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身體意識與知覺(jué)美學(xué)
龐蒂的哲學(xué)是以"知覺(jué)"為其研究中心的。知覺(jué)研究意味著(zhù)知覺(jué)構成了一切知識的基本層次,對知覺(jué)的研究必須先于所有其它層次的研究。知覺(jué)研究與語(yǔ)言研究緊密相關(guān),當知覺(jué)運用于社會(huì )領(lǐng)域,即言語(yǔ)和語(yǔ)言的時(shí)候,凝視和言說(shuō)就必得面對整個(gè)社會(huì )形式的關(guān)聯(lián)結構。換言之,在交往以及交往的變態(tài)關(guān)聯(lián)中進(jìn)行考察,這種關(guān)聯(lián)勢必包含著(zhù)不可忽略的文化現象,尤其是"言語(yǔ)和語(yǔ)言"的文化現象。
龐蒂對現代社會(huì )寄予希望,相信社會(huì )改造很大程度上是人的感性或知覺(jué)的改造。這一看法使他相當重視現代美學(xué)和藝術(shù)話(huà)語(yǔ),因為只有美學(xué)和藝術(shù)才可以重新煅打人的知覺(jué),而使人以全新的方式去重新審視世界和自我。
一 主體身體與自我自由
在《知覺(jué)現象學(xué)》的結尾部分,梅洛-龐蒂已經(jīng)提出了關(guān)于"人的解放"和人在歷史行動(dòng)中"發(fā)展"等一系列的思想。這一思想到了他的中后期,尤其是他的《辯證法的歷險》中得到了進(jìn)一步的擴展。他認為,人的解放和自由隱藏在人類(lèi)意識的能力中,個(gè)人建立起來(lái)的意義領(lǐng)域是自由世界不可缺少的前提條件,自由與主體性密不可分。
"主體性"觀(guān)念是與"時(shí)間性"緊密相聯(lián)的。主體具有一種"出神性質(zhì)",而時(shí)間的出神性質(zhì)和稟有時(shí)間性的主體的出神性質(zhì)具有內在同質(zhì)性,因而主體不僅是在時(shí)間中,而且承受著(zhù)時(shí)間并經(jīng)歷著(zhù)時(shí)間。他被時(shí)間所滲透,他也是時(shí)間的意義過(guò)程本身。世界與主體構成相關(guān)的語(yǔ)境,主客體相互依賴(lài),使人可以走出現代性困境。梅洛-龐蒂強調主體的存在是在世界中的存在,那種所謂世界中的"純粹主體"和"觀(guān)念主體"是不可能存在的,也是作為"我思"的個(gè)體難以承擔的。要建立關(guān)于現世社會(huì )和時(shí)間性中的主體,只有去闡明主體和身體,同時(shí)闡明主體之間的性質(zhì),因為,主體只有在主體之間才能具有自己的完滿(mǎn)性和現實(shí)合法性。
對"身體"的重視,梅洛-龐蒂尤其關(guān)注在現世中人體成為主體與主體之間的一種中介性質(zhì),也就是說(shuō),在現實(shí)世界當中,人總是通過(guò)軀體,通過(guò)觸摸或凝視,通過(guò)姿態(tài),通過(guò)言說(shuō)等多種方式從事文化交流活動(dòng),使人由客體成為主體,并由主體成為主體之間的"真正主體"。人可以獲得自由,然而這個(gè)自由是有條件的,是主體與世界彼此作用互相規定后的結果。也就是說(shuō),不僅是我們選擇世界,世界也選擇我們。自由是在這種獨特的意義領(lǐng)域背景中突顯出來(lái)的。人不可能獲取完全的自由,人的行動(dòng)不可能用宗教式的因果律來(lái)加以說(shuō)明。同樣,也不能將人看成是絕對自由的,人不可能有了自由就可以決定自己,決定世界的某種進(jìn)程(薩特)。梅洛-龐蒂反對這兩種看法,認為自由總是具體的、有條件的自由,是在某一歷史階段和在一定的社會(huì )語(yǔ)境的的自由。自由有兩個(gè)限制因素,一方面,它是從自我存在的形式開(kāi)始的,而自我對這種形式卻難以加以控制;另一方面,自我的選擇實(shí)際上并不是自覺(jué)的選擇,而是潛自覺(jué)的或實(shí)際已存在的選擇;蛟S是,一切選擇都是被選擇。
