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哲學(xué)作用的二重性
內容提要：
本稿作為本人論哲學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟生活中的戰略地位和作用之三，著(zhù)重探討了哲學(xué)作用的二重性問(wèn)題，提出了哲學(xué)既有直接性作用，又有間接性作用，是直接性作用與間接性作用的對立統一。就哲學(xué)的間接性作用，重點(diǎn)探討了其具體表現形式，即戰略性、預見(jiàn)性、洞察力與敏銳力的內涵。
正文：
我們說(shuō)哲學(xué)有用，經(jīng)濟上有用，政治上有用，以及與之密切相關(guān)的文化、藝術(shù)、法治上等等亦有用；對個(gè)人有用，對集體有用，對民族、對國家乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的生存與發(fā)展都有用；哲學(xué)既有小用亦有大用，或者說(shuō)既有大用亦有小用；對合作有用，對競爭有用，涉及了人生存生活的方方面面，貫穿于人生存生活的全過(guò)程。這就是哲學(xué)在人們生存生活中的地位和作用的廣泛性、普遍性以及最為至高無(wú)上性和決定性。哲學(xué)雖然在人們生存生活中有著(zhù)這樣那樣的作用，看起來(lái)錯綜復雜，但歸結起來(lái)，就其形式而言，其實(shí)總共也只有兩個(gè)方面作用：一個(gè)是直接性用處，另一個(gè)就是間接性用處。為什么？
一、哲學(xué)具有直接性作用
說(shuō)哲學(xué)具有直接性作用，就是源于人是精神物，人天生就具有，同時(shí)也需要思維、意識、思想或者說(shuō)哲學(xué)等等諸如此類(lèi)，這是人特有的自然規定，是自然界長(cháng)期變化發(fā)展而形成的特殊性，同時(shí)又是人生存生活的一種具體方式，一種表現形式，等同于人本身。正如哲學(xué)大師笛卡兒所言“我思故我在”。正是因為有了這些，方能真正地體會(huì )到做人的快樂(lè )和美妙。相反，假如沒(méi)有這些，與飛禽走獸、草木糞土也就沒(méi)有什么差別了，也就無(wú)所謂人不人的問(wèn)題了。什么是植物人？所謂植物人，對于其親屬、周?chē)娜硕�，還算是觀(guān)念上尤其是情感上的人，對于其自身而言已經(jīng)不存在人不人的問(wèn)題了，因為其本身已無(wú)意識、無(wú)知覺(jué)了。人不是行尸走肉，因此，人活著(zhù)的最終目的，就是盡可能地去表現和體驗人與物的差別，而不是去抹煞和忽視這個(gè)差別，這也是人活著(zhù)的最高意義、價(jià)值或境界。盡可能地去表現和體驗這個(gè)差別，就是盡可能地去獲取和滿(mǎn)足人生存生活所必需的精神需求。這也就是人們常說(shuō)的，人活著(zhù)需要有思想，有見(jiàn)解。
二、哲學(xué)具有間接性作用
說(shuō)哲學(xué)具有間接性作用，是因為人雖然是精神物，但歸根結底總是物，只不過(guò)是物的一個(gè)特殊，一個(gè)具體而已。人既然是物，那么人活著(zhù)首先需要吃飯，首先需要解決和滿(mǎn)足人生存生活所面臨的衣食住行等諸多問(wèn)題，也就是物質(zhì)需求問(wèn)題。假如吃不上飯，或者說(shuō)物質(zhì)需求問(wèn)題得不到有效地解決和滿(mǎn)足，那么，人的生存生活就難以得到保障，甚至無(wú)法繼續進(jìn)行下去�！叭怂廊鐭魷纭�。假如沒(méi)有了存在，人的一切也就無(wú)從談起，人的一切也就失去了現實(shí)意義。然而，生存生活在物競天擇、弱肉強食、優(yōu)勝劣汰、適者生存的現實(shí)殘酷世界上的人們，要想吃飯，要想解決和滿(mǎn)足生存生活所必須的物質(zhì)需求問(wèn)題，就不能不去充分地發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。否則，人們的生存生活就不可能得到及時(shí)有效地保障。然而要想充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，離開(kāi)了哲學(xué)又是絕對辦不到的。原因就在于哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)說(shuō)，是教人思考，是教人如何更科學(xué)地思考的學(xué)問(wèn)。假如不會(huì )思考，或者說(shuō)思考不科學(xué)的話(huà)，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性只能算是一句沒(méi)有任何實(shí)際意義的空話(huà)。
