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魔術(shù)藝術(shù)的視覺(jué)沖擊與情感震撼
魔術(shù)藝術(shù)更強調構建一種懸念心理框架及對應的邏輯心理、節奏心理、想象心理和情緒心理模式,以下是小編搜集整理的一篇探究魔術(shù)藝術(shù)視覺(jué)沖擊的論文范文,供大家閱讀借鑒。
概述
余秋雨在《觀(guān)眾心理美學(xué)》中指出,審美心理是一個(gè)感知領(lǐng)先,產(chǎn)生映像,長(cháng)久注意,激發(fā)情感,觸動(dòng)想象,獲取理解的過(guò)程。雷禮錫在《藝術(shù)美學(xué)原理》中指出,具有審美價(jià)值的藝術(shù)形式,涉及三個(gè)方面:藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意象及三重意境結構:物象、情象和意象。
其實(shí),無(wú)論是從美學(xué)還是審美心理學(xué)角度審視藝術(shù),都是圍繞一個(gè)主題在拓展:人。
按照心理學(xué)“接受圖示”的概念,作為接受主體的人會(huì )不自覺(jué)地去同化接受對象,從而在接受過(guò)程中產(chǎn)生一種與接受對象異質(zhì)同構的情感變化。視覺(jué)心理學(xué)告訴我們:視聽(tīng)覺(jué)內容作用于接受主體心理,形成心理重心和心理定勢,促使接受主體調動(dòng)自己的想象力、領(lǐng)悟力和創(chuàng )造力,積極主動(dòng)地浸入到對藝術(shù)作品的感知中。
一般意義上,藝術(shù)的表現手法有回憶、幻覺(jué)、自由聯(lián)想及變形、疊化、懸念等。對于魔術(shù)藝術(shù)而言,也是如此,只不過(guò)魔術(shù)表演更注重現場(chǎng)感,營(yíng)造的是既存在于現實(shí)生活框架中,又超越現實(shí)生活常理的奇妙幻象。從魔術(shù)觀(guān)眾的接受心理角度來(lái)看,魔術(shù)藝術(shù)更強調構建一種懸念心理框架及對應的邏輯心理、節奏心理、想象心理和情緒心理模式。
視覺(jué)沖擊
視覺(jué)心理學(xué)將注意分為兩類(lèi):有意注意和無(wú)意注意。
所以,在藝術(shù)表演過(guò)程中,要有意識地把接受主體從無(wú)意注意引入有意注意。接受主體的持續注意力吸引則是來(lái)自懸念框架的設置,在表演過(guò)程中,表演者需要持續地進(jìn)行注意力的加固,一般通過(guò)兩種方式:小懸念的連綴和節奏的調節。我們常說(shuō)的某魔術(shù)大師舞臺掌控力(魔力)多么多么好,其背后的深層原因就是他對觀(guān)眾心理的把握和應對拿捏。
視覺(jué)心理學(xué)對想象力的作用也有描述:想象是在接受主體的腦海里形成整片的印象,整片印象一旦形成,反過(guò)來(lái)會(huì )使感官產(chǎn)生錯覺(jué)(幻覺(jué))。心理學(xué)家把這種想象稱(chēng)為再現性想象。對于魔術(shù)藝術(shù)來(lái)講,它非常強調對接受主體想象力的激發(fā)。使接受主體在魔術(shù)表演過(guò)程中不自覺(jué)地接受“錯覺(jué)”的影響,享受一種由表演技巧引起想象的樂(lè )趣,百倍地擴大表演功能。往往是“錯覺(jué)”越深,掌聲越響。
王令中在《藝術(shù)效應與視覺(jué)心理》一書(shū)中談到:藝術(shù)效應是在主體反應和客體性質(zhì)的聯(lián)動(dòng)過(guò)程中形成的,其中被稱(chēng)為有藝術(shù)的秩序感、形式感、均衡感及結構關(guān)系、比例關(guān)系、色彩關(guān)系等。對應魔術(shù)藝術(shù)效應而言,它可具象為動(dòng)態(tài)感、節奏感與虛實(shí)關(guān)系,表里關(guān)系等。
