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當代審美實(shí)踐與文學(xué)本體論的構建
【 標 題】當代審美實(shí)踐與文學(xué)本體論的構建
【英文標題】The Present Aesthetic Practice and the Construction of Literary Ontology
CHEN Chuan-cai
(Chinese Department,Chinese People's University,Beijing 100872,China)
【 作 者】陳傳才
【作者簡(jiǎn)介】陳傳才(1936-)，男，廣東普寧市人，中國人民大學(xué)中文系教授，博士生導師。主要研究方向為文藝理論與文藝批評。中國人民大學(xué) 中文系，北京 100872
【內容提要】當代中國文論的變革發(fā)展，凸顯了“文學(xué)是人學(xué)”的視角。文學(xué)通過(guò)對深藏于人的本性之中的矛盾的過(guò)程展示，極大地豐富了人的精神世界，增強了人的自覺(jué)，為人性的豐富、發(fā)展展現了多種可能性；從而確證了“文學(xué)是人學(xué)”的命題，從最深層的意義來(lái)理解，可以認為是文學(xué)本體論的命題。因此，當代文學(xué)觀(guān)念的變革、重建，就不能停留于文學(xué)主體性和文學(xué)價(jià)值論的探索，還應當推進(jìn)到文學(xué)本體論的構建上。
【摘 要 題】文論建設
【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of "literature is human learning"Through the display of the contradiction procedure that deeply hides in man's natural character,literature greatly enriches man's spiritual world,strengthens man's consciousness,displays many possibilities for the richness and development of man's nature,thus proves the subject of "literature is human learning".From the understanding of deepest level,it may be considered that the subject is the literary ontology.Therefore,the reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory,they should be promoted to the construction of literary ontology.
【關(guān) 鍵 詞】文學(xué)本體/生命本性/文學(xué)價(jià)值取向/人生觀(guān)念/文學(xué)的層次品位
Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature
【 正 文】
中圖分類(lèi)號：B83-0/I02 文獻標識碼：A 文章編號：1008-5424(2003)01-0068-08
進(jìn)入新世紀以來(lái)，人們在反思既往、探求未來(lái)發(fā)展中，既感受到20世紀歷史巨變取得了前所未有的成就，又體察到人與自然、人與社會(huì )、人自身及人與人之間正面臨新的矛盾和沖突：一方面，人們比以往任何時(shí)代都更重視科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟水準的不斷提高，物質(zhì)條件的不斷改善；另一方面，人們也比以往任何時(shí)代都更警惕人自身的物化、工具化、異己化，力求通過(guò)高揚人文理想，使人文精神與科學(xué)精神相礪相長(cháng)，促進(jìn)人超越異化而獲得全面發(fā)展。從而顯現了未來(lái)的變革不僅是物的變革，更是人的變革；人要有力地作用于社會(huì )變革，就須在變革中不斷完善自身。因此，人的全面發(fā)展問(wèn)題，不但是人類(lèi)文明發(fā)展的中心問(wèn)題，也是當代文化（文論）建設的旨歸。
當代文學(xué)審美實(shí)踐越來(lái)越明晰地顯示了文學(xué)（文論）的變革、創(chuàng )新，始終與人的全面發(fā)展問(wèn)題相伴隨、相融合的特點(diǎn)，進(jìn)一步確證了《文學(xué)是人學(xué)》的命題，從最深層的意義來(lái)理解，可以認為是文學(xué)本體論的命題，即文學(xué)本體和人的生命本體相關(guān)聯(lián)，應把文學(xué)放到人的生存發(fā)展的根基上，與人的自由解放聯(lián)系起來(lái)加以考察。那種回避人的問(wèn)題的文論是膚淺的，而缺失文學(xué)維度的文論則是片面的。
一