人類(lèi)主體通過(guò)不斷的辯證秩序過(guò)程在一個(gè)主體間世界中確立自己的位置。物質(zhì)作為聯(lián)系人和世界的紐帶進(jìn)入了人類(lèi)的生活,同時(shí)把人引向了自由。 也就是說(shuō),在梅洛-龐蒂看來(lái),人既非是生而自由的,也不是具有絕對自由的,相反,人存在于一個(gè)既定的社會(huì )思想結構和社會(huì )經(jīng)濟實(shí)踐活動(dòng)中,是一定經(jīng)濟活動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物,遭受到意識形態(tài)和歷史總體結構的制約。所以,科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)觀(guān)念都是這種經(jīng)濟方式的延伸,人只可能通過(guò)這種文化客體的傳播和理解去獲取自由和對自由的理解。對現象學(xué)而言,這些文化客體是通過(guò)主體與經(jīng)驗世界相互作用而構成的,人的自由只能從中產(chǎn)生出來(lái)。
梅洛-龐蒂強調現實(shí)的主體間性,認為人類(lèi)主體在一個(gè)通過(guò)它才存在的自然和歷史的世界中發(fā)現了自我,它自己也被拋到這個(gè)世界上來(lái)了。梅洛-龐蒂在《人道主義與恐怖》以及《符號》這兩本書(shū)中,對自由和自由王國加以闡釋。他的闡釋已經(jīng)脫離了純粹現象學(xué)的觀(guān)念闡釋?zhuān)M(jìn)入到民主制度、現實(shí)環(huán)境、意識形態(tài)和專(zhuān)政機構等社會(huì )政治的分析中。他認為,"一種名義上自由的政權,實(shí)際上可能是壓制自由的政權。" 他通過(guò)人的自由已經(jīng)看到了人的不自由,甚至是對人的威脅和暴力的狀況。因此,他不再像薩特那樣去追求純粹絕對的自由,而是強調在社會(huì )中只有有限的自由,不可能將自由永恒標準化和空洞抽象化。他對自由的呼喚,對自由標準的厘定,使他總是把憎惡暴力、拒絕混亂、呼喚博愛(ài)自由和維護人類(lèi)的尊嚴作為自己的政治哲學(xué)。 只是他認為,處于當今世界這種自由博愛(ài)和人類(lèi)的尊嚴,似乎尚未找到自己依托的理論依據和現實(shí)土壤,所以,它是一種飄泊不定的、有限的、待定的自由。
從以上對主體觀(guān)和自由觀(guān)的分析可以看出,梅洛-龐蒂不是一種狹隘意義上的現象學(xué)家,而是走出了現象學(xué)的邏輯思辯而進(jìn)入社會(huì )文化領(lǐng)域的現實(shí)存在的理論家。他的著(zhù)作呼喚著(zhù)一種哲學(xué),這種哲學(xué)吁求人道與自由、貧窮與饑餓、博愛(ài)與自由、尊嚴與正義,要求人類(lèi)在現實(shí)可能性的世界中去實(shí)現人的自由。 梅洛-龐蒂呼喚過(guò)人類(lèi)的自由和人類(lèi)的理想,他對社會(huì )現實(shí)中的不自由和丑惡現象加以揭露,實(shí)現了他"呈現事情本來(lái)面目"的承諾。
梅洛-龐蒂對現代社會(huì )寄予希望,相信社會(huì )改造很大程度上是人的感性或知覺(jué)的改造。這一點(diǎn),使他進(jìn)入了關(guān)于現代美學(xué)和藝術(shù)話(huà)語(yǔ)的論述,因為只有美學(xué)和藝術(shù)才可以重新煅打人的知覺(jué),使人以新的方式去看待世界和自我。
二 藝術(shù)知覺(jué)與藝術(shù)真理
梅洛-龐蒂反對任何永恒絕對的真理,拒斥任何超越生命的現成真理。在他看來(lái),在現實(shí)中,人最迫切地感覺(jué)到的真實(shí)狀況是人總是要死的。解決這個(gè)根本問(wèn)題的一個(gè)重要途徑,是通過(guò)藝術(shù)的感覺(jué)悟性來(lái)完成人生的超越。只有通過(guò)藝術(shù)使人升華到哲學(xué)和自我反思的高度,才可以使人面對真理問(wèn)題本身。
