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韓非法治思想對當今社會(huì )的啟示
韓非是戰國時(shí)期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的主要代表、集大成者，他和李斯都是荀子的弟子，出身于韓國貴族世家，后世又稱(chēng)其韓非子，以下是由小編為大家整理推薦的一篇關(guān)于韓非法治思想研究的論文范文，歡迎前來(lái)閱讀了解。
一、韓非"法治"思想概述
(一)韓非"法治"思想產(chǎn)生的時(shí)代背景
韓非生活在由諸侯割據向大一統的君主集權制過(guò)渡的時(shí)代。這一時(shí)期，經(jīng)濟制度的變革、政治結構的深刻變化和思想文化的繁榮對韓非法治思想產(chǎn)生了深遠影響。
1. 經(jīng)濟上：井田制瓦解
社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的變革推動(dòng)著(zhù)社會(huì )結構的調整和政治格局的變遷。春秋戰國時(shí)期，伴隨鐵制農具和牛耕的使用，農業(yè)生產(chǎn)水平有了很大的提高，作為奴隸制經(jīng)濟基礎的井田制逐漸瓦解。與私田相適應的封建生產(chǎn)關(guān)系萌芽，地主經(jīng)濟逐漸發(fā)展，地主階級為保證自己的政治和經(jīng)濟地位，不斷運用自己的實(shí)力和權力改革傳統的社會(huì )價(jià)值和社會(huì )觀(guān)念。
2. 政治上：宗法分封制的動(dòng)搖
生產(chǎn)力的發(fā)展必然導致生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。生產(chǎn)力的發(fā)展使得舊體制不斷瓦解，與之相適應的新體制逐漸產(chǎn)生。西周時(shí)期，以周王為代表的奴隸制階級在政治上實(shí)行的是宗法分封制。進(jìn)入春秋戰國后，禮樂(lè )征伐自諸侯出的局面出現。隨著(zhù)周王室與諸侯國之間血緣關(guān)系日益疏遠，分封制度實(shí)際上已失去了原有的作用。
3. 思想文化上：百家爭鳴
經(jīng)濟制度的變革和政治結構的調整，使得當時(shí)各派思想家對此進(jìn)行深刻的思考，從而引起思想領(lǐng)域的繁榮，形成了我國思想文化史上第一個(gè)特別輝煌燦爛的時(shí)期。當時(shí)百家爭鳴，思想活躍，諸子學(xué)說(shuō)都見(jiàn)解獨到。身為王室公子的韓非有機會(huì )廣泛了解當時(shí)社會(huì )各個(gè)學(xué)派的各種思想。因此，他的思想深受各個(gè)學(xué)派的影響。
(二)韓非"法治"思想的內容
1. 法術(shù)勢相結合
韓非的思想亦是在廣泛吸收借鑒的基礎上形成的。韓非糅合了前期法家商鞅的"法"、申不害的"術(shù)"和慎到的"勢"的思想，創(chuàng )立了自己的法、術(shù)、勢相結合的"法治"思想體系。
韓非"法治"思想中的"法"是指體現統治階級意志的政策、法令。它是由君主制定、公布并實(shí)施的。韓非認為法的特點(diǎn)是以文字的形式肯定下來(lái)的成文法，法的對象是民眾，并且法是確定的、公開(kāi)的。其次，韓非強調法治的重要意義。
首先，法是全體臣民的行為規范，"一民之軌莫如法".再次，法是懲治犯罪行為的準繩。他認為治國必須實(shí)行法治。關(guān)于實(shí)行法治的具體原則，他認為主要有以下幾點(diǎn)：法一而固;以其所重禁其所輕;法不阿貴。
韓非所說(shuō)的"術(shù)",就是權術(shù)，指君主駕駛臣下的手段。
韓非在總結申不害等前期法家代表人物關(guān)于術(shù)的論述的基礎上，進(jìn)一步提出了自己的見(jiàn)解。他認為術(shù)是君主所獨有的，用以維護君主統治的工具。術(shù)與法的差別在于，法是用來(lái)統治全體人民的工具，而術(shù)的對象則是群臣、百官，是君主駕駛群臣、考察群臣的手段。法要公開(kāi)，術(shù)則藏于胸，為君主所獨用。君主想要維護自己的統治地位，就必須掌握秘密之術(shù)，以控制臣下。
2. 韓非吸收儒家、道家、墨家的思想
韓非子的法治思想在繼承法家人物思想精髓的同時(shí)，還大量批判吸收了儒家、道家、墨家的思想理論精華。
韓非思想與道家思想在"無(wú)為，而無(wú)不為"這個(gè)觀(guān)點(diǎn)上達成一致�！独献印氛軐W(xué)中最根本的概念是道，他是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源，任何事情都是道德體現，受道的制約。在韓非子和法家看來(lái)，統治者應具備的一項品質(zhì)是"為無(wú)為".