三、哲學(xué)不是“面包”，但勝似“面包”，高于“面包”
說(shuō)哲學(xué)具有直接性作用，就是說(shuō)哲學(xué)是人生存生活的目的、核心，或者說(shuō)哲學(xué)就是人本身，而說(shuō)哲學(xué)具有間接性作用，就是說(shuō)哲學(xué)又是人生存生活的手段、工具、方法或者說(shuō)途徑、橋梁，即被不少所謂的哲學(xué)者所貶謂的“稻梁謀”，也就是說(shuō)哲學(xué)又是人本身之外的別的什么。有人說(shuō)，哲學(xué)不是“面包”，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車(chē)子，等等，所以就說(shuō)哲學(xué)沒(méi)有用處。其實(shí)這是一種極端狹隘的偏見(jiàn)。就哲學(xué)作用的直接性而言，雖然在具體的形式上，哲學(xué)的確不是面包，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車(chē)子等等，但從絕對內容上講，兩者又是一回事。因為兩者都是構成人生存生活不可或缺的主要因素之一。人活著(zhù)首先需要吃飯，假如不吃飯，或者吃不上飯，尤其是長(cháng)時(shí)間的不吃飯或者吃不上飯，人不僅會(huì )挨餓，而且還會(huì )斷送人的生命。這是勿庸置疑的。然而人活著(zhù)不僅需要吃飯，同時(shí)還需要思維、思想、意識之類(lèi)，需要解惑釋疑，這就是所謂的精神需求問(wèn)題。人活著(zhù)吃飯雖然不成問(wèn)題，但精神問(wèn)題假如不能夠得到及時(shí)有效地解決和滿(mǎn)足，輕則煩惱、憂(yōu)慮、苦悶、恐懼等等，影響著(zhù)人生存生活的質(zhì)量，重則輕生厭世，甚至斷送人的生命，影響人生存生活的數量。為什么會(huì )存在自殺現象呢？問(wèn)題就在這里。就哲學(xué)作用的間接性而言，哲學(xué)雖然不能直接當飯吃，雖不像面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車(chē)子等等那樣現實(shí)和直接，但在一般正常情況下，哲學(xué)往往還要遠遠高于這些具體的東西。因為在競爭存在的情況下，哲學(xué)還是獲取這些東西必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者說(shuō)途徑、橋梁。離開(kāi)了哲學(xué)這個(gè)必不可少的，也是最為有效的手段、工具或者說(shuō)途徑、橋梁，所謂面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、車(chē)子等等，只是遙不可及的，只能存在人的腦海中，想想而已。因為還是那句老話(huà)，“天上不會(huì )掉下餡餅來(lái)”�！笆谌艘贼~(yú)，不如授人以漁”就是這個(gè)道理的形象比如。這也是為什么在市場(chǎng)經(jīng)濟情況下腦力勞動(dòng)要比體力勞動(dòng)，管理者要比被管理者收入高許多關(guān)鍵原因所在。
四、哲學(xué)是直接性作用與間接性作用的對立統一
哲學(xué)的直接性作用也可以稱(chēng)為精神作用，作為人生存生活的目的、核心，直接為人的生存生活服務(wù)，與世界觀(guān)、解釋世界相聯(lián)系；而哲學(xué)的間接性作用又可以稱(chēng)為物質(zhì)作用，這也是當前比較時(shí)髦的新提法——所謂軟實(shí)力問(wèn)題，作為人生存生活的手段、工具或者說(shuō)途徑、橋梁，間接為人的生存生活服務(wù)，與方法論、改造世界相聯(lián)系。因此，哲學(xué)在人生存生活的作用就是目的與手段的對立統一�？偲饋�(lái)說(shuō)，兩者在人的生存生活中都具有同等的重要性，都具有同等的巨大的理論意義和現實(shí)意義，不分伯仲，不可厚此薄彼，更不可偏廢。人的生存生活，既離不開(kāi)哲學(xué)的直接性作用、精神作用，同時(shí)又離不開(kāi)哲學(xué)的間接性作用、物質(zhì)作用，兩者缺一不可，密不可分，既相互促進(jìn)，又相互制約，既相輔相成，又相反相成，彼此既對立又統一，構成了哲學(xué)認識作用的矛盾體。所以，馬列哲學(xué)認為，哲學(xué)是人們關(guān)于世界觀(guān)與方法論的學(xué)說(shuō)，這無(wú)疑是對的。哲學(xué)既是世界觀(guān)，又是方法論。是世界觀(guān)與方法論的對立統一。沒(méi)有世界觀(guān)，也就談不上什么方法論。反之亦然，沒(méi)有方法論，也談不上什么世界觀(guān)。這是因為一方面，人活著(zhù)不是“豬”活著(zhù)。人活著(zhù)不僅要吃飯，要活著(zhù)，而且還要活得有尊嚴，有品位，有情趣，要高質(zhì)量更長(cháng)久地活著(zhù)，而“豬”之類(lèi)與人比起來(lái)就顯得無(wú)所謂。另一方面，人活著(zhù)雖不是“豬”活著(zhù)，但做人也不是當“神仙”，不食人間煙火。人活著(zhù)畢竟要吃飯，要解決和滿(mǎn)足人生存生活所面臨的衣食住行的問(wèn)題、物質(zhì)需求問(wèn)題。由這兩方面構成了人對哲學(xué)的全部需要。
