中醫學(xué)論文范文
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【摘要】中醫養生思想源遠流長(cháng)，自古有之，歷經(jīng)幾千年的積淀，形成了一套較為完整的理論體系和養生方法，蘊含著(zhù)豐富的倫理思想。
【關(guān)鍵詞】中醫;養生;倫理
中醫養生思想源遠流長(cháng)，自古有之，是中華傳統文化的瑰寶，為中華民族的繁衍生息做出了巨大貢獻。中醫養生思想是在中華傳統文化大背景下形成和發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)歷了傳統文化的洗禮和熏陶，形成了自己獨特的理論體系，蘊含著(zhù)豐富的倫理思想。
1中醫養生的倫理意蘊
1.1中醫養生的內涵所謂“生”，是指生命、生存、生長(cháng)之意;所謂養，即保養、調養、補養之意。養生一詞，源出自《管子》，乃保養生命以達長(cháng)壽之意。養生就是根據生命的發(fā)展規律，講求天人之和，注重四時(shí)之變，保持陰陽(yáng)平衡，實(shí)現培養生機、健康精神、延年益壽的目的，從而將疾病消滅在萌芽狀態(tài)，達到“治未病”的境界。
養生是為了個(gè)人的健康和長(cháng)壽，但健康和長(cháng)壽從來(lái)就不單單是人體本身的問(wèn)題，也不僅僅是每天攝入多少蛋白質(zhì)這么簡(jiǎn)單的事情。也就是說(shuō)養生不能僅僅囿于人體生物模式之下，其與外在客觀(guān)條件密不可分。
早在2000多年前，中國養生理論就認識到了自然環(huán)境與健康長(cháng)壽之間存在著(zhù)十分密切的關(guān)系，如《呂氏春秋》中論述了水質(zhì)與健康的關(guān)系：“輕水所多禿與癭人，重水所多與人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多與傴人�！盵1]《黃帝內經(jīng)》則提出了地理環(huán)境與健康長(cháng)壽有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，認為優(yōu)美的環(huán)境、適宜的水土有利于人的健康和長(cháng)壽。中國先哲還認識到了健康長(cháng)壽與先天遺傳有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)：“先天強厚者多壽，先天薄弱者多夭�！盵2]需要指出的是，中國養生學(xué)作為極具生命活力的古老學(xué)科，注重客觀(guān)因素在健康長(cháng)壽中的作用并不是它的最大特點(diǎn)。事實(shí)上，中國養生學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)完全是如何在已然的客觀(guān)條件中去努力發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用，通過(guò)節約、慎用生命的能量，以達到祛病延年的養生目的。明代張景岳認為“后天培養者壽者更壽，后天斫削者夭者更夭”，“后天之弱者常知慎，慎則人能勝天矣”。也就是說(shuō)一方面先天遺傳與健康的關(guān)系固然重要，另一方面更為關(guān)注人的主觀(guān)能動(dòng)性“養”。
1.2中醫養生的特征與現代西方醫學(xué)不同的是，西醫強調“與疾病做斗爭”，即用化學(xué)方法對人體的干預、對疾病的斗爭和除惡務(wù)盡的態(tài)度，其前提是疾病出現器質(zhì)性病變。而事實(shí)上，人體在出現器質(zhì)性病變之前，在能量層面已經(jīng)表現出問(wèn)題，隨之而來(lái)的是功能性失調�，F代醫學(xué)對器質(zhì)性病變之前的問(wèn)題卻無(wú)能為力，而中醫養生著(zhù)眼于“知未病”和“治未病”，其特征是它對生命和健康秉承著(zhù)順應自然的信念、陰陽(yáng)調和的態(tài)度以及過(guò)猶不及的中庸觀(guān)。
1.2.1順應自然的信念道家認為順天者壽。違背自然和生命的天性是人健康長(cháng)壽的第一大敵人�！秴问洗呵镏丶骸烽W耀著(zhù)順應自然的思想光輝，大凡生命長(cháng)久都是順應它的天性的緣故。使生命不順的東西是人的欲望，所以圣人一定首先節制欲望，使之適度。房屋大了，陰氣就多了;臺子高了，陽(yáng)氣就盛了。陰氣多就會(huì )得腿腳行走不便的毛病。陽(yáng)氣盛就會(huì )得肌肉萎縮活動(dòng)困難的疾患。這是陰陽(yáng)不適度帶來(lái)的疾病。因此，古代帝王不住大房，不筑高臺，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過(guò)厚過(guò)暖。衣服過(guò)厚過(guò)暖脈理就會(huì )閉結，脈理閉結氣血就會(huì )不通暢。飲食豐盛珍異胃就會(huì )過(guò)滿(mǎn)，胃過(guò)滿(mǎn)胸腹就會(huì )悶脹，胸腹悶脹氣就會(huì )不通暢�？梢�(jiàn)，實(shí)現健康長(cháng)壽的路徑只能是“道法自然”，而不是“我行我素”，這是已經(jīng)證實(shí)了的人類(lèi)生存之道的千年智慧和唯一正確的道路。
