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電視電影動(dòng)畫(huà)片中美術(shù)藝術(shù)特性探討
［摘 要］ 在當今的動(dòng)畫(huà)發(fā)展中，國外的一些動(dòng)畫(huà)受到觀(guān)眾的好評，我國的電視電影動(dòng)畫(huà)作品在汲取國外優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)的基礎上發(fā)揮本民族的文化優(yōu)勢，積極促進(jìn)我國動(dòng)畫(huà)的美學(xué)特質(zhì)的發(fā)揮。本文就是在這樣一個(gè)背景下分析動(dòng)畫(huà)作品中蘊含的美學(xué)特性，并提出了增強電視電影動(dòng)畫(huà)美術(shù)藝術(shù)特性的見(jiàn)解，從創(chuàng )作到成型都是需要各個(gè)方面不斷地努力。�。坳P(guān)鍵詞］ 電視電影；動(dòng)畫(huà)片；美術(shù)藝術(shù)
動(dòng)畫(huà)的定義在《電影藝術(shù)詞典》中的解釋是：動(dòng)畫(huà)空間和人物造型等都是通過(guò)繪畫(huà)的形式和逐格拍攝的手法把靜態(tài)的人物逐一拍攝下來(lái)。電視電影動(dòng)畫(huà)呈現出來(lái)的不只是瞬間靜態(tài)的美，而是可以超越時(shí)空，對客觀(guān)事物夸張的再現，寄托人們對豐富多彩生活的向往。隨著(zhù)人們精神文化需求的提升，對電視電影動(dòng)畫(huà)的要求也隨之提高，要求電視電影動(dòng)畫(huà)作品能夠反映過(guò)去和未來(lái)，反映生活和暢想，同時(shí)還要求能融化各種文化因素，發(fā)揮創(chuàng )作者的創(chuàng )造性思維能力，賦予動(dòng)畫(huà)作品想象力、表現力等美學(xué)特質(zhì)，實(shí)現電視電影美術(shù)藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)，使形象美、意味美和道德美的因素融合到一部好的動(dòng)畫(huà)作品當中，滿(mǎn)足多層次觀(guān)眾的審美要求。
一、影響電視電影動(dòng)畫(huà)美術(shù)藝術(shù)的因素
(一)文化因素對電視電影動(dòng)畫(huà)美術(shù)藝術(shù)的影響
戲劇在中國的歷史源遠流長(cháng)，幾近千年，而臉譜在中國人的生活中更是喜聞樂(lè )見(jiàn)，在很多時(shí)候，臉譜已經(jīng)不單單是裝飾，更多的是一種文化符號的象征，中國人喜歡用臉譜來(lái)刻畫(huà)人物的真、善、壞、惡，例如我們在傳統戲劇中了解的“生、旦、凈、末、丑”一樣，根據他們自身的性情、身份、地位的不同，臉譜的造型也各有千秋。我們熟知的半夜雞叫中的周扒皮、《漁童》中的縣官、《張飛審瓜》中的地保、《九色鹿》中的舞蛇人等，由于他們本身的丑惡角色，因此，臉譜也是都是運用丑角的。而相反的《哪吒鬧�！分械睦罹�、《大鬧天宮》中的玉皇大帝、《天書(shū)奇譚》中的裒公、《九色鹿》中的皇帝，他們所處的地位和形象都決定了他們的臉譜具有戲劇中“生”的形象。再如《張飛審瓜》中的張飛、《大鬧天宮》中的護法、《哪吒鬧�！分械奶毂鞂�、《驕傲的將軍)中的將軍等人物，他們的命運早已經(jīng)在觀(guān)眾的預料之中，人們對他們的形象耳熟能詳，因此，他們大多數是以“凈”的造型出現在觀(guān)眾的視線(xiàn)里。
(二)創(chuàng )作者的審美意識對電視電影動(dòng)畫(huà)美術(shù)藝術(shù)的影響
在中國，我們的動(dòng)畫(huà)片有著(zhù)獨特的區別于世界其他風(fēng)格的藝術(shù)形式：山水畫(huà)、剪紙、木雕、皮影、刺繡、年畫(huà)等，但是，很遺憾的是，中國的國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片依然在國際市場(chǎng)上叫不動(dòng)座。我們歸結原因是：（1）現在的動(dòng)畫(huà)工作者一味抄襲國內外的藝術(shù)形式，只是學(xué)其皮毛，加之自身修為不足，無(wú)法駕馭好這種藝術(shù)形式；（2）片子的情節幼稚，內容缺乏興趣性，故事講解得不清晰，忽略了動(dòng)畫(huà)片的鏡頭感和視覺(jué)剪輯，僅僅將動(dòng)畫(huà)片停留在拍攝畫(huà)面的低級層次；（3）由于好多動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng )作者是搞繪畫(huà)的出身，因此導致好多的畫(huà)面是優(yōu)美而生動(dòng)的，但是其中沒(méi)有內涵，視覺(jué)效果差。
