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藝術(shù)心理學(xué)論文
古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。以下是小編整理的藝術(shù)心理學(xué)論文，歡迎閱讀！
摘要：在現代城市的公共環(huán)境設計中，滿(mǎn)足人的精神需求和心理審美是當下公共環(huán)境設計的突出要點(diǎn)。一個(gè)符合藝術(shù)心理審美的公共環(huán)境空間可以提升環(huán)境空間的品質(zhì)，使人身心放松。并且藝術(shù)心理學(xué)還影響著(zhù)公共環(huán)境設計的方法和技巧，左右著(zhù)人們在公共環(huán)境空間中的情感體驗。所以，在進(jìn)行公共環(huán)境設計時(shí)要充分的運用藝術(shù)心理學(xué)的知識，將人的審美感知和審美思維巧妙地應用其中，創(chuàng )造出符合大眾藝術(shù)心理審美的公共空間環(huán)境。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)心理學(xué);公共環(huán)境;設計應用
一、公共環(huán)境設計中的藝術(shù)心理學(xué)
藝術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)和藝術(shù)學(xué)的結合產(chǎn)物。藝術(shù)心理學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)同源。在古往今來(lái)大量的藝術(shù)作品和現代藝術(shù)設計中都包含著(zhù)豐富的藝術(shù)心理學(xué)思想。藝術(shù)心理學(xué)重點(diǎn)研究藝術(shù)品創(chuàng )作和藝術(shù)品欣賞過(guò)程中人的心理及其規律，其研究的內容包括藝術(shù)創(chuàng )作中的審美感知、審美情感和審美思維，也包括藝術(shù)品欣賞過(guò)程中人的理解和判斷。藝術(shù)心理學(xué)在不同的應用領(lǐng)域有不同的特點(diǎn)。在現代公共環(huán)境的設計中，人與公共環(huán)境之間是一對相互影響的關(guān)系，在這個(gè)相互作用的過(guò)程中，人可以發(fā)揮自己的主觀(guān)意識來(lái)改變環(huán)境，同時(shí)人的心理和行為也會(huì )被公共環(huán)境所影響。從這個(gè)角度而言，現代公共環(huán)境設計是融入人的思想意識的產(chǎn)物，這就需要我們認真的研究公共環(huán)境設計中的藝術(shù)心理學(xué)的應用問(wèn)題。
二、藝術(shù)心理學(xué)在現代公共環(huán)境設計中的應用
1、公共環(huán)境設計是人與環(huán)境的和諧
畢達哥拉斯從“數”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出了“美是對立因素的和諧”這一藝術(shù)心理學(xué)思想，并從這個(gè)思想中提出了大宇宙和小宇宙的概念，大宇宙即天體，小宇宙是人體，兩者都受“數的和諧”原則的統治，兩者相互影響，一旦人體的內在和諧與天體的外在和諧相契合，就進(jìn)入到了一種美的關(guān)系當中。中國古人的哲學(xué)思想認為，天、人、物是一體的，“物性”是“天性”的使然，人必須順應“物之天性”，才能與之“合”，并進(jìn)而“與天合”，實(shí)現人生的至美境界。在現代公共環(huán)境設計中，首要問(wèn)題就是如何解決人與環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題。只有將公共環(huán)境和人的問(wèn)題放在一起統一協(xié)調考慮，才能構成一個(gè)好的設計。這就要求我們在進(jìn)行公共環(huán)境設計時(shí)，首先從設計的立意和根本出發(fā)點(diǎn)上要明確人與環(huán)境的關(guān)系，立足在“重人、重天、重道”這個(gè)基礎之上，使公共環(huán)境的設計是出于人心，感于“物與天道”，在公共環(huán)境設計中融入人對美的理解和來(lái)自“人”與“物”之間的心理關(guān)系。這樣一來(lái)，公共環(huán)境的藝術(shù)設計活動(dòng)從本質(zhì)上就成為了一種深層次心理活動(dòng)的外在表現，而不是單純的對客觀(guān)事物的如實(shí)模仿。在這個(gè)基礎上，公共環(huán)境設計中的空間劃分，材質(zhì)的運用，元素的處理等具體的內容才能夠形成人與環(huán)境的和諧統一。
