對倫理的現象學(xué)復原

在大部分論述人類(lèi)倫理的中都充塞著(zhù)術(shù)語(yǔ)上的隨意性，擺脫這種隨意性的途徑只有一條：對那些原初在中出現的基本道德哲學(xué)概念所帶有的含義進(jìn)行的思義。在這里所做思考的第一部分，我想首先闡釋希臘的概念以及對它們的拉丁翻譯。由此而可以確定在古典希臘的“倫理”(ethos)和近代的“道德”(Moral)之間的一個(gè)根本性的歷史差異和實(shí)事差異。

在第二部分中，我將以一個(gè)如今非常流行的印象為出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)印象就是：已經(jīng)判決“倫理”要讓位于“道德”。自阿斯拉戴爾·麥金太爾的《德性之后》以來(lái)，從有社群主義傾向的哲學(xué)家方面針對近代道德所做的對德性倫理的復原嘗試，遭遇到了多重的合理批評。我想借助于向原本經(jīng)驗回溯的現象學(xué)來(lái)進(jìn)行這樣一種新的和不同的嘗試。我的命題將是：“倫理”展示的是生活世界的規范性。近代的“道德”所依據的是這種規范性的臨界狀況，但卻把它提升為正常狀況。最后我想對這個(gè)歷史的做一個(gè)現象學(xué)的解釋。

對道德哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的古代起源的思義可以找到的第一個(gè)支持在于：這個(gè)術(shù)語(yǔ)明白無(wú)疑地起源于亞里士多德思想中的“倫”(Ethik)概念。正如他的倫著(zhù)(ethiképragmateía)的對象——正如定語(yǔ)“倫理”(ethi

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