五、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用是對立的
哲學(xué)在人生存生活中的作用是直接性作用與間接性作用的對立與統一，也就是目的與手段的對立與統一。從相對意義上來(lái)說(shuō)，直接性不是間接性，間接性也不是直接性，目的不是手段，手段也不是目的。兩者是對立的，是有差別的，是不一樣的。哲學(xué)作用的直接性可以表述為為學(xué)而學(xué)，是為了凈化人的心靈，陶冶人的情操，磨練人的品質(zhì)和意志，提升人的鑒別能力和欣賞水平，使人生富有浪漫氣息和美的感受、體驗，增強人生存生活的內涵和魅力，也就是所謂的內在修養問(wèn)題。哲學(xué)的直接性作用帶有享受、娛樂(lè )和消遣的特點(diǎn)，所以更容易被多數人所發(fā)現、所認可。而哲學(xué)作用的間接性則可以表述為學(xué)以致用，是為了盡最大程度地發(fā)揮人的創(chuàng )造性，提升人與物、人與人的競爭力和進(jìn)取精神，強化人生存生活的外延和魄力，賦予人生存生活具體的、現實(shí)的形式，使人的生存生活富有理智和務(wù)實(shí)，也就是所謂的能力問(wèn)題。哲學(xué)的間接性作用是一種具體的特殊的勞動(dòng)，即人們常說(shuō)的腦力勞動(dòng)。既然是一種具體的特殊的勞動(dòng)，它的挖掘和發(fā)揮往往給人以枯燥、艱難和辛酸的感覺(jué)，所以更容易被多數人反感、排斥。因此，一般情況下，哲學(xué)的直接性作用為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎、前提和土壤，而哲學(xué)的間接性作用則為科學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎、前提和土壤，然而就其普及性而言，一定程度上后者遠不如前者更為大多數人所接受，因為前者比較形象、生動(dòng)，后者比較抽象、深刻。
六、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用又是統一的
雖然從相對意義說(shuō)，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者是對立的，是有差別的，是不一樣的，但從絕對意義說(shuō)，兩者又是密切相連的，彼此又是統一的。如果哲學(xué)的直接性作用是核的話(huà)，那么它的間接性作用就是殼，如果哲學(xué)的直接性作用是里，那么它的間接性作用就是表，核、里離不開(kāi)殼、表，殼、表也離不開(kāi)核、里，沒(méi)有核、里也不存在殼、表的問(wèn)題，沒(méi)有殼、表也無(wú)法反映核、里的問(wèn)題，兩者缺一不可。因為所謂哲學(xué)的直接性作用和間接性作用都是相對而言的。一種意義上的直接性作用又是另一種意義上的間接性作用的具體表現，同樣一種意義上的間接性作用又是另一種意義上的直接性作用。比如說(shuō)，一個(gè)人思維心態(tài)良好，解決處理問(wèn)題時(shí)就會(huì )更容易找到解決處理問(wèn)題的最好辦法，而找到了解決處理問(wèn)題的最好辦法，問(wèn)題也就越容易得到解決和處理，那么，這個(gè)人的自信心也就越強。否則，人的自信心也就越弱。人們常說(shuō)“將軍頭上能跑馬，宰相肚里能撐船”，為什么這樣說(shuō)？原因就在于能力強、本事大的人，其胸懷一般就寬廣、開(kāi)明；相反，心胸寬廣、開(kāi)明的人，其能力、本事一般會(huì )大�！叭淌яR，焉知禍福？”也包含著(zhù)這個(gè)道理。在市場(chǎng)經(jīng)濟生活中競爭愈來(lái)愈激烈的情況下，認識到哲學(xué)的直接性作用與間接性作用的相對性，學(xué)會(huì )自我排解，正確處理壓力與動(dòng)力之間的關(guān)系，不僅有著(zhù)巨大的現實(shí)的精神意義，而且更有著(zhù)巨大的現實(shí)的物質(zhì)意義。因此，哲學(xué)作用是直接性和間接性的統一，是通過(guò)兩者的對立表現出來(lái)的，是必須的，更是必然的，也是不依任何人的意志為轉移的。