對意識和知覺(jué)化的解釋?zhuān)姑仿?龐蒂終于走向了超越性的審美問(wèn)題,進(jìn)而集中分析詩(shī)的魅力、藝術(shù)形態(tài)、人生實(shí)現等問(wèn)題。他對文藝表現出相當的熱情,認為哲學(xué)可以被看成是一種深刻的藝術(shù),而文學(xué)和藝術(shù)是對各種事物真象有深度的揭示。只有通過(guò)知覺(jué)感覺(jué)到的,才能體驗到;而只有知覺(jué)到的,才能被把握到。如果人處于知覺(jué)、感覺(jué)和體驗之外,那么他就與真理和真理的認識無(wú)緣。事物的真象或者是現象的本質(zhì)直觀(guān),永遠是因其隱蔽而葆有其神圣的狀態(tài),只有人的知覺(jué)才能賦予人的靈魂以光輝。肉體不是觀(guān)念,也不是事物,而是二者兼而有之的,圍繞著(zhù)它的各種事物間的相互度量,形成感性的新闡釋話(huà)語(yǔ)。觀(guān)念不是虛無(wú),是一種"不可見(jiàn)的"之物,而正是它使觀(guān)念成為"可見(jiàn)的"世界,因為它是存在之物的存在。在關(guān)于藝術(shù)和審美的本體論界定以后,梅洛-龐蒂在他的最后的一部書(shū)《眼睛和心靈》中全面闡釋了"自由"的藝術(shù)觀(guān)念。因此,這部書(shū)又被稱(chēng)為他的"哲學(xué)遺言"。
事實(shí)上,梅洛-龐蒂關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于審美的思想,在他的《意義與非意義》一書(shū)中已經(jīng)較為全面而深刻地觸及到了。他通過(guò)論述畫(huà)家塞尚而闡明自己的現象學(xué)美學(xué)觀(guān)念。在他看來(lái),畫(huà)家是用畫(huà)筆進(jìn)行創(chuàng )造的人,他總是對世界增添一些新意義和新形象。藝術(shù)家透過(guò)現實(shí)對象所揭示的事物,恰到好處地將一些"不可見(jiàn)之物"轉化為"可見(jiàn)之物"。藝術(shù)家永遠處于抒情和感覺(jué)的再造中,因為,沒(méi)有藝術(shù)家,人類(lèi)將脫離原初意識的生命搖籃,而對不可見(jiàn)之物無(wú)從把握。
藝術(shù)家是這樣的人,他決定場(chǎng)景或語(yǔ)境,讓場(chǎng)景能為大家所理解。在真正的藝術(shù)家那里,并不存在所謂"消遣的藝術(shù)",甚至真正的藝術(shù)家不滿(mǎn)足做一個(gè)"文化動(dòng)物",他在文化中承擔著(zhù)文化創(chuàng )建和文化重建的責任。他言說(shuō),就像第一次對世界加以言說(shuō);他畫(huà)畫(huà),好象世界上從來(lái)沒(méi)有畫(huà)過(guò),即以全新的生命、感覺(jué)和知覺(jué)去畫(huà)心靈中的那個(gè)新我,而為世界增添一些新的藝術(shù)或對藝術(shù)的新的理解。 在這個(gè)意義上,藝術(shù)家的感覺(jué)并不先于他的畫(huà)筆,在表現以前,這一切都不存在。只有當他作品完成并被理解的時(shí)候,他才找到了某種神秘之物,這就是"藝術(shù)真理"。一切藝術(shù)文化和思想交流,就建立在這種全新的創(chuàng )造之中。藝術(shù)家面臨的最大困難是說(shuō)出全新話(huà)語(yǔ)的困難,他不是上帝,卻企圖創(chuàng )造世界,并要通過(guò)世界的改變來(lái)感動(dòng)人們。一個(gè)藝術(shù)家或哲學(xué)家應該不僅創(chuàng )造和表現一種思想,還要喚醒那些把思想植根于他人意識中的體驗,而藝術(shù)品就是將那些散開(kāi)的生命結合起來(lái),而不是存在于這些生命中的一個(gè)。換言之,作品只能與真實(shí)的心靈共存。
