融會(huì )中西的美學(xué)開(kāi)拓：朱光潛

融會(huì )中西的美學(xué)開(kāi)拓：朱光潛 近百年來(lái)，中國文藝理論和美學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是中西碰撞激烈，古今溝通頻仍。從“五四”前后的中西文化異同優(yōu)劣之爭，到這些年中國古代文論現代轉換的討論，無(wú)不涉及“中西古今”問(wèn)題。實(shí)質(zhì)上，“中與西”和“古與今”兩對矛盾，在很大程度上是相互交叉重疊的。許多“古與今”的差異和對立，其實(shí)主要由“中與西”的矛盾沖突造成。中國近現代文藝理論史和美學(xué)史上諸多關(guān)于“古與今”的爭辯，都和“中與西”的論戰密切相關(guān)并相互交織，甚至不少“古與今”的問(wèn)題可以歸并和納入到“中與西”問(wèn)題的大框架之中。就此而言，如何把握中西矛盾的沖突和轉化，可謂是近百年來(lái)中國文藝理論和美學(xué)發(fā)展(乃至整個(gè)文化發(fā)展)的核心問(wèn)題之一。
對于這一問(wèn)題，長(cháng)期以來(lái)眾多文藝理論家和美學(xué)家從各自的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，對如何處理中西文藝理論和中西美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，做了積極的探討和研究。一代美學(xué)大師朱光潛的前期著(zhù)述，1如《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等，就在這方面取得了令人矚目的成就。本文嘗試以朱光潛的前期代表作《文藝心理學(xué)》(1936年開(kāi)明書(shū)店首版)為例，分析其美學(xué)觀(guān)的生成邏輯和內在構成，考察他在融會(huì )中西美學(xué)思想成果進(jìn)行自己學(xué)術(shù)開(kāi)拓方面取得的經(jīng)驗，以對我們在新世紀里建設和發(fā)展中國現代美學(xué)有所啟示和幫助。
一、直覺(jué)說(shuō)與靜觀(guān)自得
“直覺(jué)說(shuō)”是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石�！段乃囆睦韺W(xué)》20余萬(wàn)言，涉獵美學(xué)和文藝理論中許多重要問(wèn)題，其核心是對“美感經(jīng)驗”的分析。他認為所謂美感經(jīng)驗，“就是我們在欣賞自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)最基本的特點(diǎn)，就是意大利美學(xué)家克羅齊所說(shuō)的“形象的直覺(jué)”。朱光潛正是在對“形象的直覺(jué)”的探討中，確立了自己前期美學(xué)思想的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
那么，朱光潛是怎樣闡釋克羅齊的“形象直覺(jué)說(shuō)”的呢?
不論是在藝術(shù)中或自然中，如果一個(gè)事物你覺(jué)得美，它都能在你心中呈現出一種具體情境或一幅有趣的畫(huà)面，而你的心眼在欣賞的霎時(shí)，必定被這種情境或畫(huà)面所霸占，使你聚精會(huì )神地領(lǐng)略它的情趣和意味，以至把它以外的其他事項都暫時(shí)忘去。這種在欣賞藝術(shù)美和自然美時(shí)的心理活動(dòng)，就是美感經(jīng)驗。在這個(gè)經(jīng)驗中，心所以接觸事物的是“直覺(jué)”，而物所以呈現于心的是“形象”。因此美感經(jīng)驗可以簡(jiǎn)單地概括為“形象的直覺(jué)”。
本來(lái)，一件外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用、價(jià)值等等；人們把握一個(gè)事物，除了用直覺(jué)以外，還要用知覺(jué)和概念等等。但是，直覺(jué)是對于個(gè)別事物本身的知，是“審美的知”；知覺(jué)是對于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗中，心所以接物者只是直覺(jué)，而不是知覺(jué)和概念；物所以呈現于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗是一種極端的聚精會(huì )神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會(huì )在一個(gè)對象上面，所以該意象就成為一個(gè)獨立自足的世界�！�2這段話(huà)，可說(shuō)很好地概括了《文藝心理學(xué)》第一章談美感經(jīng)驗的要義，即美感經(jīng)驗就是不帶實(shí)用目的、不用概念地對形象的凝神觀(guān)照；超概念、超功利的直覺(jué)靜觀(guān)狀態(tài)，是美感經(jīng)驗的最大特點(diǎn)。
值得注意的是，盡管朱光潛闡述的是克羅齊的理論，但決非對克羅齊思想的簡(jiǎn)單譯述和介紹，而是結合中國人的審美心理實(shí)踐進(jìn)行中國化的解說(shuō)。朱光潛說(shuō)：“‘用志不分，乃凝于神�！�美感經(jīng)驗就是凝神的境界。在凝神的境界中，我們不但忘去欣賞對象以外的世界，并且忘記我們自己的存在。我們在上文把美感經(jīng)驗中的我和物分開(kāi)來(lái)說(shuō)，只是為解釋便當起見(jiàn)，其實(shí)美感經(jīng)驗的特征就在物我兩忘……物我兩忘的結果就是物我同一”。3朱光潛還別具匠心地用欣賞古松來(lái)說(shuō)明形象直覺(jué)的特征，一下子拉近了西方理論和中國讀者的距離，讓人感到親切和易于接受。他用絕大多數中國人耳熟能詳的“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與時(shí)同”，來(lái)說(shuō)明美感經(jīng)驗發(fā)生時(shí)的心理活動(dòng)狀態(tài)，既貼切生動(dòng)，又富有藝術(shù)韻味，讓人一讀便心領(lǐng)神會(huì )。
當然，這也給《文藝心理學(xué)》對克羅齊理論的介紹帶來(lái)另一問(wèn)題，即如意大利漢學(xué)家馬利奧

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