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對文學(xué)與電影之間的關(guān)系解讀
引導語(yǔ)：歐洲先鋒電影運動(dòng)的代表人物阿倍爾•甘斯曾說(shuō)，電影“應當是音樂(lè )，由許多互相沖擊、彼此尋求著(zhù)心靈的結晶體以及由視覺(jué)上的和諧、靜默本身的特質(zhì)所形成的音樂(lè );它在構圖上應當是繪畫(huà)和雕塑;它在結構上和剪裁上應當是建筑;它應當是詩(shī)，由撲向人和物體的靈魂的夢(mèng)幻的旋風(fēng)構成的詩(shī)，它應當是舞蹈，由那種與心靈交流的、使你的心靈出來(lái)和畫(huà)中的演員融為一體的內在節奏所形成的舞蹈。”以下是YJBYS的小編為大家找到的對文學(xué)與電影之間的關(guān)系解讀。希望能幫助到大家
摘 要：本文解讀了視覺(jué)文化語(yǔ)境下的電影與文學(xué)的關(guān)系，強調了視覺(jué)文化的沖擊對電影和文學(xué)關(guān)系的影響，希望對于相關(guān)領(lǐng)域的研究能提供一些借鑒，起到拋磚引玉之作用。
關(guān)鍵詞：文學(xué) 電影 關(guān)系解讀
在視覺(jué)文化沖擊的今天，電影代替了文學(xué)的主導地位。但文學(xué)對電影的影響一如既往：如文學(xué)創(chuàng )作的經(jīng)驗;文學(xué)的詩(shī)意、文法;等等。電影對文學(xué)的影響的突出表現就是將讀者漸漸變?yōu)榱擞^(guān)眾，并且這一過(guò)程是借助文學(xué)來(lái)實(shí)現的。這也是為什么人們總是將文學(xué)與電影聯(lián)系在一起的深刻原因。
一、文學(xué)與電影關(guān)系的探討
人們把電影和其它藝術(shù)進(jìn)行類(lèi)比的過(guò)程中，挖掘出了其它藝術(shù)的特性在電影中的具體體現。如歐洲先鋒電影運動(dòng)的代表人物阿倍爾•甘斯曾說(shuō)，電影“應當是音樂(lè )，由許多互相沖擊、彼此尋求著(zhù)心靈的結晶體以及由視覺(jué)上的和諧、靜默本身的特質(zhì)所形成的音樂(lè );它在構圖上應當是繪畫(huà)和雕塑;它在結構上和剪裁上應當是建筑;它應當是詩(shī)，由撲向人和物體的靈魂的夢(mèng)幻的旋風(fēng)構成的詩(shī)，它應當是舞蹈，由那種與心靈交流的、使你的心靈出來(lái)和畫(huà)中的演員融為一體的內在節奏所形成的舞蹈。”通過(guò)這段話(huà)我們可以得出，電影成為了諸多藝術(shù)的混合體。文學(xué)作為電影存在的前提，以至于有人稱(chēng)文學(xué)是電影的母體。電影回歸自身的過(guò)程本身同時(shí)也是電影與文學(xué)的融合、交流過(guò)程。在電子媒介一統天下的今天，電影與文學(xué)的融合代替了疏離，或者從文學(xué)的角度說(shuō)，它走進(jìn)了電影�？梢�(jiàn)，二者的交流也必然會(huì )促進(jìn)其共同發(fā)展。
二、文學(xué)與電影的表達差異
作為與電影相抗衡的一方被抬出來(lái)的文學(xué)與電影相比，電影以其強烈的視覺(jué)表達效果，取得了較于文學(xué)的真實(shí)感。文學(xué)的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)理由所在，即在于文學(xué)的媒介——文字。由文字組成的句子具備了電影所不具備的邏輯秩序;而且其時(shí)態(tài)指明了其與表述對象的距離所在，文學(xué)這種表達形式是電影所不具備的，電影則是用其逼真的形象來(lái)表達生活的。就文字來(lái)說(shuō)，它處于人們的日常生活之中，作為一種形式而存在并得到長(cháng)足的發(fā)展。社會(huì )生活催生了文學(xué)形式的出現與形成，在這一點(diǎn)上它保證了文學(xué)內容的獨立。人們通過(guò)對文學(xué)形式的關(guān)注更加深刻地認識到文學(xué)是區別于現實(shí)的，是現實(shí)的反映，融合而又獨立與現實(shí)，是一種矛盾的綜合體。即使是推崇所謂的客觀(guān)再現的現實(shí)主義文學(xué)，也無(wú)法詮釋這一疏離�，F實(shí)主義以其獨特的文學(xué)修辭手法論證了文學(xué)不可能是，也永遠成不了一臺攝像機的事實(shí)。