七、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用必須同時(shí)承認
然而在現實(shí)生活中，人們對哲學(xué)作用的認識往往存在著(zhù)兩種極端不同的看法。一種是承認哲學(xué)的直接性作用，極力否認和扭曲哲學(xué)的間接性作用。這種看法認為“哲學(xué)思考的唯一目的是尋求生活的真諦，而不是為了金錢(qián)、地位、權勢等這些世俗的物質(zhì)利益�！比绻盀榱酥\生，為了掙錢(qián)，”就是“出賣(mài)自己的學(xué)問(wèn)”等等。另一種與此相反，只承認思維（哲學(xué)）的間接性作用，將思維簡(jiǎn)單地當成“耍聰明”、“玩陰謀權術(shù)”，而看不起它的直接性作用，把哲學(xué)看成是無(wú)用之學(xué)、抽象之學(xué)、廟堂之學(xué)、貴族之學(xué)、悠閑之學(xué)，把哲學(xué)當成詭辯之術(shù)、讖緯之學(xué)、箴言戒語(yǔ)、玄思遐想，以及“古怪之人的古怪之論”、“用常人最不懂的語(yǔ)言表達常人都明白的道理”等等。其實(shí)，這兩種看法都是片面的、不正確的看法，是當前人們思想不成熟的具體表現。哲學(xué)不是咬文嚼字，不是語(yǔ)言游戲，更不是精神勝利法，不是自我陶醉和自?shī)首詷?lè )，因而單純地承認哲學(xué)的直接性作用而否認它的間接性作用，就割裂了哲學(xué)與現實(shí)生活的具體聯(lián)系，將使哲學(xué)探討研究引向虛無(wú)縹緲和空洞無(wú)物，導致神秘主義。這就是所謂造成“不僅一個(gè)哲學(xué)家無(wú)法理解另一個(gè)哲學(xué)家的陳述和論證，而且他對另一個(gè)哲學(xué)家所從事的是一種什么性質(zhì)的工作也感到迷惑不解”的根本原因所在。誠如馬克思所特別指出的，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。這種觀(guān)點(diǎn)看起來(lái)清高無(wú)比，主觀(guān)上有著(zhù)極力推崇哲學(xué)的強烈愿望，事實(shí)上客觀(guān)上卻會(huì )起相反的作用，反而不利于哲學(xué)的普及與提高。這種觀(guān)點(diǎn)在中國傳統文化理念中占有重要地位，危害極大，中國人為什么不講現實(shí)而“死要面子”呢？也是這個(gè)原因。試問(wèn)假如連飯都吃不上的話(huà)，即使找到了人生存生活的真諦又有何意義呢？哲學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)說(shuō)，是教人更加聰明的學(xué)問(wèn)，而這種觀(guān)點(diǎn)只能導致更加愚昧與無(wú)知，顯然是站不住腳的。當前為什么學(xué)哲學(xué)的反而不太容易找到工作呢？與這個(gè)原因不無(wú)關(guān)系。就這種觀(guān)點(diǎn)而言，學(xué)哲學(xué)的找不到工作就不足為奇了，因為學(xué)了這種哲學(xué)的人壓根也不會(huì )工作。什么是書(shū)呆子？所謂書(shū)呆子就是這種觀(guān)點(diǎn)造成的，或者說(shuō)這種觀(guān)點(diǎn)是造成書(shū)呆子現象的思想根源。與此相反，“有奶就是娘”，單純地承認哲學(xué)的間接性作用而否認它的直接性作用，會(huì )將思維低級化、庸俗化和狹隘化，限制人們的眼光，導致極端的功利主義，抹煞“賢”與“奸”、“能”與“詐”的區別，使思維缺乏潛力和后勁，反而更容易妨礙哲學(xué)（思維）創(chuàng )造性作用的充分發(fā)揮。這種觀(guān)點(diǎn)是造成當前急功近利、人心浮躁的思想根源。對哲學(xué)作用的兩種錯誤看法，當前都有極大的市場(chǎng)，一種主要表現在認識領(lǐng)域里，學(xué)哲學(xué)的、做學(xué)問(wèn)的大多持前一種觀(guān)點(diǎn)；另一種主要表現在實(shí)踐領(lǐng)域里，所謂做“實(shí)事”的人大多持后一種觀(guān)點(diǎn)。這兩種極端看法表面看起來(lái)不一樣，其實(shí)殊途同歸，一脈相承。都是因為對哲學(xué)的認識不客觀(guān)、不全面、不深刻、不系統造成的，因此，必須同時(shí)反對。直接否認哲學(xué)的間接性作用，間接上也就意味著(zhù)否認了哲學(xué)的直接性作用，直接否認哲學(xué)的直接性作用，間接上也就意味著(zhù)否認了哲學(xué)的間接性作用。