文學(xué)與人的生命本性，與人的生存發(fā)展究竟具有怎樣的聯(lián)系和意義？或者說(shuō)人究竟何以需要文學(xué)？這也許只有循著(zhù)人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特征去思考探求。
人的生命活動(dòng)可以說(shuō)有兩個(gè)基本指向。一是指向自我肯定和自我實(shí)現；二是指向自我解放。
首先，人類(lèi)最基本的活動(dòng)是改造或創(chuàng )造對象世界，求得自身的生存與發(fā)展。無(wú)論主體自覺(jué)與否，這種生命活動(dòng)本身就是人的本質(zhì)力量的一種實(shí)現和確證。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“實(shí)際創(chuàng )造一個(gè)對象世界，改造無(wú)機的自然界，這是人作為有意識的類(lèi)的存在物的自我確證�！庇捎谌耸怯幸庾R的，他不僅面對著(zhù)一個(gè)外部客觀(guān)世界，而且還有一個(gè)自身的內部精神世界，因此人就不僅在現實(shí)中，而且要求在精神上肯定自身�，F實(shí)的肯定方式是改造客觀(guān)世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，而精神肯定的方式則比較復雜，其中一個(gè)重要的方面就是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng )造和欣賞都是人類(lèi)通過(guò)藝術(shù)品來(lái)能動(dòng)的現實(shí)的復現自己，從而在創(chuàng )造的世界中直觀(guān)自身�！盵1](P125)這里指的就是人在精神上的自我肯定和確證。
人的本質(zhì)力量特別是精神本質(zhì)（比如某些復雜的意欲和情感），作為一種潛能，無(wú)不時(shí)時(shí)在追求著(zhù)實(shí)現。尤其是當現實(shí)的實(shí)現遇到障礙時(shí)，便往往轉化為假想的亦即精神方式的實(shí)現。人類(lèi)童年時(shí)期創(chuàng )造的文學(xué)藝術(shù)，如壁畫(huà)和神話(huà)，雖不無(wú)符咒意味，但主要還是表現某種當時(shí)無(wú)力實(shí)現的幻想，比如，把實(shí)際上還不能戰勝的野牛殺死，把干旱、洪澇等自然災害征服等等，這實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)要求征服自然的意志愿望在想象中的實(shí)現，是一種精神上的自我肯定。隨著(zhù)人自身物質(zhì)實(shí)踐能力的增強，想象也可以轉化為現實(shí)的創(chuàng )造，如飛天、奔月、遠渡重洋都已成了今日的現實(shí)。這樣，能夠在現實(shí)中得到肯定和實(shí)現的東西一般說(shuō)來(lái)就不再需要在想象中尋求實(shí)現和肯定了。所以馬克思說(shuō)，任何神話(huà)都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，隨著(zhù)這些自然力的實(shí)際上被支配，神話(huà)就消失了。
從人類(lèi)的發(fā)展趨向來(lái)說(shuō)，一方面，隨著(zhù)人類(lèi)物質(zhì)能力的不斷發(fā)展，就可以更有效地改造和創(chuàng )造對象世界，使自己的某些愿望需求在愈來(lái)愈大的程度上得到滿(mǎn)足，使自身的某些本質(zhì)力量得到現實(shí)的肯定和實(shí)現。與之相應的另一方面是人的精神世界、精神本質(zhì)也會(huì )隨之不斷發(fā)展和豐富，如果說(shuō)人們在改造客觀(guān)世界方面無(wú)限可為，而精神上的某些追求如人類(lèi)相互間的愛(ài)與理解，社會(huì )生活的合理，愛(ài)情的甜美豐富等，卻也許難以完全在現實(shí)中得到實(shí)現和肯定，或者說(shuō)它們具有永遠不可窮盡的內涵。因此人類(lèi)就不僅永遠需要在現實(shí)中實(shí)現和肯定自己，而且也永遠需要在精神上實(shí)現和肯定自己。這也許是文學(xué)藝術(shù)作為人的精神本質(zhì)自我實(shí)現和肯定的一種方式，將和人類(lèi)共存下去的一個(gè)方面的理由和根據。
其次，人的生命活動(dòng)不僅追求自我肯定和實(shí)現，往前推進(jìn)一步，他還追求自我解放和超越。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的一種方式，也就不僅與人的自我實(shí)現自我肯定的要求相聯(lián)系，而且在更深刻的層次上和人的自我解放和超越的追求相聯(lián)系，從而展開(kāi)和生成著(zhù)它多方面的豐富本質(zhì)。
