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淺談人本主義教育目的觀(guān)論文
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，下面是小編收集整理的淺談人本主義教育目的觀(guān)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
淺談人本主義教育目的觀(guān)論文 篇1
人本主義教育目的的興起是由一定歷史原因的，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為人類(lèi)帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，也給人帶來(lái)了空前的災難， 恐怖活動(dòng)日漸猖獗，科學(xué)技術(shù)被用于戰爭，在20世紀，人類(lèi)自己釀造了兩次世界大戰和無(wú)數次中小型戰爭，戰爭給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災難和不幸，“科研經(jīng)費有一半被用于軍事領(lǐng)域；大多數高新技術(shù)成果都首先被轉化成了軍事技術(shù)�？茖W(xué)技術(shù)的應用已經(jīng)為人類(lèi)自己制造了巨大的火藥桶，它足以使全世界的人死亡數遍�！盵1]；社會(huì )問(wèn)題日益嚴重，人的發(fā)展日益走向畸型化，在技術(shù)化的環(huán)境中，人逐漸失去人性和人情味，逐漸淪為物質(zhì)的奴隸，忽視人的精神、文化和品格的發(fā)展；生態(tài)問(wèn)題不斷加劇，可耕地和森林日益退化，動(dòng)植物種急劇減少，污染加劇，能源耗竭，使人類(lèi)的生存環(huán)境嚴重惡化。在所有的危機中，人的危機是最根本的，人的危機是世界總危機的根源。對于以上問(wèn)題，究其原因是對自然科學(xué)的過(guò)度崇拜和對人文科學(xué)知識的極端輕視。正是在這樣一個(gè)大背景下，人文主義精神開(kāi)始覺(jué)醒，人文教育也開(kāi)始逐漸受到人們的重視。人本主義教育是指以人為本的教育，它把促進(jìn)人的完善作為教育的最終目的，強調人的發(fā)展，這里的發(fā)展主要是指人的理性、道德性和精神性的發(fā)展。
其基本主張有：
1、教育目的永恒不變，在人本主義教育家看來(lái)，教育目的之所以是永恒不變的，是因為人性是不變的。新托馬斯主義（屬于人本主義）的代表人物馬利坦認為：人在歷史中發(fā)展，但是他的本性，他在宇宙中的地位和價(jià)值，他作為一個(gè)人的'尊嚴、權利和期望，以及他的命運并不改變。
2、教育的目的是使人得到發(fā)展和完善。人本主義的教育目的觀(guān)重視人的價(jià)值，認為人是萬(wàn)物的中心，因而教育的目的是塑造人，使人得到完善和發(fā)展
3、個(gè)人價(jià)值高于社會(huì )價(jià)值。人本主義教育目的觀(guān)所珍重的人是作為個(gè)體的人，認為教育首先是為個(gè)人發(fā)展服務(wù)，其次才是為社會(huì )發(fā)展服務(wù)。
人本主義的教育目的既有一定的歷史進(jìn)步作用，但也有一定的局限性，首先，人本主義針對科學(xué)主義的過(guò)度泛濫有很大的進(jìn)步性，但它過(guò)度強調人文科學(xué)知識而忽視自然科學(xué)知識的傾向顯得有點(diǎn)片面化，自然科學(xué)雖然給人類(lèi)帶來(lái)了一定的災難，但它對社會(huì )發(fā)展的促進(jìn)作用卻是有目共睹的，科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素，我們不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。其次，人本主義認為教育目的是永恒不變的，教育作為一種手段促進(jìn)人的發(fā)展這一點(diǎn)是千真萬(wàn)確的，但是人的發(fā)展是要受到歷史背景、社會(huì )條件和經(jīng)濟發(fā)展水平制約的。在不同的背景、條件下，教育的目的也應有所不同。然后，人本主義主張普通教育，反對專(zhuān)業(yè)教育，主張普通教育，對于提高人的素質(zhì)、修養，消除教育的功利性目的有一定的進(jìn)步作用，但是因此而反對專(zhuān)業(yè)教育卻是極其錯誤的，專(zhuān)業(yè)教育在創(chuàng )造社會(huì )財富、促進(jìn)社會(huì )發(fā)展方面具有不可替代的作用，是社會(huì )前進(jìn)的動(dòng)力。