美國社會(huì )學(xué)家戴維•里斯曼在20世紀50年代所寫(xiě)的《孤獨的人群》中，提出了體現社會(huì )權威的三種引導形式。即傳統引導、內在引導和他人引導三種形式，這三種方式分別對應一種社會(huì )形態(tài)。今天我們生活在“他人引導”的社會(huì )，這與“內在引導”有著(zhù)本質(zhì)的不同。內在引導的人的人群有其不同于其他引導方式的做人原則和人格標準，但是他們又是痛苦的，因為其處于一種不知對錯，或者不知對何為其對的境界之中，他們是孤獨的，感覺(jué)到了其所處的人生的不快，時(shí)常感覺(jué)到莫名的孤獨感。將里斯曼的“引導”與電影和文學(xué)對接受者造成的不同效果聯(lián)系起來(lái)看，電影則會(huì )偏于“他人引導”， 如上所述，可見(jiàn)“他人引導”是不利于個(gè)人發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的。文學(xué)作為一種體現“內在引導”的書(shū)寫(xiě)，其功能就是促進(jìn)社會(huì )締結，形成和諧的局面，這也是那些捍衛文學(xué)主導地位人們的初衷所在。
三、文學(xué)與電影的感覺(jué)差異
距離在文學(xué)中就是指欣賞者與其對象之間的感覺(jué)距離，并且這種存在之美是永恒的，或者說(shuō)永恒之美就在于距離。什克洛夫斯基的“陌生化”就是強調距離對于文學(xué)永恒的重要性，距離是美之所在，在距離之外，或許一切都是飄渺的。“藝術(shù)旨在使人感覺(jué)到事物，而非僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧乃是使對象陌生化，使形式變得難于把握，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(cháng)度，因為感覺(jué)過(guò)程本身既是審美的目的，必須設法延長(cháng)。”電影以其逼真形象來(lái)表達生活，而文學(xué)之美，則美在含蓄，它以一種只可意會(huì )而不可言傳的意境去詮釋生活，借助文字、千變萬(wàn)化的修辭方式，將確定的對象又不確定的擺放在人們的面前，而這種意境與存在，需要讀者的探索、感知，由于每個(gè)讀者的認知能力是有限的，因此出現在每個(gè)人面前的將是形色各異的同一形象。正是這種適宜的不確定性將催生出讀者探索式的審美快感�？梢缘贸�，超越生活現實(shí)批判沉淀之下的存在，就是距離產(chǎn)生之美。雖然電影自身就是一種客觀(guān)存在的形式，但是其聲色之美，形象之真都決定了它不可能具有文學(xué)的含蓄之韻。在視覺(jué)文化的沖擊之下，文學(xué)安身立命的生存之道或許有所動(dòng)搖，而它不可能也永遠不會(huì )對文學(xué)的想象和真實(shí)的互動(dòng)取而代之，這也是文學(xué)生命力之所在，同時(shí)這也正是文學(xué)在視覺(jué)文化的影響之下固保其真質(zhì)的關(guān)節所在。
四、結語(yǔ)
電影與文學(xué)關(guān)系的變化不僅表現在其傳導方式的改變，也表現在文學(xué)的生存之根基受到了以電影為主導的視覺(jué)文化的沖擊。二者的關(guān)系也在融合交流中相互促進(jìn)發(fā)展，縱觀(guān)視覺(jué)文化的發(fā)展歷史，不難預見(jiàn)，在融合共生的主流背景之下，文學(xué)在電影的刺激之下，其生存發(fā)展的空間無(wú)疑將更為廣闊，電影則在自身完善的基礎之上也必然會(huì )獲得長(cháng)足的進(jìn)步。
參考文獻:
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