人的解放包含著(zhù)互相聯(lián)系著(zhù)的兩個(gè)方面，即自我精神上的解放和人的現實(shí)解放。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為一種精神領(lǐng)域的活動(dòng)，當然首先和人的精神解放相聯(lián)系并顯示自己的意義。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉體更容易受到傷害，在人們的現實(shí)生存中，被壓迫的地位處境，自由生存權利的被剝奪，還有生活中遭遇到的各種挫折打擊，都會(huì )帶來(lái)精神上的痛苦、煩惱、苦悶、壓抑，或者導致精神的麻木，靈魂的扭曲，主體意識的失落等等，使人的精神被嚴重束縛，甚至成為精神變態(tài)的人。這種精神上的壓迫狀態(tài)往往會(huì )生發(fā)出一種內驅力，尋求自我精神的解脫或解放。這種自我精神的解脫或解放，可以有兩種最主要的方式或途徑，這就是宗教和文學(xué)藝術(shù)。宗教給人送來(lái)上帝的關(guān)懷或天國的幸福，使人的精神得到撫慰，這是一種外力的拯救；文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)則使人在自己創(chuàng )造的審美想象的世界中得到精神的寄托，這是一種自身的超越和解放。由于這種自覺(jué)的超越和解放，就有可能使人的精神本質(zhì)得到復歸，被束縛的精神力量得到釋放，使主體意識得以喚醒，而這正是爭取人的現實(shí)解放的必要前提。
毫無(wú)疑問(wèn)，任何精神解放都只具有相對的意義，都不能代替現實(shí)的解放。馬克思曾深刻指出，解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)。只有在現實(shí)世界中并使用現實(shí)的手段才能實(shí)現真正的解放。不從現實(shí)中獲得解放，精神上也不可能最終得到解放，因此人的精神解放和現實(shí)解放總是相聯(lián)系的。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)雖然直接與人的精神解放相關(guān)，但由于人的精神解放畢竟要導向現實(shí)解放，因此文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)也必然要指向現實(shí)，與人們爭取現實(shí)解放的活動(dòng)相聯(lián)系。
正如馬克思所說(shuō)，人的活動(dòng)一開(kāi)始總是從個(gè)人出發(fā)的，人的解放也往往總是從爭取個(gè)人的解放開(kāi)始的。然而人是社會(huì )關(guān)系的總和，任何個(gè)體都不是孤立存在，而是處在復雜的現實(shí)關(guān)系之中的。因此，個(gè)體解放雖然具有某種相對獨立的意義，但在根本上又都只能是社會(huì )解放，都只有通過(guò)改造社會(huì )，改造現存關(guān)系才有可能實(shí)現。而要改造現實(shí)社會(huì )關(guān)系，就不是靠某一個(gè)體，而要靠一個(gè)社會(huì )群體協(xié)調努力才能奏效。這樣，個(gè)體解放就和群體解放，和整個(gè)社會(huì )的解放聯(lián)系在一起了。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)雖然從它的本性而言是一種個(gè)人的活動(dòng)，但是當個(gè)人的生命活動(dòng)指向爭取自身的現實(shí)解放從而與群眾的社會(huì )活動(dòng)相聯(lián)系的時(shí)候，也就自然而然會(huì )超出個(gè)人狹隘的自我實(shí)現、自我解放的意義，就會(huì )指向對社會(huì )生活的參與，對現存關(guān)系的揭示批判，對社會(huì )變革和人的解放的思考等等，這樣個(gè)人創(chuàng )造的文學(xué)就具有了普遍的社會(huì )意義，具有了社會(huì )意識形態(tài)的特性，對于它的創(chuàng )造者來(lái)說(shuō)就帶來(lái)了一個(gè)社會(huì )責任感和使命感的問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)這種由個(gè)體意義向社會(huì )意義的衍化，顯然不能認為是它的本性的異化，而恰恰是它的本性的一種合乎邏輯的自然延伸和展開(kāi)，因為它是和人的生命活動(dòng)的展開(kāi)，和人的自我解放追求相一致的，是一種更高層次的自我實(shí)現。當然，對于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )造者來(lái)說(shuō)，個(gè)人精神上的自我實(shí)現、自我解放與社會(huì )責任感和使命感之間確實(shí)有一個(gè)如何統一和契合的問(wèn)題，而這則與創(chuàng )造者的主體自覺(jué)意識相關(guān)。