最后，人本主義強調個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì )的價(jià)值。這有利于重視人的主體性，發(fā)展人的個(gè)性，開(kāi)發(fā)人的創(chuàng )造性，給“教育即適應”進(jìn)行了有力的反擊。但它不能把個(gè)人價(jià)值凌駕于社會(huì )價(jià)值之上，個(gè)人價(jià)值要受到社會(huì )價(jià)值的制約，只有滿(mǎn)足了社會(huì )的價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值才會(huì )得以體現，離開(kāi)了社會(huì )價(jià)值，個(gè)人價(jià)值也就得不到保障，也就成了無(wú)源之水。
科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值是中立的，它與人的不幸、災難并無(wú)必然聯(lián)系，我們并不能由于對科學(xué)技術(shù)的濫用而否定科學(xué)本身的價(jià)值，同時(shí)人本主義的教育目的觀(guān)又有一定的片面性，但是二者的結合：科學(xué)人道主義教育目的觀(guān)，成為未來(lái)的發(fā)展趨勢�？茖W(xué)人道主義以科學(xué)主義為基礎，以人道主義為價(jià)值取向，達到了二者的有機融合�？茖W(xué)教育與人文教育都是構成完整教育所不可缺少的部分，它們各有其價(jià)值，但又各有其局限性，抬高或貶低任何一部分教育，都會(huì )造成人與社會(huì )發(fā)展的失衡。
[1]扈中平、劉朝暉：《挑戰與應答——20世紀的教育目的觀(guān)》，山東教育出版社1995年版，第440頁(yè)。
淺談人本主義教育目的觀(guān)論文 篇2
人本主義教育理論是20世紀初到20世紀70年代對美國教育產(chǎn)生過(guò)重大影響的學(xué)說(shuō)之一，是當代西方國家具有代表性的一種教育學(xué)說(shuō)。在各個(gè)方面影響著(zhù)教育發(fā)展，為教育領(lǐng)域的眾多學(xué)者和專(zhuān)家所推崇。本文擬對人本主義對我國養成教育是否有所借鑒進(jìn)行探討。
一、人本主義教育理論的內涵與思想基礎
人本主義教育理論是人本主義思想在教育問(wèn)題上的反映，其理論的核心是以“人性為本位”，基本價(jià)值取向以謀求如何實(shí)現“完整的人”的發(fā)展。自我以及“自我實(shí)現”是人本主義教育理念的核心概念。教育思想上要求人性的復歸，而在教育實(shí)踐上向人類(lèi)情感世界的趨同。
人本主義心理學(xué)是20世紀50年代產(chǎn)生于美國的一種西方心理學(xué)的新思潮和新取向，對當時(shí)美國教育制度的批評是人本主義心理學(xué)教育觀(guān)的起點(diǎn)。主張“非指導性教學(xué)”，重視研究人的本性、動(dòng)機、潛能、尊嚴以及價(jià)值，并把人的潛能的實(shí)現放在首位。倡導“以學(xué)生為中心”的全人化教育，主要內容有：反對教育無(wú)目的論，倡導教人、做人、成人的教育，以培養自我實(shí)現和充分發(fā)揮作用的人；反對單純灌輸知識、機械強化和條件作用的外在學(xué)習，主張將情、智教育融為一體，開(kāi)展最佳成長(cháng)的內在學(xué)習；反對以教師為中心的傳統式教學(xué)，主張把學(xué)生視為學(xué)習的主體，開(kāi)展以學(xué)生為中心的學(xué)習，發(fā)揚學(xué)習自由和主動(dòng)創(chuàng )造精神；反對學(xué)校課程脫離價(jià)值觀(guān)，價(jià)值中立和無(wú)目標、無(wú)意義，主張課程改革，實(shí)施意義學(xué)習和經(jīng)驗學(xué)習；反對不良的師生關(guān)系和教育心理氛圍，主張學(xué)習是一種人際的相互影響，應充分發(fā)揮教師在學(xué)習過(guò)程中的促進(jìn)者作用。
二、養成教育的內涵與發(fā)展