一般來(lái)說(shuō),藝術(shù)內容要解決表現什么的問(wèn)題,而形式則要解決怎樣表現的問(wèn)題。形式效應:諸如對比、沖突、均衡和諧調等,都是在多方的相互關(guān)系中碰撞產(chǎn)生的。從邏輯學(xué)的角度講:形式即感性的邏輯。換句話(huà)講,藝術(shù)形式是有其內在的邏輯因果、躍遷關(guān)系的。魔術(shù)藝術(shù)的內在邏輯形式是鋪墊、交代、變化和收尾。
在視覺(jué)心理學(xué)中,有視覺(jué)表現的形式規則和修辭方法之說(shuō)。應用到魔術(shù)藝術(shù)的形式表現,也可對應地歸納為:
1、激活感受的非敘事結構。通過(guò)視覺(jué)表現的形式誘導--關(guān)鍵瞬間、局部特征、表現細節、特殊視角,將接受主體的視線(xiàn)引向視覺(jué)中心。例如:魔術(shù)交代、鋪墊、變化的環(huán)節點(diǎn),語(yǔ)言動(dòng)作的節奏點(diǎn)等。
2、形象或形式的借代或隱喻。借代是指用局部借代整體,用個(gè)別來(lái)借代一般,借代是利用形象上的關(guān)聯(lián);隱喻就是利用意義上的聯(lián)系,由此傳達有意義的直觀(guān)感受。
例如:魔術(shù)表演的道具--花、傘、扇、球、絲巾、報紙、繩棒等,以及遮掩、對比、類(lèi)比、移植、嫁接、置換等表現。
3、象形性與象征性表現。這就是所謂藝術(shù)的社會(huì )化、民俗性的體現。約定俗成的文化內涵是視覺(jué)心理傳達的基礎。例如:魔術(shù)表演所借用的民族化的服裝、音樂(lè )、舞蹈、圖案、典故等。
對于接受主體來(lái)說(shuō),藝術(shù)形式的差異表現或沖突感(特異的形式)是極具視覺(jué)沖擊力的。
視覺(jué)心理學(xué)表明:人的視覺(jué)會(huì )把注意的焦點(diǎn)投向視域中的某一點(diǎn),通常有一個(gè)視覺(jué)中心。其中,“物理焦點(diǎn)”的概念容易理解,但更為深層的是“心理焦點(diǎn)”,即通過(guò)趨向性的形式誘導(視覺(jué)、心理誘導),把接受主體的視線(xiàn)引向視覺(jué)中心。優(yōu)秀的魔術(shù)作品無(wú)一例外地體現了這種趨向性的形式誘導之力。
視覺(jué)刺激與視覺(jué)心理相互映襯所產(chǎn)生的頻率共振即為共鳴。就魔術(shù)藝術(shù)而言,如果魔術(shù)師能夠有意識地將“舞臺空間”擴展到“幻覺(jué)空間”(演員和觀(guān)眾的互動(dòng)空間,亦即共享空間),以此作為魔術(shù)表演活動(dòng)的場(chǎng)地,那么,其魔術(shù)藝術(shù)形式的視覺(jué)沖擊力將會(huì )震撼心靈。大衛·科波菲爾就是在這一點(diǎn)上做到了,所以才成就了他當今的巔峰之位。
情感震撼
魔術(shù)就自身的藝術(shù)效果而言,一直以來(lái)強調的是神奇、震撼甚或恐懼,很少談及情感的激蕩,如感動(dòng)、共鳴或是悲喜。“重形輕神”是魔術(shù)的藝術(shù)特征,這似乎是與泛藝術(shù)的審美觀(guān)有較大的分歧。但當我們仔細地剖析其藝術(shù)細胞時(shí),卻又發(fā)現了很多的共通之處。
朱志榮在《中國審美理論》中提出審美活動(dòng)的三個(gè)心理狀態(tài):虛靜、體悟和升華。虛靜:體現了外在感覺(jué)與心靈的貫通;體悟:主體感于外物而領(lǐng)悟到內心;升華:心物交融、反復體驗,讓對象與心靈情趣融為一體,凝結為審美意象。
從一般角度看魔術(shù),大致可分為穿越、復原、懸浮、移位、改變、賦予生命、意念力等多種類(lèi)別,似乎與情感體驗無(wú)關(guān)。但當我們揭開(kāi)魔術(shù)的蓋頭,豁然發(fā)現其本質(zhì)還是回歸到以人為中心的生命體悟!這不僅是泛藝術(shù)的審美特征,也同樣是魔術(shù)藝術(shù)的審美特征。
