)藝術(shù)，裝置和超前衛藝術(shù)等，藝術(shù)家們的創(chuàng )作已不僅限于顏料、紙、布，立體與平面的界限在逐漸消失。還有、電腦繪畫(huà)、虛擬現實(shí)等，不但為藝術(shù)家提供了從未有過(guò)的媒介，而且已經(jīng)創(chuàng )造了新的藝術(shù)形式和種類(lèi)，藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)空前的繁榮時(shí)代。
通過(guò)對人類(lèi)文明進(jìn)程的回顧，不難發(fā)現，科學(xué)與藝術(shù)始終是交織在一起，共同改變著(zhù)人們的物質(zhì)生活和精神世界�？茖W(xué)家們不懈地努力，用美的原則去探索、認識世界，而藝術(shù)家則借助于科學(xué)的進(jìn)步，孜孜不倦地創(chuàng )造美的形式。藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，總是與科技的進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起，古希臘時(shí)期，文藝復興時(shí)期與當代社會(huì )，不但是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的重要階段，也是人類(lèi)文化藝術(shù)繁榮的時(shí)代，藝術(shù)的發(fā)展和革新，無(wú)不是從思想的解放和科學(xué)理論的引導而開(kāi)始，這種現象的歷史重復，有力地證明它并不是一個(gè)偶然現象，而肯定存在著(zhù)必然的內在聯(lián)系�？茖W(xué)領(lǐng)域的發(fā)明、發(fā)現是藝術(shù)發(fā)展的重要源泉和推動(dòng)力，它為藝術(shù)家的創(chuàng )新提供了新的思維方式、表現方式和物質(zhì)條件�！翱茖W(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響是廣泛和深刻的，除了將自然科學(xué)的成果直接應用到藝術(shù)領(lǐng)域外，更重要的是以科學(xué)的思維方法來(lái)促進(jìn)藝術(shù)家文化結構的改變，從而推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng )作觀(guān)念和方法的革新，推動(dòng)藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展�！睆乃囆g(shù)的本質(zhì)特征來(lái)講，所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)都具有兩個(gè)顯著(zhù)的特征，即創(chuàng )新性和時(shí)代性。創(chuàng )新性和時(shí)代性也是科學(xué)的本質(zhì)特征。兩者之間具有密不可分的關(guān)系，在信息時(shí)代也不例外。
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二、信息時(shí)代與科學(xué)聯(lián)系緊密
創(chuàng )新是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力，也是嚴酷的自然法則，更是藝術(shù)的生命力所在。早在三千年前中國商代的青銅器上，就刻下了“茍日新，日日新，又日新”的銘文，來(lái)表達先民對藝術(shù)創(chuàng )新的重視。藝術(shù)是人類(lèi)精神文明的結晶和最高境界，千百年來(lái)人們?yōu)榱藸I(yíng)造理想中的精神樂(lè )園，與自然抗爭，與宗教抗爭，與統治階級抗爭，不管條件多么艱苦，藝術(shù)創(chuàng )新之火一直不曾熄滅，藝術(shù)家正是從這一不竭的源泉中不斷汲取力量、靈感，來(lái)進(jìn)行美的創(chuàng )造。在此過(guò)程中，藝術(shù)的創(chuàng )新自然而然地與科學(xué)的進(jìn)步同步起來(lái)。造紙技術(shù)的的發(fā)展，對中國繪畫(huà)藝術(shù)特征的形成起了重要的作用；油畫(huà)和制作技術(shù)的改進(jìn)，使色彩的表現極大地豐富起來(lái)；光色原理的發(fā)現以及色彩生理、學(xué)研究的成果，造就了印象派、現代派的藝術(shù)經(jīng)典。在信息時(shí)代，除了新的思維、理論而引發(fā)的創(chuàng )新外，把新的表現載體，即形式，技法、工具、材料媒介等作為藝術(shù)創(chuàng )新的突破點(diǎn)，也是藝術(shù)家們通常的選擇。