人的生命活動(dòng)是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，人的解放也具有無(wú)限的內涵。馬克思曾經(jīng)強調，所謂人的解放，是意味著(zhù)“一切屬人的感覺(jué)和特性的徹底解放”。這就不僅包括人的現實(shí)解放，即改造不合理的現實(shí)社會(huì )關(guān)系，使人獲得生存自由，甚至也不只限于擺脫精神上的束縛壓抑，而且也包含著(zhù)使人的一切精神感覺(jué)、精神特性的徹底解放和自由發(fā)展，比如耳朵成為音樂(lè )的耳朵，眼睛成為形式美的眼睛等等，這樣，人才真正實(shí)現“以全部感覺(jué)在對象世界中肯定自己”。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的自我肯定，自我實(shí)現，自我解放的一種方式，就不僅對一定歷史范疇內人的現實(shí)解放和精神解放具有特殊意義，而且在人的一切屬人的感覺(jué)和特性的徹底解放，即人的自由全面發(fā)展中無(wú)限可為。而這也許是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)具有永存的意義和無(wú)限發(fā)展可能的又一個(gè)方面的理由和根據。
文學(xué)活動(dòng)既然是人的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的一種實(shí)現方式，那么人們的文學(xué)觀(guān)念就在根本上與他們的人生觀(guān)念相通，或者更確切地說(shuō)，人們的人生觀(guān)念往往決定著(zhù)他們的文學(xué)觀(guān)念。
有史以來(lái)的人生觀(guān)念雖然千差萬(wàn)別，但總的說(shuō)來(lái)大概有兩種主要取向，即“兼濟”與“獨善”，或者叫“兼濟人格”和“獨善人格”。所謂“兼濟人格”，其人生指向是心懷天下，面向社會(huì )，改造現實(shí)，解放大眾，而自身價(jià)值的實(shí)現就體現在改造社會(huì )解放大眾的事業(yè)上，自身的解放也包含在群體的解放之中�！蔼毶迫烁瘛钡娜松赶騽t是面向自我，追求自我個(gè)性的解放，自我價(jià)值的實(shí)現，自我人格的完善。在生活實(shí)踐中，對于不同的個(gè)體來(lái)說(shuō)，有的也許偏于強調“兼濟”，有的也許偏于追求“獨善”，有的也許是兩者復雜交織互相轉化，形成了人們人生活動(dòng)的千差萬(wàn)別。
和人生觀(guān)念的這兩種主要取向聯(lián)系，在文學(xué)觀(guān)念上也同樣存在著(zhù)這樣兩種指向，即“為社會(huì )人生而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”。前者主要指向參預現實(shí)變革和大眾解放，后者主要指向追求自我肯定、自我實(shí)現和自我完善。從整個(gè)文學(xué)史和文論史的發(fā)展看，可以大致分辨得出這樣兩種主要傾向和潮流；而從具體作家的創(chuàng )作和理論主張來(lái)說(shuō)，則同樣存在種種復雜情況：有的偏于強調為社會(huì )人生，干預生活，參與變革；有的偏于追求自我表現；有的則二者兼取，在不同的條件下有不同的側重。正是由于人們在人生觀(guān)念及其文學(xué)觀(guān)念的指向上存在這些差別，因此帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng )作上的種種復雜現象以及文學(xué)基本觀(guān)點(diǎn)上的幾乎無(wú)盡無(wú)休而又難分高下的爭論。
總之，關(guān)于文學(xué)本體論的思考，使人們知道文學(xué)活動(dòng)是和人的生命活動(dòng)相一致的，一定的文學(xué)觀(guān)念并不是人們隨意杜撰和隨便選擇的，而是和人們的人生觀(guān)念相關(guān)聯(lián)的。在實(shí)踐中，根據一定的主體性條件又往往會(huì )引出不同的價(jià)值取向，這樣，文學(xué)觀(guān)念就實(shí)際上一方面聯(lián)系著(zhù)文學(xué)主體論，另一方面聯(lián)系著(zhù)文學(xué)價(jià)值論。因此，由文學(xué)本體論的思考就還要分別推及對文學(xué)主體論和文學(xué)價(jià)值論的進(jìn)一步認識。
二
文學(xué)主體性是和人生觀(guān)念相聯(lián)系，和人的實(shí)踐活動(dòng)相統一的。因此，考察文學(xué)主體性還應當從現實(shí)主體性入手。
主體性是人在一切活動(dòng)中作為主體所具有的特性。人類(lèi)一切活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人自身的生命活動(dòng)，那么，主體性具體說(shuō)來(lái)就是人在自己生命活動(dòng)（包括現實(shí)活動(dòng)和精神活動(dòng)）中所具有的自由自覺(jué)的特性。所謂自由，指人的活動(dòng)不聽(tīng)命于任何外部力量，而是根源于主體的自由意志，是自發(fā)的；所謂自覺(jué)指人對自己的活動(dòng)及其目的意義有著(zhù)清醒充分的意識，而不是盲目依從的，這種主體的自覺(jué)意識就是主體意識。人在現實(shí)中的主體意識指人能夠意識到自身在現實(shí)中是怎樣的和應該是怎樣的。人是有意識的存在物，他不僅能夠認識外部世界，更重要的還在于具有自我主體意識。從人類(lèi)史的角度看，人類(lèi)意識的發(fā)展，人的自我意識、主體意識的萌發(fā)經(jīng)歷了相當漫長(cháng)的過(guò)程，然而只是到了人們逐漸具有了一些自我主體意識的時(shí)候，人的生命活動(dòng)，包括對自我實(shí)現自我解放的追求，才逐漸變得自覺(jué)起來(lái)。不過(guò)從個(gè)體方面看，情形又顯得復雜得多，就是說(shuō)現實(shí)生活中每一個(gè)體是否具有自我主體意識或這種意識的程度如何往往是千差萬(wàn)別的，因而也就帶來(lái)了人們生命活動(dòng)和人生追求上自覺(jué)程度的差別。