“凡美都是抒情的表現,都起于形象的直覺(jué)。”這是美學(xué)大師朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書(shū)中講的一句話(huà)。接受主體情感的卷入,一般先由真實(shí)的感知引起,然后由注意和意志不斷開(kāi)道并強化,最后達到理解與共鳴。這其中的理解分為背景、表層和內層理解。魔術(shù)藝術(shù)中的經(jīng)典作品幾乎都能解釋這種層層遞進(jìn)的心理感受。
以流傳千年的“中國環(huán)”幻術(shù)為例,看似是幾個(gè)金屬圓環(huán)的出出進(jìn)進(jìn),分分合合。但在中國美學(xué)的范疇內,圓是運轉無(wú)窮、生生不息的表現。它體現了綿延不已、循環(huán)往復的宇宙精神和生命特征;在物象中,圓則表現為生命力的柔和暢達,以心物相圓為至境(圓鏡)。
所以,在魔術(shù)師演繹這個(gè)古老的中國幻術(shù)時(shí),除了機關(guān)技巧的運用自如外,思維上若能夠將圓作為造化精神的表現,在動(dòng)作過(guò)程中體現圓渾,與造化為一,動(dòng)靜相成、虛實(shí)相生與剛柔并濟,則這個(gè)幻術(shù)的藝術(shù)表現就能做到氣韻生動(dòng),而臻于化境。“萬(wàn)物做到極精妙者,無(wú)有不圓。”
另外兩個(gè)中國傳統幻術(shù):祈雨和分沙。如果僅僅是將它當成一個(gè)帶有障眼法的魔術(shù)來(lái)表演,則不會(huì )有太多的藝術(shù)美感可言,至多讓人感到一些驚奇和疑惑。如果我們換以一種生命的姿式來(lái)審視,它將把我們帶進(jìn)一個(gè)完全不同的“神與物游”的物象世界。
祈雨和分沙是源于古代祭祀及民間巫術(shù)的幻術(shù)表演。因而,它的內涵是人與自然的交感互動(dòng)。當魔術(shù)師能夠把心靈作為關(guān)照對象,以有限表現無(wú)限的方式,在心物共感共鳴中去體現宇宙的生命精神,達到心物情景交融,以形寫(xiě)神,體現主體的神采、氣勢和風(fēng)度,才有可能完成虛實(shí)相生的魔幻意象的構建,給人以豐富的想象和無(wú)窮的回味。
“漂浮球”是一個(gè)既傳統又經(jīng)典的懸浮類(lèi)魔術(shù)。出色的魔術(shù)表演者可以通過(guò)形體動(dòng)作,將藝術(shù)表現為一個(gè)生命的系統,不僅喚醒了自身強烈的生命意識,也讓冰冷的金屬銀球產(chǎn)生了靈動(dòng),似乎是被賦予了生命一般。生命的律動(dòng)在于節奏,表演者的表演體現了和諧的生命節奏與韻律,節奏符陰陽(yáng)之性,韻律合五行之道,展現出心物的生機和活力。通過(guò)體悟生命精神,讓所有的現場(chǎng)欣賞者產(chǎn)生了情感的共鳴。中國藝術(shù)所追求的“一片化機之妙”的境界,一種體現生命意識的體悟境界,在這個(gè)魔術(shù)當中得到了完美的詮釋。
審美心理學(xué)表明:抽象的藝術(shù)形式,可引發(fā)接受主體的復雜心理狀態(tài)。它一部分來(lái)自具象的誘導因素;一部分來(lái)自生命的律動(dòng)。這種內外的聯(lián)系,使抽象形式表現情感成為可能。通過(guò)形式誘導及心理整合作用,可以產(chǎn)生能為直覺(jué)所把握的形式效應。抽象形式是寄情的載體或轉換的中介,歸根結底,藝術(shù)形式的表現主題還是“人”!
小結
中國的審美心理學(xué)講究“天人合一”和“神與物游”,它表達的是一種生命的共感,體現了窮神知化的發(fā)展觀(guān),追求的是個(gè)體生命與宇宙生命的融合。魔術(shù)藝術(shù)的基因天生就是承載個(gè)人體悟的神韻圓華,所以說(shuō),將視覺(jué)沖擊與情感震撼作為魔術(shù)藝術(shù)主體的表現動(dòng)力,必將創(chuàng )造出奇幻之作。
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