藝術(shù)的時(shí)代性特征并不是指現今創(chuàng )作的作品，而是指藝術(shù)作品能夠反映特定時(shí)期的總體面貌和主旋律，反映當時(shí)人們的生活方式、思想情感，表達作者對“現今”狀態(tài)與存在的思考，以及作者獨特的視角。因此，具有時(shí)代感的作品，必然深刻地反映著(zhù)當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)生活的諸多內容，自然也就與當時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展息息相關(guān)，科學(xué)進(jìn)步的成果，總是最直接地反映了到人們的衣食住行等生活方式中，所以從許多優(yōu)秀的造型藝術(shù)作品中，我們不但能得到的感動(dòng)和愉悅，還能從中考查那時(shí)人們對自然規律的認識水平。例如著(zhù)名的《清明上河圖》，不但是藝術(shù)價(jià)值極高的繪畫(huà)作品，也是一個(gè)內涵豐富的歷史，它真實(shí)地記錄了宋代社會(huì )的生活狀況，研究人員從畫(huà)中一家店鋪的柜臺上發(fā)現的一把算盤(pán)，使中國珠算的歷史提前了數百年；而另外幾家診所的招牌，反映出宋代時(shí)期，我國已有了兒科、骨科等專(zhuān)業(yè)分科，像這樣的例子還有很多。在信息時(shí)代，藝術(shù)作品不僅反映科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，更體現出新時(shí)代的藝術(shù)精神。
三、信息時(shí)代的藝術(shù)精神
藝術(shù)作品是否具有時(shí)代性和創(chuàng )新精神，應當從“內容”、“表現”、“功能，，幾方面去判斷，‘內容”也就是題材，它是反映時(shí)代特征的切入點(diǎn)和生活斷面；“表現”是作品表達的媒介和風(fēng)格，新媒介的運用對藝術(shù)創(chuàng )新的作用，無(wú)須多言，而表現的風(fēng)格則是藝術(shù)家此時(shí)此刻審美取向和精神風(fēng)貌的集中體現；“功能”是藝術(shù)作品的價(jià)值和社會(huì )影響力，藝術(shù)不是個(gè)體的獨立行為，而應是社會(huì )的一個(gè)組成部分。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是以鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性風(fēng)格來(lái)陶冶觀(guān)賞者，引發(fā)其心靈的共鳴。進(jìn)入新世紀，藝術(shù)家們都在對20世紀走過(guò)的路進(jìn)行回顧、反思，對未來(lái)的發(fā)展趨向做出展望和把握，而對高科技、信息化、全球化帶來(lái)的沖擊，藝術(shù)家們不能心懷恐懼，也不能不屑一顧，拒之門(mén)外，而應該積極地去面對，大膽探索。馬克思認為，把握世界有三種方式：實(shí)踐、宗教和藝術(shù)。高科技的發(fā)展，以及化的大生產(chǎn)，造就的復制和千篇一律，使人感到冷漠和刻板，人的本性更需要藝術(shù)，更需要情感的慰籍，藝術(shù)和科學(xué)是一枚硬幣的兩面，也是人們認識、改造世界的兩支拐杖，藝術(shù)與科學(xué)的結合具有強大的生命力和極高的價(jià)值。如同當年攝影技術(shù)出現后，許多杞人憂(yōu)天者認為繪畫(huà)會(huì )消亡，但事實(shí)證明，繪畫(huà)和攝影在相互借鑒中都得到了發(fā)展。今天的科技發(fā)展，給藝術(shù)創(chuàng )作帶來(lái)了挑戰，也帶來(lái)了更廣闊的表現空間和全新的表現，這種藝術(shù)語(yǔ)言的探索，其本質(zhì)就是用一種既能與時(shí)代特征體驗相吻合，同時(shí)又具備傳統文脈傳承的表達方式，來(lái)傳遞藝術(shù)家對當今時(shí)代的體驗和思考，這也是時(shí)代賦予每位藝術(shù)家的使命和責任。藝術(shù)家要積極地去體驗和融入信息化、全球化的大潮，要有強烈的時(shí)代意識，創(chuàng )新意識和社會(huì )意識，才可能成為大師；作品要有鮮明的時(shí)代感，才能成為精品。
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