人的主體意識往往首先表現為個(gè)體意識，因為人的存在首先是個(gè)體的存在。通常所謂人的發(fā)現、人的覺(jué)醒也總是從個(gè)體意識的覺(jué)醒開(kāi)始的。人的主體意識雖然首先表現為個(gè)體意識，但并不僅僅具有孤立的個(gè)體意義，因為任何個(gè)體都不是孤立的存在，而是社會(huì )關(guān)系的總和，是處在復雜的群體關(guān)系之中。因此，所謂意識到自我是怎樣的和應該是怎樣的就包含著(zhù)意識到自己所處的現實(shí)關(guān)系是怎樣的以及合理的社會(huì )關(guān)系應該是怎樣的。這樣，對于一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)他就首先在自己的意識中將自我的存在和他人、群體的存在聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)也將自我的生存發(fā)展要求與群體的生存發(fā)展要求統一起來(lái)，并進(jìn)而在實(shí)踐上使自我個(gè)性解放與群體社會(huì )解放相協(xié)調，只有在這種個(gè)體意識的基礎上才有可能凝聚成民族主體性，形成民族解放的浪潮。如果個(gè)體意識僅僅只局限在意識到個(gè)體的自我人生價(jià)值，孤立地追求個(gè)體的自我實(shí)現、自我解放，那就有可能導向“自我中心主義”，并且最終也許會(huì )因為孤立的自我實(shí)現自我解放的實(shí)際上難以實(shí)現而使這種個(gè)體意識在悲觀(guān)中重新歸于沉落。當然這里并不否認個(gè)體意識和個(gè)性解放本身的相對獨立意義，比如在封建專(zhuān)制極權統治壓抑和否定個(gè)體、個(gè)性的條件下，個(gè)體意識的覺(jué)醒和強化，個(gè)性解放的追求都是對不符合人性的現實(shí)的直接反抗，是人的解放的一種形式，但它終歸要匯入民族社會(huì )解放的潮流，否則仍將走向自我迷失。
文學(xué)主體性是指人在文學(xué)活動(dòng)中作為主體所具有的特性，即主體在文學(xué)活動(dòng)中自由自覺(jué)的特性。文學(xué)主體性同樣和主體的自覺(jué)意識相關(guān)，即一方面意識到自身是文學(xué)活動(dòng)的主體以及文學(xué)活動(dòng)對于自身的意義；另一方面意識到文學(xué)本來(lái)是怎樣的和應該是怎樣的。人們的文學(xué)觀(guān)念實(shí)際上就根源于此。
文學(xué)主體性其實(shí)并沒(méi)有確定不變的內涵，由于人們的主體意識有著(zhù)不同的層次意義，文學(xué)主體性也實(shí)際上有著(zhù)不同的層次品位。
前面說(shuō)到，人的覺(jué)醒總是首先從個(gè)體意識的覺(jué)醒開(kāi)始的，基于這種覺(jué)醒，個(gè)體便走向追求自我肯定、自我實(shí)現、自我解放，而這往往是整體意義上人的解放的開(kāi)端。但是，當人的主體意識還停留在比較狹隘孤立的個(gè)體意識層次的時(shí)候，這種所謂主體性就實(shí)際上有一定的局限。由此推及文學(xué)主體性也同樣是如此�；趩渭儌�(gè)體意識的文學(xué)主體性當然也表現為某種自由自覺(jué)的特性，但這種自覺(jué)不過(guò)是單純個(gè)體意識的自覺(jué)，這種文學(xué)活動(dòng)的自由也往往是個(gè)人精神上的某種自由，或者說(shuō)只是在審美境界中獲得精神上的解脫和滿(mǎn)足，比如“自我表現”論的文學(xué)觀(guān)念及其創(chuàng )作追求就主要是把文學(xué)活動(dòng)當作單純表現個(gè)人生命意志和情感體驗的一種方式；文學(xué)主體性理論和“自我實(shí)現”的文學(xué)觀(guān)念也實(shí)際上是把文學(xué)活動(dòng)視作個(gè)體人格價(jià)值、精神本質(zhì)的一種自我實(shí)現和確證。這種從比較單純的個(gè)體意識出發(fā)的“自我表現”和“自我實(shí)現”，在個(gè)體人格比較高尚的條件下，也許可以表達某種超出個(gè)人意義的情感，如對他人以至對人類(lèi)的愛(ài)；而在個(gè)體意識比較褊狹的情況下，則往往會(huì )限于表現一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性情欲當作人的生命本質(zhì)來(lái)表現和追求，從而導致人欲橫流，這實(shí)際上是主體性的淪落。因此，基于單純個(gè)體意識的文學(xué)主體性雖然也不失為一種主體性，也表現為某種自由自覺(jué)的特性，但它的意義畢竟有限，因而還只是一種較低層次品位的文學(xué)主體性。