八、哲學(xué)作用二重性的絕對性與相對性
當然，我們堅持總起來(lái)說(shuō)哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者在人的生存生活中的地位都具有同等的重要性，但也不能就意味著(zhù)否認兩者在相對意義上具有不同的重要性。因此，對兩者的關(guān)系，還要具體問(wèn)題具體分析。一般情況下，人生存生活的低級階段，也就是人的物質(zhì)生存生活條件不充分的情況下，哲學(xué)的間接性作用要高于其直接性作用。因為“好死不如賴(lài)活著(zhù)”。人的生存是第一性的。而在人生存生活的高級階段，也就是人的物質(zhì)生存生活條件充分的情況下，哲學(xué)的直接性作用往往要高于其間接性作用，其間接性作用也就成了其直接性作用的一種具體表現形式或手段了。為什么一些很有錢(qián)的富豪還總想著(zhù)繼續賺錢(qián)？原因就在于，賺錢(qián)本身已經(jīng)不是為了謀生、為了養家糊口、為了賺錢(qián)而賺錢(qián)了。這些人的賺錢(qián)只是其生存生活的一種高級方式和手段了。當然這些人未必就能充分意識到這一點(diǎn)。假如他們能夠充分意識到這一點(diǎn)，他們的生存生活將會(huì )更扎實(shí)許多。
總而言之，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用之間的絕對統一，是通過(guò)兩者之間的相對對立體現出來(lái)的，而且是必須和必然的。否則，對哲學(xué)作用的認識就是不徹底的。
九、哲學(xué)間接性作用的具體表現形式
哲學(xué)在人的生存生活中不僅具有直接性作用，而且還具有間接性作用，這也是不依任何人的意志為轉移的，是客觀(guān)外在不得不的，又是客觀(guān)內在必然的，因而更是主觀(guān)必須的。在以最大限度創(chuàng )造財富為首要特征的市場(chǎng)經(jīng)濟情況下，哲學(xué)的這兩種作用，特別是哲學(xué)的間接性作用表現得既尤為明顯，又至關(guān)重要和迫切。然而在當前現實(shí)生活中，物質(zhì)財富并不富裕的人們在哲學(xué)的研究和探討中，往往只注意到了哲學(xué)的直接性作用，而恰恰忽視甚至抹煞了哲學(xué)的間接性作用，這是極不應該的。在生存第一性的的情況下，正確認識和掌握哲學(xué)的間接性作用更富有現實(shí)意義。因此，接下來(lái)我們就不能不來(lái)重點(diǎn)探討一下有關(guān)哲學(xué)間接性作用的主要表現形式——戰略性、預見(jiàn)性和洞察力、敏銳力及其關(guān)系的問(wèn)題。
我們知道，人生存生活面臨的問(wèn)題、困難和挑戰是巨大的、復雜的和無(wú)窮的，而人的自然生命的力量又是渺小的、簡(jiǎn)單的、有限的，然而正是因為人有了意識以及以意識為主要研究對象的哲學(xué)所具有的“透過(guò)現象抓本質(zhì)”的特殊本領(lǐng)，才能不斷地將這矛盾著(zhù)的兩者有機地統一起來(lái)，即所謂的管理，所謂的“資源最優(yōu)化配置”，所謂的“好鋼用在刀刃上”，從而化有限為無(wú)窮，化腐朽為神奇，不僅使人的生存生活得以維持和延續，而且還使人由愚昧、野蠻、貧窮和落后走上而且不斷地走上智慧、文明、富裕和進(jìn)步，使人由弱小變的而且不斷地變的強大，并不斷地推動(dòng)著(zhù)整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的繁榮與發(fā)展。然而，人們的意識以及以意識為主要研究對象的哲學(xué)是通過(guò)什么樣的具體方式不斷將這矛盾著(zhù)的兩者有機地統一起來(lái)的呢？答案就是戰略性、預見(jiàn)性和洞察力、敏銳力。
不僅如此，“人之情，出言則欲聽(tīng)，舉事則欲成”（《鬼谷子》）。我們知道，人活著(zhù)就需要做事情并做成做好事情，做事情并做成做好事情就是人活著(zhù)，因為人活著(zhù)起碼需要吃飯，起碼需要吃上飯。當然，人活著(zhù)不僅僅只是吃飯、吃上飯，人活著(zhù)需要有物質(zhì)需求，而且還需要有精神需求，因為人不僅需要動(dòng)物般本能地簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地活著(zhù)，而且還需要高質(zhì)量持久地活著(zhù)。