藝術(shù)家的創(chuàng )造總是賦予藝術(shù)材料以一種有形的意義,并使我們透視到生命的含義。而作品使得生命變成了一種"審美歷險"。它只針對我們的感覺(jué)和知覺(jué)并包容我們,使藝術(shù)品像實(shí)際經(jīng)驗那樣充盈著(zhù)我們的心靈。藝術(shù)家用感官來(lái)接近世界,并用獨特的語(yǔ)言來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代,揭示那個(gè)不可言的世界。所以,每個(gè)時(shí)代都通過(guò)自己的藝術(shù)幻想,為自己尋找自己的歷史之根,尋找人類(lèi)家園的原初意象。
三 現代藝術(shù)的變形
梅洛-龐蒂對"現代藝術(shù)"提出了自己的獨特看法。在他看來(lái),一切文化都延續著(zhù)過(guò)去,現代作品不會(huì )使傳統作品成為無(wú)用之物,新作品并不明顯地拒斥老作品,而只是與其競爭市場(chǎng),F代作品斷然否定過(guò)去,以致自己不能夠真正從過(guò)去解放出來(lái),F代繪畫(huà)、現代藝術(shù)只能在享用歷史中遺忘歷史,它狂熱地追求新奇,其帶來(lái)的后果是它之前的藝術(shù)像是一種過(guò)時(shí)的圖景。而這種追新的藝術(shù),又將使今日的新奇變成一種明日失敗過(guò)時(shí)的狀況。
就真正意義上而言,文學(xué)的寫(xiě)作和藝術(shù)的創(chuàng )作,需要向我們展示其最持久的意義和永恒的魅力。獨立不倚的寫(xiě)作者,敢于破壞板滯的公共語(yǔ)言而以自己獨特的語(yǔ)言擊穿了這個(gè)世界的真象,語(yǔ)言在向我們提供真實(shí)的同時(shí),并不滿(mǎn)足于讓自己置身世界之中去改塑日常語(yǔ)言的含義。而繪畫(huà)則將它的魅力置于夢(mèng)幻之中,它所產(chǎn)生出來(lái)的持續的時(shí)間感悟給人一種直接的沖擊。在這個(gè)意義上可以說(shuō),文學(xué)是說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言,而繪畫(huà)是沉默的聲音。藝術(shù)正在于它以有限之物(形象和畫(huà)面)去表現那種無(wú)限之物,它所抵達的意義不是意義的頂點(diǎn),而是意義的起源。因此,語(yǔ)言并不以符號的意蘊為終點(diǎn),而以呈現"事情本身"為旨歸。當然,這種呈現是朦朧曖昧的,如果把一個(gè)事情說(shuō)穿而達到語(yǔ)言的直接性,其結果則是整個(gè)藝術(shù)符號的破滅。我們永遠是對一種歷史感受的澄清,永遠只能通過(guò)我們的軀體,我們的知覺(jué)去言說(shuō)我們的有限以呈現無(wú)限。只有那種通過(guò)自然、清新和獨創(chuàng )性語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng )作的人,才會(huì )獲得真正的自由,才會(huì )稟有真實(shí)的思想藝術(shù)價(jià)值。
梅洛-龐蒂的《眼睛與心靈》一書(shū),盡管只有幾萬(wàn)字,然而卻是他一生哲學(xué)的濃縮和美學(xué)思想的總結。他在開(kāi)篇說(shuō):"思想就是常識、作用與變形,但唯一的條件是進(jìn)行一種實(shí)驗性的控制,而各類(lèi)飄忽不定的意志和愿望就從這里開(kāi)始。"身體世界是藝術(shù)奧秘的謎底,因為身體既是能見(jiàn)的又是所見(jiàn)的。我的身體之眼注視著(zhù)一切事物,它也能注視自己,并在它當時(shí)所見(jiàn)之中認出它所表現的另一面。所以,身體在看的時(shí)候能自視,在觸摸的時(shí)候能自觸,是自為的"見(jiàn)"與"感"。軀體領(lǐng)會(huì )自身,構成自身并把自身他改造為思想的形式,這也許就是"軀體的悖論"。