2、公共環(huán)境設計是源于美的創(chuàng )造
在藝術(shù)心理學(xué)的思想體系中，包含了對藝術(shù)品和設計作品的心理功能的闡釋?zhuān)瑢τ谒囆g(shù)品的作用，一般認為主要有娛樂(lè )、審美、教育和情感等功能。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為，藝術(shù)作品應該強調“美的功用”，揭示了藝術(shù)活動(dòng)中美與善的關(guān)系以及藝術(shù)品的教育價(jià)值。文藝復興時(shí)期的意大利畫(huà)家達芬奇也提出過(guò)，美的根源在于事物本身，美感是具有變動(dòng)性的，美的欣賞開(kāi)始于感覺(jué)，但是要通過(guò)智力活動(dòng)，不同的藝術(shù)形象所引起的美感是有強弱不同的。當下人們對公共環(huán)境空間的要求越來(lái)越高，僅限于使用功能的公共環(huán)境空間已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的心理需求了，這要求我們必須從人的心理審美層面去的研究，了解人的藝術(shù)心理，探索更多“美的”藝術(shù)設計表現形式，來(lái)滿(mǎn)足人們的審美需求。在公共環(huán)境設計中，要深入的挖掘設計素材潛在的美的因素，通過(guò)設計師巧妙地藝術(shù)搭配，構成一個(gè)創(chuàng )造美、表現美的公共環(huán)境空間。例如在公共環(huán)境設計的植物配置中，就要充分的把握植物自身的美的元素，利用各個(gè)不同植物的季象變化，從而形成一個(gè)四季花開(kāi)、色彩豐富的空間環(huán)境。
3、公共環(huán)境設計是移情的產(chǎn)物
在現代藝術(shù)設計中，人從環(huán)境空間中獲得的美感和審美的體驗都離不開(kāi)人的藝術(shù)心理。費舍爾就認為這是人把自己外射到或投入到自然界的事物里去，以造成“對象的人化”，他用移情這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明審美時(shí)的心理活動(dòng)，認為只有人“移入感情”到對象上去，才能使審美活動(dòng)達到最完滿(mǎn)的階段。人推知事物最原始的方法就是根據自己的情感來(lái)推知他人他物。一切藝術(shù)美的欣賞也是如此，先從內部引起，在人的身體中發(fā)生一定的反應，進(jìn)而產(chǎn)生一種情感，而適合這種情感形式的物體或環(huán)境空間便會(huì )使人產(chǎn)生美感�，F代公共環(huán)境從本質(zhì)上說(shuō)，其形體結構與人的生理結構、心理結構之間存在著(zhù)相似的形式，也正是這樣的相似，公共環(huán)境空間才能喚起人的情感。我們在現實(shí)中經(jīng)常會(huì )遇到這種情況，某一個(gè)公共環(huán)境的場(chǎng)景特別能讓人產(chǎn)生某種情感，這其實(shí)就是人在公共環(huán)境中移入了自己情感的結果，使人的情感“場(chǎng)”與公共環(huán)境的“場(chǎng)”形成了一樣的頻率，俗話(huà)說(shuō)的“觸景生情”應該就是藝術(shù)心理在公共環(huán)境設計中最恰當的形容。舉個(gè)例子，林瓔設計的美國華盛頓越戰紀念碑應該是公共環(huán)境設計中最能體現移情的一個(gè)案例了。紀念碑黑色的V字造型象一道深深的疤痕劃破了大地，紀念碑采用下沉地面的方式，讓人們慢慢的走進(jìn)黑色的大地底層，感受著(zhù)走進(jìn)死后的情景。越戰紀念碑通過(guò)環(huán)境藝術(shù)設計的手法很好的詮釋了公共環(huán)境設計的情感表達，移入了人的精神和情感，震撼著(zhù)人的心靈。結語(yǔ):現代公共環(huán)境空間是一個(gè)城市中人們工作和生活的重要場(chǎng)所，在公共環(huán)境設計中分析研究人的藝術(shù)心理，對于公共環(huán)境的設計有著(zhù)重要的作用。人的藝術(shù)心理不僅從本質(zhì)上決定了公共環(huán)境設計的根本要求，而且藝術(shù)心理學(xué)還影響著(zhù)公共環(huán)境設計的方法和技巧，同時(shí)還左右著(zhù)人們在公共環(huán)境空間中的情感體驗。所以，在進(jìn)行公共環(huán)境設計時(shí)要充分的運用藝術(shù)心理學(xué)的知識，掌握人在公共環(huán)境中的心理作用規律，將人的審美感知和審美思維巧妙地應用其中，創(chuàng )造出更多符合大眾藝術(shù)審美的公共空間環(huán)境。
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