“養成”的本意是培養，使之生成。古人認為，“始生之者天也，養成之者人也”。人的本性是自然生成的，后天的教育和培養，則是要經(jīng)過(guò)人的努力的。養成教育所具有的早期性、長(cháng)期性和實(shí)踐性等特點(diǎn)決定了養成教育是適合青少年時(shí)期的最佳教育方式，并將內化統一于青少年發(fā)展的全過(guò)程。作為一種傳統的教育方式，養成教育源遠流長(cháng)，《周易》中有：“蒙以養正，圣功也”�？鬃右舶佯B成“道德的人”作為他的教育任務(wù)，并以“仁”作為其基本觀(guān)念，是人生的最崇高的品質(zhì)。在西方，養成教育經(jīng)古希臘教育家亞里士多德的道德養成思想再到近代英國哲學(xué)家、教育家洛克的道德品質(zhì)的培養以及20世紀美國實(shí)用主義教育家杜威的生活教育，再到當代美國著(zhù)名心理學(xué)家、教育學(xué)家柯?tīng)柌竦恼J知發(fā)展教育理論為最終養成教育提供了科學(xué)依據。這些理論均對養成教育的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
三、人本主義教育理論對養成教育的啟示
�。ㄒ唬B成教育要以青少年的全面、和諧發(fā)展為目的
人本主義心理學(xué)追求的是“全人教育”，其教育宗旨就是“以人為本”，促進(jìn)人的自我實(shí)現。自我實(shí)現的人是一個(gè)“全人”，一個(gè)“完整的人”，他不僅在身心方面達到了和諧發(fā)展，而且在認知（理智、知識、理解）與情意（情緒、感情、態(tài)度、價(jià)值）方面也達到了和諧統一。馬斯洛認為自我實(shí)現是教育的終極目標，就是說(shuō)，教育的根本目的在于開(kāi)發(fā)潛能，完美人性，完善人格，促進(jìn)人的自我實(shí)現，實(shí)現豐滿(mǎn)人性的形成。
如果說(shuō)養成教育的本質(zhì)是“人的教育”，那么對青少年個(gè)體而言，其最根本的就是要促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展。以青少年的全面、和諧發(fā)展為主要目的的養成教育既是社會(huì )發(fā)展的需要，也是對青少年生理、心理特點(diǎn)進(jìn)行深刻把握的結果。養成教育必須從尊重青少年的特點(diǎn)出發(fā)，喚醒青少年的主體意識，尊重青少年自身的潛能，這樣才能促進(jìn)青少年的全面發(fā)展和社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步。
�。ǘB成教育要以“青少年”為中心
青少年是養成教育的主體，是養成教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，要充分調動(dòng)青少年自身的`積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性來(lái)促進(jìn)養成。養成教育不僅僅是“行為習慣的養成”，更重要的是內化和強化統一于青少年個(gè)體發(fā)展的過(guò)程�！罢嬲慕逃亲晕医逃�，而養成教育是他人教育指導下的自我教育，它受到多種因素的影響與制約，自我教育集教育者與求教者的角色于一身，它像一根紅線(xiàn)貫串在養成教育始終。離開(kāi)了自我教育，養成教育就會(huì )失去重心，教育也便失去了成功的希望。
“以青少年為中心”的養成教育，主張認知與青少年自我的情意、情感相結合，心智發(fā)展與情緒發(fā)展相結合。在養成過(guò)程中，主張認知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養成，以培養“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現的人。
人本主義教育思想為我們提供的主張確立明確的教育目標，以實(shí)現青少年的全面發(fā)展；以青少年自身作為養成教育的主體和中心，主張認知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養成，以培養“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現的人；根據青少年自身的生理特征，合理制定養成教育的層次。這些理念和原理對于當前青少年養成教育理念、過(guò)程和目標都有很好的啟示作用。養成教育就是需要以人為本，尊重青少年的主體地位，注重體驗和教育者的促進(jìn)和引導，促進(jìn)青少年的知行統一，最終達到自我實(shí)現。針對當前青少年養成教育的現狀與事實(shí)，我們既要堅持以人為本，不斷推進(jìn)養成教育的改革創(chuàng )新，尊重青少年的個(gè)性和內在需求，充分發(fā)揮青少年的參與性和能動(dòng)性，又不能忽視教育者的地位和作用。只有協(xié)調好二者的關(guān)系，發(fā)揮各自的能動(dòng)性，才能真正搞好青少年養成教育工作。
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