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論《少年派》的薩特存在主義
摘 要： 《少年派》是一部?jì)?yōu)秀的哲理電影和小說(shuō)，其奧妙不僅在于“揭示”，更是在于“呈現”，在這個(gè)被“呈現”的世界里，不同的人看到相異的生存哲學(xué)。少年派與老虎帕克，以及與周?chē)说南嗵幹袧B透著(zhù)濃重的薩特哲學(xué)――他人即地獄，在“他(他者)”與“我(主體)”的交往之中，侵占是極大的威脅，威脅著(zhù)生存空間和生存體系兩大方面，在被侵占之后，“我”與“他”必定要經(jīng)歷痛苦的認同過(guò)程，一旦認同成功，彼此便產(chǎn)生極大的相互依賴(lài)性，而正是借于依賴(lài)，主體才能最后得到想要的獨立。這也正是拉康“不思之說(shuō)”的充滿(mǎn)奇幻的三界說(shuō)，從象征界走來(lái)，利用想象界，最終登上無(wú)比神圣彼岸的實(shí)在界。
關(guān)鍵詞：侵占 認同 馴服 依賴(lài) 獨立
《少年派的奇幻漂流》英文名“l(fā)ife of pi”，講述了一個(gè)人的一生。每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界都要進(jìn)行冒險和漂流，在這個(gè)寓意豐富的“漂流”中，要認同他人、世界和自己，更重要的是被他人和世界認同。
一、始于“侵占”
在動(dòng)物園，動(dòng)物被給以足夠的生活空間和食物，互不侵占領(lǐng)地。在這個(gè)展現中，老虎理查德·帕克的鏡頭也出現過(guò)，但是一閃而過(guò)，它無(wú)非也是眾生之中再普通不過(guò)的一員，并沒(méi)有特殊的寓意�？词厝藛T，都可以放心大膽地睡午覺(jué)，而不用擔心被豺狼虎豹吞掉。動(dòng)物與動(dòng)物之間，動(dòng)物與人之間，都“井井有條”。當然，這得在“他”和“我”并不互相侵犯時(shí)。
但這種生活并不真實(shí)，“我”和“他”之間沒(méi)有交往。動(dòng)物之間、動(dòng)物和人之間，都是用方框和牢籠柵欄的銅墻鐵壁隔開(kāi)來(lái)的，彼此不會(huì )越過(guò)對方的界限，且各自的欲望都能夠得到充分滿(mǎn)足。
真正的生活是交流和聯(lián)系，人與人的密度是擁擠。一旦柵欄和牢籠打開(kāi)了，“我”和“他”的交往才算真正開(kāi)始。
著(zhù)名的戲劇學(xué)家薩特用一出《禁閉》，告訴世人――“他人即地獄”�！督]》里的三個(gè)靈魂，對于對方來(lái)說(shuō)，都處于“他”的地位，每個(gè)靈魂是一個(gè)代名詞，代表著(zhù)說(shuō)服、證明、支配。這是人與人交往的真實(shí)寫(xiě)照�！八笨傆盟脑�(huà)語(yǔ)系統來(lái)說(shuō)服“我”去相信，“他”總要對“我”反復證明他的“認為”，“他”要控制“我”。
這都是“他”對“我”生存體系和空間的侵占，包括讓“他”聽(tīng)命于“我”，遵守“我”的規則，信奉“我”的家園。在漂流之中，牢籠都被打破，全部擁擠在一個(gè)小船上，沒(méi)有足夠的食物和秩序的約束，面對饑餓的欲望和狹小的生存空間，他們只能相互侵占地盤(pán)、身體、食物�！芭量恕钡牡絹�(lái)，侵占“派”原本幸運得到的救生小船，“派”只能離開(kāi)船身，掛在船頭。之后“派”建了“小天地”，為的就是遠離“帕克”，互不侵占，求得安全。然而，惡劣環(huán)境的被迫性和對安全感渴望的主動(dòng)性，難以讓兩者和平相處，“派”必須控制“帕克”，他想辦法讓哨聲進(jìn)入“帕克”的生物系統，且試圖在船上劃定自己的區域，但老虎“他”根本不退讓?zhuān)拔摇焙汀八敝g的支配與侵占的戰爭相持不下。