自己表現出"無(wú)為而治".統治者所控制的是治理國家的手段和工具，他本人不需要事必躬親。要求統治者在治理方略上要懂得放手，善于用人。
儒家主張實(shí)行仁政，法家主張實(shí)行法治。韓非子的人性論思想又繼承了荀子的人性本惡的觀(guān)點(diǎn)，但同時(shí)又有新的認識和見(jiàn)解。周室東遷以后，貴族政治逐漸為君主專(zhuān)制政治所代替，尊君成為一種歷史必然。韓非子作為荀子的學(xué)生，他的尊君思想繼承了荀子的相關(guān)思想。韓非子認為君主的利益高于一切。一切以滿(mǎn)足君主的利益需要為前提，是韓非提出的處理君與臣之間關(guān)系的準則。
二、韓非的法治思想與現代法制建設兩者關(guān)系
1. 兩者之間的傳承
法治，在一定程度上代表了一個(gè)國家的文明程度，一個(gè)國家能否順利走向法治，在相當程度上受其歷史文化的影響。
韓非的法治思想強調法律在政治和社會(huì )中的規范作用，這與我國當前建設的法治社會(huì )有相同的地方，對推動(dòng)現代法治社會(huì )發(fā)展具有積極作用。
2. 兩者之間的不同
現代法制建設強調權利平等，權利平等是指全社會(huì )范圍內人們的權利是平等的，是承認所有社會(huì )成員的法律地位的平等。而韓非子的"法不阿貴",從表面上是在強調權力平等，但它只是帶有平等色彩，它沒(méi)有實(shí)現真正意義上的平等。
三、韓非子法治思想的歷史意義
1. 積極意義
韓非的法治思想，在當時(shí)大動(dòng)蕩的春秋戰國時(shí)代，是具有積極意義的。它打擊了貴族利益，加強了專(zhuān)制主義中央集權，反映了新型地主階級變革現實(shí)的要求，為政治改革提供了理論依據，符合當時(shí)社會(huì )發(fā)展潮流，有利于國家的統一和政治的穩定。
2. 消極意義
韓非所提倡的"法治"是剝削階級意志的體現。其主張對人民實(shí)行嚴刑峻法，殘酷鎮壓，具有明顯的階級局限性，其實(shí)質(zhì)是為了維護君主至高無(wú)上的統治權。韓非子不僅強調最大限度地約束臣民，還要讓他們從內心懼怕法律，終究激化了階級矛盾。所以，法治要在一定的范圍內進(jìn)行，法治過(guò)度易導致暴政。
四、韓非思想對當今社會(huì )的借鑒意義
1. 根據時(shí)代要求制備完整的法律體系
韓非提出的具體的立法原則：因時(shí)變法，法必須統一，立法要詳盡，法必須明白易知，法必須可行。他提出的立法思想對當今法治社會(huì )建設有一定的借鑒意義。我國已形成了中國特色社會(huì )主義法律體系，這預示著(zhù)我國法制建設進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。我們必須著(zhù)力做好立法思路、立法內容、立法程序等方面的工作。
2. 制定公開(kāi)法律提高全民的法律意識
韓非強調，"法"作為治理國家的依據，一旦制定，就要以成文形式出現，"布之于眾",爭取做到"家喻戶(hù)曉";主張"以法為教",官吏和人民都要學(xué)習法律。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩定和長(cháng)治久安，今天我們仍應將普法、提高人民的法律意識放在重要位置，提高全民的法律意識，使人人都能自覺(jué)遵紀守法，不做違法的事情。
3. 堅持法律平等，全力維護司法公正
能否做到"執法必嚴，違法必究",能否正確恰當地運用法律進(jìn)行賞罰，關(guān)乎法律的權威和法治的效能。在執法方面，韓非的法治思想中有許多有益的見(jiàn)解和主張，"法不阿貴""刑過(guò)不避大臣"的提出，就足以看出韓非法治思想中的平等觀(guān)念。
韓非提出，執法過(guò)程要公正平等，賞罰及時(shí)，這對我們現在的法制建設而言有借鑒意義。在建設社會(huì )主義法治國家中，有法必依，執法必嚴，維護司法公正是依法治國的關(guān)鍵。立法的根本目的在于實(shí)施，而嚴格高效地執行法律取決于司法機關(guān)的活動(dòng)，只有司法和執法機關(guān)嚴格守法，依法辦事，才能維護法制的尊嚴和權威，保障社會(huì )主義法制建設順利進(jìn)行。
參考文獻：
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