藝術(shù)也同樣如此。當藝術(shù)家作畫(huà)的時(shí)候,他是在實(shí)踐一種視覺(jué)的獨特理論:讓事物從他身體里面走進(jìn)去,靈魂又從眼睛中飄出來(lái),到那些事物上面去游蕩,因為他要在那上面不斷驗證他那超人的內在視力。真正的藝術(shù)家,就是通過(guò)形形色色的藝術(shù)方法去表現那不可表現者,將人們所忽略的自明之理,揭示為一種可見(jiàn)的事物,并以一種幾乎荒誕的方式去表現現實(shí),而完整地呈現這個(gè)被人們見(jiàn)慣不驚的世界。所以,陰影的作用是隱藏自己,而隱藏正是為了顯示事物自身,隱藏與顯示是藝術(shù)的辨證法中最為精妙之處。藝術(shù)家的"凝視"是一個(gè)生命的誕生和延續的過(guò)程,人們在創(chuàng )作的同時(shí),就在尋找一種形象化的視覺(jué)哲學(xué)。這種具有人類(lèi)普遍意義的"凝視",成為藝術(shù)家凝視世界的象征和自我生命的升華。
藝術(shù)的"變形",是藝術(shù)家肉身的確定和他們對外在世界把握的統一。只有通過(guò)這種變形,才能把握世界變化的瞬間,并把這種瞬間投向自己的心靈,在變形中,可以直觀(guān)到物質(zhì)本身的無(wú)聲意蘊和那夢(mèng)幻般深沉的宇宙精神。繪畫(huà)中的"透視"被梅洛-龐蒂用來(lái)說(shuō)明一個(gè)重要道理,即藝術(shù)家在一個(gè)二維平面上,做了一個(gè)虛假的三維深度。梅洛-龐蒂就此展開(kāi)論述,認為:我看見(jiàn)了深度,而它并不是真實(shí)可見(jiàn)的,因為深度是從我們身體開(kāi)始,到物體的距離來(lái)計算的。這個(gè)奧秘是一個(gè)虛假的奧秘:我并不是真正看見(jiàn)了深度,即使我看見(jiàn)了它,也是另外一種深度,是人的視覺(jué)本身遮隱了一些東西,而又向我們敞開(kāi)了一些東西。是否可以這樣說(shuō),這里的本體論已經(jīng)把存在的特點(diǎn)上升為存在的本體結構,于是本體論便既偽又真,真在他所否定的東西中,而偽在他所肯定的東西中。
不難看到,梅洛-龐蒂通過(guò)這種藝術(shù)的感性知覺(jué)的對象化,說(shuō)明了透過(guò)這個(gè)對象背后的極深沉的本體論依據。那么,就畫(huà)家而言,他對深度的體驗和在二維平面上對深度的表示,其實(shí)是對存在自我深度的表現,盡管這種表現是一種虛擬的方式。正因為這種"表現的虛擬性",所以在我們面對藝術(shù)品時(shí)需要凝視,沒(méi)有思想的凝視只是為了看,而只有了思想還不夠,凝視是一種有條件的思想,他直觀(guān)到精神從身體中誕生,他通過(guò)身體引發(fā)思考。"凝視"既不選擇存在,也不選擇不存在,更不思考這個(gè)存在或者不存在,它只在凝視之所見(jiàn)所想的一切中去表達他的思想。
物體是思想的漫延,是思想向事情本身的伸展。身體空間是思想居住的空間,思想所支配的身體,對思想而言并非對象中的一個(gè),思想并不從中提取空間的全部剩余作為附帶的前提。進(jìn)一步說(shuō),思想并不依附自我,而是依據身體來(lái)思考,即把思想統一于身體的自然法則中。肉體對于靈魂,是靈魂誕生的空間和所有其它現有空間的模式。
梅洛-龐蒂通過(guò)藝術(shù)進(jìn)一步論證了自己的知覺(jué)論,即肉體穿透我們,囊括我們,使我們在藝術(shù)維度中去思考。藝術(shù)的深度是一個(gè)全新的課題,是新的靈感和新的藝術(shù)思想的生長(cháng)點(diǎn)。正是因為肉體和藝術(shù)具有一種不解之緣,所以藝術(shù)總是一個(gè)有關(guān)光線(xiàn)、色彩、質(zhì)感的邏各斯,一個(gè)超概念的普遍存在的表現,一個(gè)通過(guò)表現肉體而傳達不可言說(shuō)思想的話(huà)語(yǔ)譜系。
藝術(shù)中沒(méi)有自在可見(jiàn)的"線(xiàn)條",線(xiàn)條總是一種對事物的指明和強調,它并非事物本身,而是人對物體邊緣界限抽象的結果。線(xiàn)條創(chuàng )造著(zhù)潛在的思想,創(chuàng )造想象的空間位移,它使得人們的創(chuàng )作逐漸脫離了具象,而具有著(zhù)啟示性、抽象性。于是,在線(xiàn)條中,肉體和精神共同"面對事物",而使整個(gè)生命呈現出新的層面。