更高層次品位的文學(xué)主體性則是基于充分的個(gè)體意識和清醒的時(shí)代意識、民族意識的有機統一。如前所說(shuō)，真正清醒自覺(jué)的主體意識應當是在自己的意識中將自我的存在與時(shí)代生活環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，將自我的生存發(fā)展要求與民族群體的發(fā)展要求統一起來(lái)。在這種充分的個(gè)體意識和清醒的時(shí)代、民族意識有機統一基礎上形成的文學(xué)主體性，就超越了狹隘的“自我中心主義”，從而獲得了更為豐富博大的內涵。以這種主體性來(lái)對待和參與文學(xué)活動(dòng)，那么文學(xué)就不僅僅只具有表現自己情欲的意義，甚至也不只具有實(shí)現自我的某些精神本質(zhì)（如想象、意志、愛(ài)等等），而且也是爭取和實(shí)現自身及民族群體現實(shí)解放與自由全面發(fā)展的一種方式。因此文學(xué)就不只具有個(gè)體活動(dòng)的特性和價(jià)值，而且具有社會(huì )的特性和意義。即使是對于個(gè)體自身來(lái)說(shuō)，與那種單純追求精神個(gè)體的自我實(shí)現、自我解放相比，這種包含著(zhù)整個(gè)現實(shí)人生的自我實(shí)現、自我解放無(wú)疑具有更全面深刻的意義，與這種生命活動(dòng)相聯(lián)系的文學(xué)也必然具有更豐富的內涵和更旺盛的生命活力。因此我們說(shuō)，這種超越了狹隘個(gè)體意識和精神特性而指向人的全面實(shí)現、全面解放、全面發(fā)展的文學(xué)主體性是一種更高層次品位的主體性。
由于文學(xué)主體性事實(shí)上具有不同的層次品位，那么文學(xué)活動(dòng)作為人的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的一種方式，它所追求的人的自我實(shí)現、自我解放也往往有著(zhù)不同的品位和意義，而且文學(xué)上的所謂生命意識、懺悔意識、憂(yōu)患意識等也可以有不同層次的含義，即它既可以是以自我為思維中心而生發(fā)的，也可以是對包括自身在內的整個(gè)民族和人類(lèi)命運的關(guān)注思考而形成的，前者可能導向個(gè)人的享樂(lè )追求，后者可以升華為一種崇高的人類(lèi)責任感和使命感。因此，我們在談文學(xué)主體性的時(shí)候，籠統地主張以人為思維中心，強調自我實(shí)現，自我解放及種種主體意識還不夠，還應當進(jìn)一步區分文學(xué)主體性及種種主體意識的不同層次品位。文學(xué)主體性的品位不同，文學(xué)活動(dòng)所能達到的境界也會(huì )有很大的不同。由此觀(guān)照新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)，可以說(shuō)它的每一個(gè)進(jìn)步都與主體意識的覺(jué)醒、主體性的強化相聯(lián)系，那么它的某些失重和浮泛也同樣與文學(xué)主體性的層次品位不高相關(guān)。
三
如前所說(shuō)，人的精神活動(dòng)和現實(shí)生存實(shí)踐活動(dòng)之間實(shí)際上并不隔絕，而是相互聯(lián)系，雙向流動(dòng)轉化的，那么對于文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值，也許就不能僅僅從精神需要方面，還應當從人的本體存在，從整個(gè)現實(shí)人生的發(fā)展需求來(lái)理解。根據現實(shí)人生的不同發(fā)展需求，文學(xué)活動(dòng)也許可以說(shuō)有兩重主要的價(jià)值取向或價(jià)值功能。
首先，從比較消極的方面來(lái)說(shuō)是補償調適功能。所謂“補償”是指對人生缺憾（缺乏或失落了某些東西）的某種彌補和償還。從人的生存發(fā)展愿望來(lái)說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)不追求人生的充實(shí)和生活的圓滿(mǎn)，然而現實(shí)人生本身卻往往難以盡如人意，構成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現實(shí)活動(dòng)中得不到補償，那么就往往導向在精神上，在文學(xué)活動(dòng)中以審美想象的方式實(shí)現補償。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往會(huì )生發(fā)出強烈的補償愿望，當他們從事文學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，便很容易借助于這種方式實(shí)現心理補償。