- 相關(guān)推薦
淺談中醫學(xué)中的數學(xué)文化
在中國古代科學(xué)中，數學(xué)不僅是一門(mén)基礎學(xué)科，它還以自然哲學(xué)等文化意蘊參與構建中醫學(xué)理論體系，也是賦予中醫學(xué)特質(zhì)的重要因素。
中國是數學(xué)的發(fā)祥地之一，其成就顯示了中華民族的智慧。古代數學(xué)研究的對象也是“象”，《左傳·僖公十五年》記韓簡(jiǎn)子云：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數�！彼韵鬄橹髡撌隹陀^(guān)事物的有序性，以文辭數字形式為用，循著(zhù)抽象性與應用辯證統一的道路不斷發(fā)展，形成了以有機論數學(xué)觀(guān)念為理念的非構造性數學(xué)體系。明顯表現出重視歸納法的傾向與幾何代數化的傾向，這與古希臘數學(xué)的重演繹法傾向和代數幾何化傾向交相輝映。
中醫學(xué)一直認定養生保健以“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”為原則，中醫學(xué)理論也應是數的“陽(yáng)奇陰偶”及“象為主，數為用”的數字抽象象征的體現。
例如，“1”是“道在于一”，又是五行中腎水的生數；“2”是兩儀，是陰數之始，是五行心火的生數；“3”是《老子》論“三生萬(wàn)物”的小成之數，《素問(wèn)·三部九候論》言“三而成天，三而成地，三而成人”，又是五行中肝木的生數；“4”是四象四時(shí)四方，是五行中肺金的生數；“5”是天地數的總括，《易·系辭上》謂：“天數五，地數五”，在五行是脾土的生數；“6”是筮法老陰之數，陰爻稱(chēng)六，又與六合、六律、六呂之數相契，在五行為腎水的成數；“7”是《周易》“七日來(lái)復”之數，《傷寒論》有熱病七日轉愈的經(jīng)驗，在五行為心火的成數；“8”為八卦八風(fēng)，在五行為肝木的成數；“9”是極數，陽(yáng)爻用九為老陽(yáng)，應九州、九野、九候的黃鐘數，《靈樞·九針十二原》言，數“始于一，終于九”，在五行為肺金的成數；“10”是“9”以后晉上之數，在五行為脾土的成數。
中醫學(xué)也用圖以示數，即用河圖、洛書(shū)表示陰陽(yáng)、五行間的多元時(shí)空關(guān)系，人體五臟系列和四時(shí)、四方的關(guān)系，其在河圖、洛書(shū)上的定位規定了臟腑的生理特征。如腎之天一生水地六成之，在北方則主冬，生數一成數六則有補無(wú)瀉。明代醫學(xué)家李中梓在《醫宗必讀》中概括了“現九會(huì )五”的規律，可以用生成數解說(shuō)五臟補瀉用藥法則。
古代醫學(xué)家在積累大量臨床經(jīng)驗之后，以哲學(xué)和數學(xué)為理論化手段，數學(xué)對中醫學(xué)影響主要有以下幾方面：
用數學(xué)模型構建中醫學(xué)理論。古代醫學(xué)家堅信數的規律也是生命活動(dòng)的規律，把某些數學(xué)模型用為人體模型。例如，用有群論特征的五行模型作為人與自然五大系統的穩態(tài)特征。用有集合論特征的六經(jīng)模型來(lái)概括時(shí)序和熱病關(guān)系的證候�！秲冉�(jīng)》將五行用于表述臟腑關(guān)系和特征，建立了五行臟象論；《傷寒論》把六經(jīng)用于闡述熱病按病序演變的六種類(lèi)型的六經(jīng)辨證。此外，在《靈樞·九宮八風(fēng)》篇中，還有八卦數學(xué)模型的八卦臟象等等。
提出生命是時(shí)間函數的科學(xué)命題。我國古代思想家很早就認識到生命存在的基本形式是空間和時(shí)間�！独献印贩Q(chēng)人為“神器”，由“神”和“器”兩者構成�！吧瘛笔切味险吣茏兓钣玫纳鼨C能，“神”體現于時(shí)間結構和功能�！捌鳌眲t是形而下者的形體，包括器官、骨骼、肌肉、肢節等，是人體的空間結構。祖國醫學(xué)重神而疏器，生命機能稱(chēng)為“神機”，對醫生的評價(jià)也有“粗守形，上守神”的尺度，把主宰思維并統帥全身生命活動(dòng)的作用稱(chēng)為“神明”。
由于對“神”的重視，提出了生命是時(shí)間函數的命題。即《內經(jīng)》多次強調的“神轉不回，回則不轉”的策語(yǔ)緘言。惲鐵樵稱(chēng)此語(yǔ)為《內經(jīng)》全書(shū)的關(guān)鍵�！秲冉�(jīng)》進(jìn)一步又提出“化不可待，時(shí)不可違”的生命不可逆的特征。和西醫學(xué)重視人體空間結構相比，中醫學(xué)重視人體的時(shí)間結構，重視生命的過(guò)程、節律和節奏，有“臟氣法時(shí)”等論述，這是中醫學(xué)對生命本質(zhì)的揭示。
中醫辨證論治講究“套路”，按套路逐步解決復雜的難治之病，其思維方法和傳統數學(xué)的解方程的思維是一致的。西方數學(xué)，以幾何和形式邏輯的證明定理著(zhù)稱(chēng)，中國古代數學(xué)家很早就以問(wèn)題為中心，用解方程的方法解決應用問(wèn)題，西漢時(shí)即有《九章算術(shù)》問(wèn)世，把幾何問(wèn)題也代數化。東漢張仲景在《金匱要略》中，對于“咳逆倚息不得臥”的支飲，就是分步驟、先后使用小青龍湯、茯苓桂枝五味甘草湯、苓甘五味姜辛湯，再用半夏，再加杏仁，再加大黃等六步成為一個(gè)套路，分別解決不得臥、沖氣、喘滿(mǎn)、眩冒、水腫和面熱如醉的戴陽(yáng)證的�？梢�(jiàn)，中醫臨床辨證論治的思維方式與中國古代數學(xué)思維方式是一致的。
數學(xué)影響中醫思維方式，既賦予了中醫學(xué)特色，也有其負面作用。數學(xué)是實(shí)驗的孿生兒，中國古代數學(xué)沒(méi)有經(jīng)過(guò)縮寫(xiě)階段發(fā)展為符號階段，因其重實(shí)用而抽象性不強，分析思想不占主流，形式邏輯不發(fā)達，致使在古代，中國數學(xué)思想沒(méi)有形成推助中醫學(xué)向實(shí)驗科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。主要的問(wèn)題就是把“和于術(shù)數”泛化了。人數與天數有相契合者，按“人擇原理”，有的被采用了，但如果事事都“人副天數”，則擴大了類(lèi)比的應用，如“天有十二月，人有十二節；天有三百六十日，人有三百六十穴”等都不甚適宜。（
【淺談中醫學(xué)中的數學(xué)文化】相關(guān)文章：
淺談生活中的數學(xué)應用06-27
淺談旅游翻譯中的跨文化意識11-16
淺談小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的禮儀文化03-19
淺談?dòng)⒄Z(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)論文06-13
淺談數學(xué)中的三個(gè)美02-25
淺談數學(xué)史在初中數學(xué)中的教育功能12-01
淺談現代陶藝中的中國傳統文化03-06