四 可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的
梅洛-龐蒂的藝術(shù)觀(guān)在現象學(xué)美學(xué)家中獨具個(gè)性,使我們關(guān)注知覺(jué)的重要性,知覺(jué)與意義的感性相遇。同時(shí),他使我們注視身體的意義,因為"我以我的整個(gè)存在在一種總體方法中知覺(jué)到,我把握住事物的一種獨特結構,存在這種獨特的方式就在瞬間向我呈現出來(lái)。" 這樣,肉體就通過(guò)感覺(jué)的綜合活動(dòng)去把握世界,并把世界明確地表達為一種意義。
知覺(jué)是創(chuàng )造的,知覺(jué)是藝術(shù)創(chuàng )造的關(guān)鍵,因為它將"可見(jiàn)的"轉換為"不可見(jiàn)的",同時(shí)又把"不可見(jiàn)的"轉換為"可見(jiàn)的",實(shí)現了兩個(gè)世界的"雙重轉換"。正因為知覺(jué)和肉體的重要性,梅洛-龐蒂進(jìn)一步強調了藝術(shù)作品具有的語(yǔ)義性質(zhì)。作品通過(guò)人工的塑造而與其它的人工品相區別,藝術(shù)品及其視覺(jué)具有自身的暗喻邏輯,通過(guò)知覺(jué)所塑造的作品,具有全新的活生生的生命,而一般的人工制品則是獲得一些存在的輪廓而已,卻無(wú)法表現它的真實(shí)內涵。這種語(yǔ)義性質(zhì)使得藝術(shù)總是通過(guò)書(shū)寫(xiě)去表達一些超越物體本身的東西,知覺(jué)轉化為精神,精神又轉化為精神,這就是藝術(shù)的雙重奧妙之所在。
藝術(shù)品要求我們對其主題加以解釋或評價(jià),因此,知覺(jué)總是要提供一種感性的解釋?zhuān)谒囆g(shù)中我們可能會(huì )直觀(guān)到一些不可見(jiàn)之物,以此賦予世界以更豐富的內蘊。梅洛-龐蒂說(shuō),沒(méi)有人比普魯斯特更深入地去確定可見(jiàn)和不可見(jiàn)之間的關(guān)系,描寫(xiě)與感覺(jué)并不相悖,知覺(jué)是描寫(xiě)具有深度的關(guān)鍵 。藝術(shù)作品表現現實(shí)世界中已有之物和將有之物,它傳達的是藝術(shù)家和人們所擁有的世界整體與個(gè)人的關(guān)系。藝術(shù)作品在知覺(jué)和反思之間占據一個(gè)獨特的中介地位,藝術(shù)總是要顯示傳統哲學(xué)試圖言說(shuō)的東西。在藝術(shù)中,總是有一種"準詩(shī)性"的性質(zhì),總是要傳達出人與存在的一種本體論的關(guān)系。在《眼睛與心靈》中,梅洛-龐蒂斷言:"藝術(shù)給予那種世俗眼光視而不見(jiàn)的東西以存在的可能性"。
在對哲學(xué)和藝術(shù)的現象學(xué)探討中,梅洛-龐蒂表現出一種重大的理論勇氣,他不僅批評了薩特的理論和海德格爾的理論,而且對胡塞爾的理論也進(jìn)行了揚棄,從而使他在學(xué)術(shù)的嚴謹上和文思的深邃度上超過(guò)了薩特,而成為法國現象學(xué)和存在主義的重要理論家。梅洛-龐蒂不僅對格式塔現象學(xué)、知覺(jué)現象學(xué)和"新的本體論"(身體本體論)作出了自己的闡釋?zhuān)疫對現實(shí)的政治哲學(xué)、意識形態(tài)理論、語(yǔ)言哲學(xué)也提出了自己的理論和看法 。他的問(wèn)題是敞開(kāi)的,邀請我們共同面對這個(gè)世界和人生,來(lái)思考曾經(jīng)苦惱過(guò)他的問(wèn)題。因為他相信語(yǔ)言、意識形態(tài)、藝術(shù)和審美、現實(shí)和知覺(jué),是人與世界一種非常本真的體現。藝術(shù)總是傳達了不可傳達者,而且不可傳達者正是哲學(xué)和思想的界限。
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