我們看到，主體在哪個(gè)方面缺憾最甚，便在這方面表現出特殊的審美追求：失明者偏愛(ài)于描繪明麗的景物和繽紛的色彩；失聰者則鐘情于節奏和旋律；肢體殘缺者更愿意表現人的強健體魄和自由活動(dòng)等等。而且，由于傷殘者一般都有一種深層自卑心理，而在文學(xué)中則往往偏于塑造自尊自信意志堅強的人格。這種現象從表層來(lái)說(shuō)是主體精神意志的投射，從深層心理來(lái)說(shuō)則根源于對自卑心理的克服和補償的愿望。再如，一般人在生活中如果缺乏或失落了什么，在文學(xué)中也往往會(huì )有相反的表現：一個(gè)缺少家庭生活溫暖的作家可能描寫(xiě)出一個(gè)又一個(gè)完善幸福的家庭；在愛(ài)情生活上屢遭不幸的作家可能編寫(xiě)出一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事；懷才不遇的作家可能不停地表現“金榜題名時(shí)，洞房花燭夜”的喜悅等等。俗話(huà)說(shuō)：“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”，《聊齋志異》中異史氏曰：“觀(guān)其容可以療饑，聽(tīng)其聲可以解頤”，都可以說(shuō)是對人的缺憾補償心理及其文學(xué)審美創(chuàng )造（也包括審美欣賞）的一種樸素說(shuō)明。此外，關(guān)于“調適”，是說(shuō)人們在現實(shí)生活中往往會(huì )遭遇到某些打擊、挫折和壓迫，使心理失去平衡，這樣就需要進(jìn)行精神上的自我調節，使之適應于現實(shí)的生存發(fā)展，這時(shí)文學(xué)活動(dòng)也就成為一種特殊的調節方式，發(fā)揮某種調適功能。比如人在現實(shí)中受到打擊、被現實(shí)力量所否定，便往往在文學(xué)活動(dòng)中尋求自我肯定；由于現實(shí)生存環(huán)境的不合理，人在精神上感到苦悶、壓抑，也往往借助文學(xué)活動(dòng)加以宣泄釋放，一吐積郁，以獲得某種精神解放；有時(shí)由于過(guò)度勞累也會(huì )帶來(lái)精神上的緊張疲勞，失去平衡，文學(xué)審美活動(dòng)也可以使人的精神得到放松，恢復平衡，如此等等�？偟膩�(lái)說(shuō)，補償調適主要在尋求心理平衡。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)審美的世界是不安靈魂的棲息所；也正是在這一點(diǎn)上，文學(xué)藝術(shù)和宗教的比較研究成為可能。
其次，從比較積極的方面來(lái)說(shuō)是建構激發(fā)的功能�！敖嫛迸c補償相對應，是對更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意義的人生的一種自覺(jué)追求和塑造；而“激發(fā)”與調適相對應則是對人的主體意識，積極的人生進(jìn)取精神，變革現實(shí)的意志和情感力量的一種主動(dòng)呼喚與激勵。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、豐富人生、完善自我，實(shí)現自由全面發(fā)展的愿望和要求，雖然這種愿望要求在現實(shí)中的實(shí)現有種種局限，卻可以轉化為文學(xué)審美活動(dòng)中的積極追求。它一方面表現為主體從自己的人生價(jià)值觀(guān)念出發(fā)，對健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的東西、合理的人生生活進(jìn)行肯定性的塑造和描寫(xiě)，從普羅米修斯式的崇高人格到浮士德式的進(jìn)取精神，從簡(jiǎn)·愛(ài)的生命意志到安娜的人性追求，從鶯鶯、杜麗娘的純潔鐘情到寶、黛的叛逆反抗，從高爾基的雨中海燕到郭沫若的火中鳳凰，直到當代文學(xué)中喬光樸、陸文婷等人格類(lèi)型。當然，其中有的作品充分描寫(xiě)了某種人格人性的自由現實(shí)，也有的作品展示了人生有價(jià)值的東西的毀滅，這種悲劇性的描寫(xiě)往往包含著(zhù)對不合理社會(huì )關(guān)系的深刻批判，在痛惜中更顯出對有價(jià)值人生的肯定與呼喚，從而具有更強烈的激發(fā)力量。另一方面則是表現對異化心態(tài)，畸形人格，扭曲了的靈魂及一切違反人性的事物，不合理人生生活的否定性描寫(xiě)和批判。比如古代神話(huà)中對眾惡神的描寫(xiě)，各民族文學(xué)中對種種丑惡人格的刻畫(huà)：莫里哀筆下的偽君子、慳吝人，果戈理《欽差大臣》、《死魂靈》中的人物，岡察洛夫寫(xiě)到的奧勃洛摩夫，魯迅筆下的阿Q等。展現人性人格的異化和扭曲，實(shí)質(zhì)上還在于喚起、激發(fā)人們對自身的反思，讓人警惕自身的異化，超越自身的局限，去建構健全的心理、人格，去追求合理的人生生活。