“派”不放棄，如《禁閉》的三靈魂，反復言說(shuō)，重復動(dòng)作，這是讓“他”屈服于“我”最簡(jiǎn)單和常用的辦法�！按箫L(fēng)暴”是“派”侵占“帕克”的最后一步，大風(fēng)暴在“派”看來(lái)是美麗的自然現象，他認為“帕克”也應該見(jiàn)識，這只是他“認為”，他不假思索地要老虎來(lái)接受，老虎反抗、躲藏、渾身顫抖，但“派”扯去船篷的保護層，把老虎暴露在風(fēng)暴之中。這樣，老虎徹底害怕“派”、且屈服于“派”，“它”以為那大風(fēng)浪是“派”施予他的暴力。這寓意是：“他”讓“我”殘忍地接受其思想，以及“我”在認同之后，對“他”的完全聽(tīng)命�！八睂τ凇拔摇眮�(lái)說(shuō)，就是地獄。
第二個(gè)故事更能說(shuō)明“他人即地獄”。大家原本生存在廣袤、有規則、文明的陸地。一旦離開(kāi)，就象征著(zhù)遠離原本的秩序，大家來(lái)到大船上，生存空間變得狹小。廚師和父母之間為了信仰和尊重發(fā)生爭執，水手為了讓父母接受他的看法而靠近和不停的言說(shuō)，父親從來(lái)不靠近動(dòng)物，卻不得不親自照顧它們。
廚師、水手、父親母親、少年派、動(dòng)物，原本在人的世界里規矩生活著(zhù)的人，在離開(kāi)陸地這樣一個(gè)有著(zhù)相對獨立的空間后，在缺乏安全的大海和大船上，表現出來(lái)彼此的擁擠、互不容忍和爭吵。在方寸之地的救生小船上，生存空間狹小，之前潛藏的矛盾徹底爆發(fā)，甚至謾罵、殺戮、食肉。最簡(jiǎn)單意義上的活著(zhù)，也最直接有力地展示了在“我”和“他”擁擠的世界里，生存是多么的痛苦。
“他”會(huì )把“我”送進(jìn)地獄，如果“我”不先把“他”送進(jìn)地獄。廚師這個(gè)“他”用其侵占了“派”的宗教信仰和文明之后，派就用由認同廚師而得到的“我”的將廚師毀滅，在影片的結尾，派認為自己成為了和他一樣兇殘的人，他把廚師誤認為自己，這時(shí)的他，就是拉康的“自我為異化主體”。
二、等同“認同”
“認同”在人對動(dòng)物時(shí)稱(chēng)為――馴服�！芭伞蓖呓狻芭量恕钡氖澜�，“帕克”允許其侵占，認同“派”的智慧，它一身狼狽，終被馴服�！芭量恕彪m放棄自己王者的獨立，但卻獲得“派”的保護、食物，以及“派”給予的溫暖和愛(ài)。
侵占、馴服，在等同“認同”時(shí)，也意味著(zhù)“依賴(lài)”。
象征界把人類(lèi)搜羅進(jìn)來(lái)，主體只有認同先于存在的秩序，才能在這個(gè)象征界生存下去。自我借助于他人而誕生，依賴(lài)于他人而存在。
《少年派的奇幻漂流》影片的一開(kāi)頭，就通過(guò)經(jīng)歷漂流之后的中年“派”與小說(shuō)家之間的交流，展現了小說(shuō)家當時(shí)所處的認同和獨立的艱難困境。小說(shuō)家說(shuō)他放棄了自己的書(shū)，兩年來(lái)他一直努力把他所想所寫(xiě)的東西帶入自己的生活，也就是讓自己認同并贊許自己的作品和語(yǔ)言系統，但他沒(méi)有從根本上認同自己。所以，創(chuàng )作過(guò)程磕磕絆絆，最后只能付之一炬。在他與“派”的交流中，他逐漸與“派”進(jìn)行認同，這時(shí)到了影片結尾，“派”問(wèn)：你是不是喜歡這個(gè)故事?小說(shuō)家很肯定地說(shuō)：喜歡。這個(gè)喜歡，就證明了他們兩個(gè)達成一種共識、認同，這樣小說(shuō)家才有了寫(xiě)作的欲望和得到的成就。小說(shuō)家在認同的過(guò)程中，依賴(lài)于“派”的故事，正是這種依賴(lài)，他的小說(shuō)才獲得最后的獨立。
雖然“派”從小就展現出自己獨特的思維方式，看似是一個(gè)擁有獨立人格的孩子，但從根本上說(shuō)，他依賴(lài)著(zhù)他所生存的世界，且這種依賴(lài)性是其日后生活和漂流之中獲取獨立的基本前提，簡(jiǎn)而言之，他沒(méi)有依賴(lài)，就沒(méi)有獨立。
“派”從一出生，就經(jīng)歷著(zhù)認同和依賴(lài)與建立于兩者之上的獨立。