那么，人的活著(zhù)，就不只是需要做事情并做成做好一兩件普普通通的小事情那么簡(jiǎn)單了，而是需要做許許多多的事情并做成許許多多的事情，不只是做這樣的事情并做成做好這樣的事情，而且還要做那樣的事情并做成做好那樣的事情，不只是需要做小事情并做成做好小事情，而且還需要做大事情并做成做好大事情，不只是解決簡(jiǎn)單問(wèn)題并解決成解決好簡(jiǎn)單問(wèn)題，而且還需要解決復雜問(wèn)題并解決成解決好復雜問(wèn)題，不只是需要處理低級問(wèn)題并處理成處理好低級問(wèn)題，而且還需要處理高級問(wèn)題并處理成處理好高級問(wèn)題。然而，人們要想做事情并做成做好事情，尤其想做大事情并做成做好大事情，解決處理復雜高級問(wèn)題并解決處理成解決處理好復雜高級問(wèn)題，都是離不開(kāi)戰略性、預見(jiàn)性和洞察力、敏銳力的。一句話(huà)，人們對做事情解決處理問(wèn)題的期望值越高，所做的事情所解決處理的問(wèn)題規模越大、越復雜越高級，對戰略性、預見(jiàn)性和洞察力、敏銳力的依賴(lài)性越強。因為戰略性、預見(jiàn)性和洞察力、敏銳力在人的生存生活中可以幫助實(shí)現如下目的：一是解決處理同一件事情，可以花費更少的氣力或成本；二是花費同樣的氣力或成本，可以將事情解決處理得更精致更完美，或者可以解決處理更多或更大、更復雜的事情；三是多花費氣力或成本，可以解決處理相對無(wú)限多或無(wú)限大、無(wú)限復雜的事情，產(chǎn)生幾何效應，尤其可以解決處理人們以前感到無(wú)法解決處理的事情。這就是所謂的資源最優(yōu)化配置，這就是所謂的管理的本質(zhì)，這也是正確發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)鍵所在。為什么說(shuō)哲學(xué)是教人聰明的學(xué)問(wèn)呢？關(guān)鍵原因就在這里。
平時(shí)說(shuō)起哲學(xué)來(lái)，大多數人一般會(huì )覺(jué)得這是很遙遠的事情，似乎與一般人的生存生活關(guān)系不大，然而提及戰略、預見(jiàn)、洞察、敏銳等詞匯來(lái)，又會(huì )覺(jué)得耳熟能詳。這又是為什么呢？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，就是哲學(xué)的客觀(guān)性在起作用。人們日常生存生活中客觀(guān)事實(shí)上經(jīng)常大量使用哲學(xué)，可是主觀(guān)意愿上卻不懂得或者不知道同哲學(xué)相聯(lián)系。這也就是說(shuō)，人們雖然經(jīng)常大量使用哲學(xué)，然而大多是自發(fā)的或不自覺(jué)的，屬于低級或者初級階段，缺乏較強的應有的自覺(jué)性、針對性和系統性，從而導致對哲學(xué)的使用還很不徹底、很不精細。由此可知，人們雖然對戰略、預見(jiàn)、洞察、敏銳等耳熟能詳，但是未必能夠完全掌握這些詞匯的真正內涵。因為這些問(wèn)題看似簡(jiǎn)單、熟悉，然而要想真正完全徹底地了解和掌握它，沒(méi)有一定的哲學(xué)功底作為鋪墊，是不容易做到的。那么，上升到哲學(xué)的高度來(lái)進(jìn)一步探討什么是戰略性，什么是預見(jiàn)性，什么是洞察力，什么是敏銳力，以及這四者之間又是什么樣的關(guān)系的問(wèn)題，就顯得非常有必要了。
十、何謂戰略性
分析探討戰略性的內涵，毛澤東的《中國革命戰爭的戰略問(wèn)題》、《抗日游擊戰爭的戰略問(wèn)題》、《論持久戰》等軍事著(zhù)作不能不讀�！吧虉�(chǎng)如戰場(chǎng)”。因為雖然毛澤東這些論述主要是針對戰爭而言的，是特殊年代特殊背景特殊情況下的特殊產(chǎn)物，然而如果從哲學(xué)的高度來(lái)學(xué)習它，對于我們今天在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下進(jìn)一步探討戰略性的豐富內涵仍將會(huì )有巨大的啟發(fā)意義。什么是戰略性呢？筆者認為，戰略一詞原本是軍事術(shù)語(yǔ)，多應用在軍事方面，后引申到政治、經(jīng)濟等諸領(lǐng)域。因此，在不同的情況下，戰略又被稱(chēng)為“策略”、“方略”、“韜略”、“謀略”等等。所謂戰略性，就其字面而言，“戰”就是打仗或競爭的意思，在這里，泛指做事情、解決問(wèn)題。其實(shí)，做事情、解決問(wèn)題本質(zhì)上就是一種具體的競爭形式。而“略”與“詳”、“細”意思相反，就是“粗”、“疏”的意思，人們通常引申為大概、大體、大致、一般、基本等等�！皯稹迸c“略”兩字聯(lián)系起來(lái)的意思，就是指人們做事情、解決問(wèn)題的大體辦法或基本原則。戰略與戰術(shù)相對立，正如毛澤東所說(shuō)“研究帶全局性的戰爭指導規律，是戰略學(xué)的任務(wù)。研究帶局部性的戰爭指導規律，是戰役學(xué)和戰術(shù)學(xué)的任務(wù)”。