一般說(shuō)來(lái)，在文學(xué)審美活動(dòng)中，人在美的事物面前往往有一種心理壓力，一種失落感；而在丑的事物面前則有一種恐懼感，這意味著(zhù)主體在對對象的觀(guān)照中內含著(zhù)對自身的發(fā)現和反思，由此也生發(fā)出自我超越的愿望，從而導向重新塑造自己。因此，積極的文學(xué)審美活動(dòng)就不只在尋求心理的平衡，而在于激發(fā)自身向善向美的意志情感力量，追求自我發(fā)現，超越、重塑，使人變得高尚完善，從而以更積極的姿態(tài)面對和投向現實(shí)人生�？巳R夫·貝爾曾說(shuō)，雖然審美情感是置于生活之外和之上的，所以從中可以逃避生活，但當步入審美情感世界的人回到人情事物的世界時(shí)，他已經(jīng)準備好了要勇敢地、甚至是略帶一點(diǎn)蔑視的態(tài)度面對這個(gè)世界；“被藝術(shù)品的純審美意味激動(dòng)著(zhù)的男女，總是以一種激動(dòng)和興奮的心情走進(jìn)外部世界，這種心情使得他們對于在他們周?chē)l(fā)生的事情更為敏感了。這樣一來(lái)他們就有可能更為強烈地感受到人生的意義和生活的可能性前景�！盵2](P155-156)這種審美活動(dòng)對于文學(xué)創(chuàng )造主體和文學(xué)接受主體都有同樣的效應。其區別在于，創(chuàng )作活動(dòng)是主體追求自由發(fā)展的生命本性的一種自覺(jué)投射和實(shí)現，它內含著(zhù)主體的自我觀(guān)照，自我呼喚，指向主體人格的自覺(jué)建構與激發(fā)；而欣賞活動(dòng)則是主體追求自由發(fā)展的生命本性的自覺(jué)迎合與投入，它內含著(zhù)主體的自我發(fā)現與反思，從而導向主體人格相對被動(dòng)的建構與激發(fā)。
文學(xué)的這兩重價(jià)值取向或價(jià)值功能，雖然在層次品位上有比較消極和比較積極的區分，但應該說(shuō)都與人的生存發(fā)展需求相聯(lián)系。我們知道，人生有兩個(gè)基本向度：生存指向現在，發(fā)展指向未來(lái)。立足于現實(shí)生存，人們面對的現實(shí)和自我也許將永遠是不完善的，生活往往會(huì )有波折，人生難免會(huì )有缺憾，心靈也時(shí)�？赡馨l(fā)生傾斜，因而精神上以文學(xué)審美方式實(shí)現的補償調適也許是永遠不可缺少的；而著(zhù)眼于未來(lái)發(fā)展，自我有無(wú)限的可超越性，精神人格也有無(wú)限的可塑性，人生更有無(wú)限的發(fā)展前景，具有生命活力和自強意識的主體也許永遠不會(huì )滿(mǎn)足于生存現狀，永遠不會(huì )放棄對健全人格和完善人生的追求，這種自覺(jué)追求在精神方面就往往轉化成為文學(xué)審美活動(dòng)的建構與激發(fā)，并最終影響人的現實(shí)生存與發(fā)展。因此，文學(xué)的這兩種取向都有其存在的根據，也各有其自身的意義和價(jià)值。
從文論史的情況來(lái)看，人們在文學(xué)價(jià)值觀(guān)念的這兩重取向上似乎各有偏取。比如，那些把文學(xué)活動(dòng)和個(gè)體的生存意義相聯(lián)系的人們往往比較偏于著(zhù)重文學(xué)的補償調適功能，如康德、席勒、尼采、叔本華、弗洛伊德、王國維等；而那些把文學(xué)活動(dòng)和社會(huì )變革、人的解放與發(fā)展相聯(lián)系的人們往往比較重視文學(xué)的建構激發(fā)功能，如俄國民主主義的批評家們和馬克思、恩格斯、魯迅等。從創(chuàng )作方面的情況看，不同的作家也往往有不同的價(jià)值取向和追求。也許正是由于這種文學(xué)價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值取向上的差別，帶來(lái)文學(xué)上幾乎永無(wú)止境的爭論。而人們這種文學(xué)價(jià)值觀(guān)念或價(jià)值取向上的不同歸根結底又和人們不同的人生價(jià)值觀(guān)念、主體性的不同層次品位有著(zhù)內在的聯(lián)系。不過(guò)問(wèn)題也許還有另一個(gè)方面，如前所說(shuō)，文學(xué)活動(dòng)首先是精神領(lǐng)域的活動(dòng)，是人從精神上自我肯定，自我實(shí)現的一種方式，因而它的價(jià)值也首先是精神價(jià)值。但是，人的精神活動(dòng)和現實(shí)實(shí)踐活動(dòng)應當是相互聯(lián)系的，主體經(jīng)過(guò)精神、心理上的重新調整和建構，無(wú)疑還應當指向適應和改造現實(shí)，爭取現實(shí)的解放和自由生存發(fā)展。然而實(shí)際上，對于有些人來(lái)說(shuō)，卻往往容易把文學(xué)審美活動(dòng)當作逃離現實(shí)、退回內心的方式，滿(mǎn)足于自己的“審美”解放，陶醉于自，由的審美境界，以至于忘記或放棄了現實(shí)的解放與發(fā)展，這應當是文學(xué)價(jià)值論研究中值得引起注意的一個(gè)問(wèn)題；也是當今文學(xué)（文論）建設中應予重視的重要問(wèn)題。
收稿日期：2002-09-14
【參考文獻】
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