1.2.2陰陽(yáng)調和的態(tài)度中國傳統文化認為，陰陽(yáng)是宇宙中兩個(gè)最基本的關(guān)系。陰陽(yáng)和諧是萬(wàn)事萬(wàn)物和諧的根本，若根本不和諧，則什么都談不上和諧了。故有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[3]，說(shuō)明萬(wàn)物、人事皆以陰陽(yáng)和諧為存在的條件。所以說(shuō)陰陽(yáng)和諧是根本之道，是客觀(guān)規律。陰陽(yáng)和諧論影響了中醫對健康的看法，如果人體是陰陽(yáng)和諧的，那就是健康的�！瓣幤疥�(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕�！盵4]判斷人體健康與否的首要條件，就是看陰陽(yáng)是否處于一種相對平衡和穩定的狀態(tài)。陰陽(yáng)平衡便是陰陽(yáng)雙方在消長(cháng)和轉化的過(guò)程中，雙方誰(shuí)都既不太過(guò)也不太衰，呈現出的一種和諧的狀態(tài)。這是生命存在的一種正常狀態(tài)。在中醫看來(lái)，所有的疾病都可以看作陰陽(yáng)關(guān)系出現了不協(xié)調，所以對待疾病的態(tài)度應該是調和陰陽(yáng)而非“與疾病做斗爭”。
1.2.3過(guò)猶不及的中庸觀(guān)中醫是中國傳統文化最完整和最完美的體現，它的生命觀(guān)、健康觀(guān)、治療觀(guān)等，都是對中華文化的理解和具體化。從一定意義上說(shuō)中國傳統文化是一種倫理文化，中庸思想是中國傳統倫理思想的核心內容和最精彩表述。
中庸觀(guān)反對“過(guò)”和“不及”，認為“物無(wú)美惡，過(guò)則為災”，因為物極必反也。司馬遷在《史記田叔列傳》中指出物極必反是宇宙之道，“月滿(mǎn)則虧”，“物盛則衰”，乃天地之常也�！秴问洗呵镏丶骸吩撌龅剑簭那�，先輩圣王修建庭廊園池，只要能夠游目眺望、活動(dòng)身體就可以了了;興造宮室臺榭，只要能夠避免干燥和潮濕就可以了;制做車(chē)馬衣裘，只要能夠安身暖體就可以了;備置飯菜酒漿，只要能夠適口充饑就可以了;創(chuàng )作音樂(lè )歌舞，只要能夠娛情養性就可以了�！麄冎砸@樣，并不是喜好節儉，厭惡奢靡，而是要使身心得到適當的調節。不一味地放縱，無(wú)過(guò)無(wú)不及是養生的一個(gè)最高境界，也是養生的基本理念。
2中醫養生的倫理定位
2.1貴生養生思想根植于道家的貴生思想，只有貴生，才能養生。養生亦即貴生賤物、重生輕物。也就是說(shuō)生命本身是最可寶貴的，貴于生命之外的東西，即一個(gè)人不可以用生命去博取身外之物，諸如功名、利祿、道義和理想等。因為生命高于一切，是最寶貴最有價(jià)值的東西，故“死王樂(lè )為生鼠”也。一個(gè)人如果貴生輕物，那么即使失去了所有的身外之物，得到的卻是最寶貴最有價(jià)值的東西：健康和長(cháng)壽。如果一個(gè)人貴物輕身，那么即使他得到了所有的身外之物，卻可能失去生命。會(huì )有誰(shuí)愿意殺身以易衣，斷首以易冠呢？ 《呂氏春秋重己》有云：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之，終身不復得�！彼�，“圣人深慮天下，莫貴于生�！盵5]
隋唐時(shí)期偉大的醫學(xué)家孫思邈撰寫(xiě)了《千金要方》和《千金翼方》，起因就是他認為“人命至重，貴比千金”。在貴生的基礎上，人們才會(huì )去學(xué)習養生。養生包括兩個(gè)方面，首先是生命的量，也就是如何延長(cháng)壽命。其次就是追求生命的質(zhì)，也就是身心健康，要活得好，活得精彩。
2.2重養經(jīng)濟的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的舒適和方便毋庸贅言，但同時(shí)也帶來(lái)了疾病的施虐。也就是說(shuō)經(jīng)濟和技術(shù)并不必然帶來(lái)健康和長(cháng)壽，“夫道者年皆百歲�！币馑际嵌灭B生之道的人才能健康長(cháng)壽。一個(gè)“養”字，既是生活方式，也是生存之道，更是獲得健康長(cháng)壽最基本與最巧妙的關(guān)鍵技術(shù)所在。
中國傳統文化在一定意義上說(shuō)是倫理文化，強調修身養性，甚至把“學(xué)道”和“養生”看作“一串事”。
首先，重視養德。在中國，不論儒家、佛家還是道家，自古就非常強調道德修養對人的健康的重要性。在孔子看來(lái)，“仁者壽”，“大德必得其壽”。在《莊子》中有“德全而神不虧”的思想;《黃帝內經(jīng)》繼承了道家的思想，認為人的健康長(cháng)壽和道德相關(guān)。孫思邈更是發(fā)揚了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，認為“德行不克，縱服玉液金丹，不能延壽” 。
仁者指博愛(ài)濟眾，樂(lè )善好施的美好人格形象�！叭嗜酥远鄩壅�，外無(wú)貪而內寧靜，心平和而不失中正”[6]。儒家甚至把“養德”看作“養生之根”�！吧起B生者，當以德行為主，而以調養為佐”。
其次，重視養心。中醫認為，心乃“君主之官”，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。中醫養生強調“重在養心”，養心的核心，就是讓心態(tài)平和，清心寡欲，減少各種欲望，讓氣血按正常的規律運行。如果雜念重生，心神動(dòng)蕩不安，就會(huì )消耗大量能量;常保持心理平衡的人五臟調順，氣血勻和，陰平陽(yáng)秘，所以能健康長(cháng)壽。心理安寧，身體才能健康，才能長(cháng)壽。
當今世界，利益至上，當思太白先生的“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”的境界，才能“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)？”[7]
參考文獻
[1]《呂氏春秋盡數》
[2]《景岳全書(shū)先天后天論》
[3]《道德經(jīng)第四十二章》
[4]《內經(jīng)素問(wèn)生氣通天論》
[5]《呂氏春秋貴生》
[6]《春秋繁露循天之道》
[7]《內經(jīng)素問(wèn)上古天真論》
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