認識和掌握戰略性的內涵，關(guān)鍵在一個(gè)“略”字。毛澤東說(shuō)“指揮全局的人，最要緊的，是把自己的注意力擺在照顧戰爭的全局上面……這些都是最吃力的地方，如果丟了這個(gè)去忙一些次要的問(wèn)題，那就難免要吃虧了”，以及“任何一級的首長(cháng)，應當把自己注意的重心，放在那些對于他所指揮的全局說(shuō)來(lái)最重要最有決定意義的問(wèn)題或動(dòng)作上，而不應當放在其他的問(wèn)題或動(dòng)作上”，說(shuō)的都是這個(gè)意思�，F在有一本書(shū)叫《細節決定成敗》非常流行。其實(shí)，泛泛而言“細節決定成敗”是不正確的。毛澤東說(shuō)“說(shuō)戰略勝利取決于戰術(shù)勝利的這種意見(jiàn)是錯誤的，因為這種意見(jiàn)沒(méi)有看見(jiàn)戰爭的勝敗的主要的首先的問(wèn)題，是對于全局和各階段的關(guān)照得好或關(guān)照得不好。如果全局和各階段的關(guān)照有了重要的缺點(diǎn)或錯誤，那個(gè)戰爭是一定要失敗的。說(shuō)‘一著(zhù)不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸’，乃是說(shuō)的帶全局性的，即對全局有決定意義的一著(zhù)，而不是那種帶局部性的即對全局無(wú)決定意義的一著(zhù)。下棋如此，戰爭也是如此”。毛澤東還說(shuō)：“統統相符合的事，在戰爭或戰斗中是極其少有的，這是因為戰爭或戰斗的雙方是成群的武裝的活人，而又互相保持秘密的緣故，這和處置靜物或日常事件是大不相同的。然而只要做到指揮大體上適合情況，即在有決定意義的部分適合情況，那就是勝利的基礎了”。人活著(zhù)做事情解決處理問(wèn)題，尤其是規模比較大比較高級比較復雜的事情或問(wèn)題，要想做成功或者解決處理得更加完美或者更加有效率，就其一般而言，關(guān)鍵不在于“細節”或者“小節”上，而是在于“大節”或者“大體”上，在于“大是”“大非”上。所以，人們常說(shuō)：“顧大局，識大體”，反對“謹小慎微”、“面面俱到”、“吹毛求疵”以及“眉毛胡子一把抓”，反對將有限的精力或有限的資源用在細枝末節方面。戰略性的一個(gè)關(guān)鍵要求，就是在認識領(lǐng)域把復雜的東西弄“簡(jiǎn)單”了，而不是把簡(jiǎn)單的東西弄“復雜”了。這個(gè)弄“簡(jiǎn)單”了，就是“透過(guò)現象抓本質(zhì)”，或者我們平時(shí)所說(shuō)的“抓重點(diǎn)”、“ 抓關(guān)鍵”、“找竅門(mén)”而已。俗話(huà)說(shuō)得好：“不打‘勤的’，不打‘懶的’，就打‘不長(cháng)眼的’”。這個(gè)所謂“不長(cháng)眼的”，就是說(shuō)干活抓不住重點(diǎn)。重點(diǎn)就是所謂的“略”、所謂的“關(guān)鍵”、所謂的“竅門(mén)”而已。
十一、何謂預見(jiàn)性
預見(jiàn)性，也叫前瞻性，顧名思義，就是提前知道尚未發(fā)生的事情，或者說(shuō)預先知道事情發(fā)展的未來(lái)趨勢。預見(jiàn)性與戰略性相輔相成，互相補充，也是哲學(xué)間接性作用的一個(gè)主要表現形式，也是人們做事情解決處理問(wèn)題的一個(gè)主要手段或途徑。預見(jiàn)性是戰略性的一個(gè)延續或變種，也可以說(shuō)戰略性是預見(jiàn)性的一個(gè)延續或變種。只不過(guò)戰略性是就做事情或解決處理問(wèn)題的空間而言，而預見(jiàn)性則是就做事情或解決處理問(wèn)題的時(shí)間而言罷了。因而可以說(shuō)，戰略性是概括、歸納的結果，而預見(jiàn)性則是推理、演繹的結果。兩者既密切相連又相互區別。因此，人們說(shuō)起戰略性來(lái)往往離不開(kāi)預見(jiàn)性，說(shuō)起預見(jiàn)性來(lái)又往往離不開(kāi)戰略性。古今中外，人們對偉人的評價(jià)一般都喜歡用“高瞻遠矚”、“遠見(jiàn)卓識”等等來(lái)形容，原因就在于此。