一部動(dòng)畫(huà)片直接反映了創(chuàng )作者的美學(xué)修為、創(chuàng )作理念、鏡頭感覺(jué)。為了解決以上問(wèn)題，中國動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng )作者應該注意挖掘中華民族的獨特藝術(shù)內涵，堅持本民族的藝術(shù)傳統和語(yǔ)言風(fēng)格，加之當代藝術(shù)形式、當代美學(xué)風(fēng)格去詮釋?zhuān)瑳Q不能只是停留在比較膚淺的層面，沒(méi)有深度。
二、電視電影動(dòng)畫(huà)美術(shù)反映出的藝術(shù)特征
動(dòng)畫(huà)片和常規的電視電影片最大的區別在于，常規的電視電影片是真實(shí)的人物，真實(shí)的物體，真實(shí)的動(dòng)作在屏幕上的再現。而動(dòng)畫(huà)片是用繪畫(huà)工具、材料和技法繪制的圖畫(huà)，是平面二維動(dòng)畫(huà)。例如用美術(shù)顏料、繪畫(huà)顏料在透明板或紙張上繪制圖畫(huà)等。
�。ㄒ唬╇娨曤娪皠�(dòng)畫(huà)美術(shù)反映出的道德美
動(dòng)畫(huà)片既是具有一定的藝術(shù)美，又應該包含一定的道德美，具有道德價(jià)值，傳播一定的道德規范，當然一些專(zhuān)門(mén)的宣傳紀錄片除外。我們可以使電視電影動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)美和道德美相結合，其實(shí)，在動(dòng)畫(huà)電影中，它的道德因素是對真善美的追尋，這種對道德美的追尋在國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中顯得尤為突出，同時(shí)也是我國動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格之一。
藝術(shù)美和道德美應該是和諧并存在動(dòng)畫(huà)電影中的。動(dòng)畫(huà)電影的道德美來(lái)源于生活又應高于生活，是對一個(gè)時(shí)代人們的精神面貌和精神生活的再現和反映。例如80年代的代表作品《三個(gè)和尚》，它的歷史背景是中國的一句諺語(yǔ)“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。這部動(dòng)畫(huà)影片的中心意思是人們互相推脫責任，一個(gè)人辦事時(shí)盡心盡力，但是，兩個(gè)或者更多的人辦事時(shí)則會(huì )互相推諉，消歇怠工，采取一種消極的態(tài)度對待工作。編導們想借這個(gè)悠久但生動(dòng)的故事告誡我們團結方可成大事，要有集體主義精神，一方有難八方支援的品德，私心只會(huì )耽誤辦事。
�。ǘ╇娨曤娪皠�(dòng)畫(huà)美術(shù)反映出的形式美
形式美并非我們所說(shuō)的美的形式。形式美是一種相對獨立的審美特性，美的形式則注重體現人的本質(zhì)力量的一種感性的形式。它們之間的區別具體如下：第一是，內容不同。美的形式和要描述的對象本身內容是分不開(kāi)的，是確定而又具體的;而形式美卻不是這樣，它表現的是形式本身的內容，與要描述的對象內容是脫離的，其單獨呈現出一種朦朧之美，有寬泛的意味。第二是，存在形式不同，美的形式是美的感性外觀(guān)形態(tài)，不是一個(gè)獨立的審美對象；而形式美則具有獨立的審美特性。
�。ㄈ╇娨曤娪皠�(dòng)畫(huà)美術(shù)反映出的意味美
意味美是指藝術(shù)作品中蘊含的文化底蘊，它反映的是一個(gè)時(shí)代文化的發(fā)展軌跡和脈絡(luò )，即李澤厚先生提出的“積淀了社會(huì )內容”的美。但一部動(dòng)畫(huà)影片具有形式美跟意味美，才能真正引起并激發(fā)觀(guān)眾的熱情。雖然我們的動(dòng)畫(huà)電影并不是對生活簡(jiǎn)單的臨描，但是其終究是要來(lái)源于生活的，也就形成了“積淀了社會(huì )內容”的意味美。在我國動(dòng)畫(huà)電影誕生的初期，動(dòng)畫(huà)電影制造者們便有了這樣的理解，他們認為動(dòng)畫(huà)電影不應該只是娛樂(lè )群眾，也應堅持本民族的傳統和文化底蘊，有時(shí)也會(huì )為時(shí)政服務(wù)。經(jīng)典例子便是《鐵扇公主》，它通過(guò)講述唐三藏降服妖怪，撲滅大火的西游故事給處于水深火熱、飽受日本侵略的中國人點(diǎn)亮了希望的明燈，傳達了我們一定要團結才能戰勝邪惡勢力的思想，鼓舞了抗戰的士氣。
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