對于“派”來(lái)說(shuō)，“印度”“動(dòng)物園”“學(xué)�！本褪且粋�(gè)象征界，是派出生之前就已經(jīng)存在的，他們有著(zhù)各自的秩序，少年“派”想要在其中生活，必須與之進(jìn)行認同。
這還得從“派”這個(gè)名字符號的由來(lái)說(shuō)起。
“派”的叔叔是個(gè)游泳高手，他喜歡搜集游泳池，并且認為最美的游泳池在法國，名字就叫作派西尼，這是叔叔的生存體系，在他的世界里，派西尼就是純凈靈魂的符號，便讓“派”的父親認同，而得到了這樣一個(gè)名字。不僅如此，游泳是叔叔最驕傲的技能和一輩子的追求，是他人生的象征，于是，叔叔便要教會(huì )“派”學(xué)習游泳，影片的一個(gè)鏡頭，是叔叔冷靜地把因害怕而渾身顫抖的“派”再次扔進(jìn)水中，叔叔用其所認同的世界給了派西尼一個(gè)先于他而存在的世界――派西尼這個(gè)名字和最驕傲的游泳技能。
但是，叔叔的世界并沒(méi)有得到周?chē)说恼J同。相反，人們認為，這是鏡像時(shí)期的特點(diǎn)之一，同學(xué)們按照發(fā)音誤讀，認為派西尼是尿尿，這個(gè)語(yǔ)言的能指、發(fā)音，代表了印度骯臟的廁所，“派”因此被排擠�！芭伞币膊焕斫馐迨�，他要做的是自己給自己的名字一個(gè)定義，去控制和偽裝自己，決定先從名字入手，來(lái)得到自己和大眾的認同。
于是，就有了“派”大膽且新奇的自我介紹，從開(kāi)學(xué)第一天的第一堂課開(kāi)始，“派”不停地重復著(zhù)自己的名字，直到最后一堂數學(xué)課，“派”寫(xiě)了四個(gè)黑板且全部正確。在同學(xué)們齊聲喊著(zhù)“派”的時(shí)候，“派”終于得到了“他”的認可，也成為一個(gè)傳奇人物。
“派”看似是用自己的見(jiàn)解從叔叔給的名字中獨立出來(lái)，但其依賴(lài)的“π”的神秘性，卻是這種獨立的根本，且叔叔教給他的游泳技能，正是他在后來(lái)的漂流之中獲得獨立性不可缺少的因素。
不僅如此，“派”也逐漸對父親的理性世界開(kāi)始認同。父親用帕克和羊的故事給“派”上了一堂殘忍的課，讓“派”接受他的理論，信奉理性，以至于在大海漂流之中“派”才能依賴(lài)著(zhù)理性，否則，他活不下來(lái)，也得不到自由。
面對“他”，我們必須認識到“他”對于“我”的侵占威脅才能提高警惕，不過(guò)，警惕不是拒絕和遠離，而是認同和理解，甚至是依賴(lài)，如此，才能建立聯(lián)系，和平共處，讓“我”也逐漸被“他”認同，只有這樣，“我”才能獲得想要的獨立性，也就是自由和彼岸世界。
這個(gè)過(guò)程就是拉康的三界――想象、象征、實(shí)在。想象界即在鏡像階段，無(wú)能為力的嬰兒在面對“缺失”時(shí)，只能靠想象來(lái)彌補，并且以為鏡子里的他是想象中的自己;象征即先于“我”而存在的社會(huì )結構秩序，數學(xué)、語(yǔ)言、文化等;實(shí)在是不可言說(shuō)、不可幻想的，類(lèi)似于中國“道可道，非常道”和康德的“自在之物”。
幼年“派”只能被迫聽(tīng)從于父親起的名字、叔叔教的技能，此時(shí)缺乏獨立，于是，他只能靠想象宗教的神秘來(lái)彌補自己的無(wú)能為力。當逐漸長(cháng)大，存在于先“他”而在的世界，接受世界的眼光，“他”與之進(jìn)行認同，并學(xué)會(huì )利用，利用象征界的“π”這一數學(xué)符號以及宗教這一文化體系來(lái)獲得同學(xué)和信教者的認同。在經(jīng)歷了奇幻的漂流和與“帕克”的復雜的交流、認同、馴服之后，“派”登上了墨西哥的海岸，也象征著(zhù)“他”終于得到了自在之物，自由獨立的實(shí)在彼岸。當“派”擁有了這種彼岸之后，中年“派”才能平靜地講述自己的故事，而小說(shuō)家也獲得由困惑終于走向微笑的結局。
參考文獻：
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