“預則立，不預則廢”，“機會(huì )總是給有準備的人”，等等。所以說(shuō)預見(jiàn)性是人們做事情解決處理問(wèn)題的一個(gè)主要手段。預見(jiàn)性要求人們做事情解決處理問(wèn)題要“未雨綢繆”、“打提前量”。軍事上為什么使用“打埋伏”、“搞突襲”以及“閃擊戰”等戰術(shù)往往比較容易取勝，而特別忌諱“遭遇戰”呢？就是這個(gè)道理的具體運用。英名的毛澤東軍事思想可謂舉世聞名。之所以英明，其核心就是“不打無(wú)把握之仗、不打無(wú)準備之仗 ”。大家知道，當前在我們國家“急功近利，急于求成，人心浮躁”的現象非常明顯。這種現象之所以發(fā)生和存在，歸根結底跟我們的預見(jiàn)性不強有關(guān)，是我們的哲學(xué)素養不高、思想意識不成熟的具體外在表現。很多人只顧眼前利益，忽視長(cháng)遠利益；只重視具體利益，不考慮抽象利益，等等。正如前面所說(shuō)的“冰糕”與“大票 ”的道理一個(gè)意思。試想，大汗淋漓的大熱天，一支冰糕確實(shí)很具誘惑力，但當一張大票擺在面前而只能二選一的話(huà)，不管多么干渴，只要干渴的不至于絕對受不了，相信對于絕大多數成年人來(lái)說(shuō)，一支冰糕的誘惑是遠遠抵不上一張大票的。這就是人性的本質(zhì)。正所謂“兩利相權取其重，兩害相權取其輕”。至于孰輕孰重？要有具體人的具體認識來(lái)決定，而且也存在著(zhù)個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的區別。
說(shuō)起預見(jiàn)性的重要性來(lái)，就不能不提《資治通鑒》上司馬光記載的一個(gè)歷史故事。說(shuō)是當初秦朝滅亡的時(shí)候，各路豪強之士都爭先恐后地奪取金玉等財寶，唯獨宣曲任氏挖窯貯存糧食。待到楚、漢在滎陽(yáng)相持不下時(shí)，百姓無(wú)法耕種土地收獲糧食，于是豪強們便把金玉等財寶全都給了任氏來(lái)交換糧食。任氏從此起家，數代富有。
其實(shí)，想象力也是一種預見(jiàn)性。它多用于藝術(shù)創(chuàng )作、科學(xué)研究或者說(shuō)科技發(fā)明創(chuàng )造。假如沒(méi)有想象力，所謂藝術(shù)創(chuàng )作、科學(xué)研究或科技發(fā)明創(chuàng )造幾乎是不可能的。
十二、何謂洞察力
我們做事情解決處理問(wèn)題要想做到戰略性、預見(jiàn)性，自然就離不開(kāi)洞察力。
什么是洞察力呢？洞就是山洞的洞，詞典上的主要意思，就是指物體中間穿通或凹入較深的部分，與“穴”基本同義。對洞察的解釋?zhuān)褪怯^(guān)察得很清楚、很仔細的意思。因此，筆者理解，洞察的“洞”是山洞的“洞”的引伸義，因為內因是根據，要想把事情或問(wèn)題搞明白、弄清楚，必須要深入問(wèn)題的內部，尋找內部原因。
之所以說(shuō)戰略性、預見(jiàn)性離不開(kāi)洞察力，因為洞察力是戰略性、預見(jiàn)性的前提，如果沒(méi)有洞察力，所謂戰略性、預見(jiàn)性就是一句空話(huà)。其根據還是源于認識決定實(shí)踐，因為要想實(shí)現資源最優(yōu)化配置，也就是所謂的“好鋼用在刀刃上”，也就是所謂的管理，那么就必須在實(shí)踐上或者說(shuō)行動(dòng)上做到“略”。然而要想在實(shí)踐上或者說(shuō)在行動(dòng)上做到“略”，那么在認識上就要求必須做到“詳”或“細”，要有明察秋毫、見(jiàn)微知著(zhù)的本領(lǐng)，這也就是說(shuō)要有相當的洞察力�！独献�。道德經(jīng)》的“其安易持；其未兆易謀；其脆易判；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”就是很好的說(shuō)明。我們常說(shuō) “要將問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)”。為什么？因為等問(wèn)題發(fā)展起來(lái)了，變成參天大樹(shù)了，“木已成舟”了，“生米做成熟飯”了，即使是“神仙”也都沒(méi)辦法了。然而要想“解決在萌芽狀態(tài)”，那么就離不開(kāi)洞察力了，因為“萌芽狀態(tài)”雖然容易解決，但往往被人們所忽視，因為它很細微。
《孫子》說(shuō)：“見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也。。。。。。。故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳”。因而戰略的“略”，并不是人們習慣上所狹隘地認為的“ 略”或“粗”、“疏”，或者說(shuō)，并不是盲目的“略”或“粗”、“疏”，更不是任何人想怎么“略”就能怎么“略”的。所謂“略”只是就其形式或表面而言的，廣義上實(shí)質(zhì)上它是“詳”或“細”的一種具體表現形式，或者說(shuō)，是有針對性的“略”或“粗”、“疏”，是有客觀(guān)性要求的“略”或“粗”、“疏”，并不是可以單純人為的。所以說(shuō)“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。雖然“疏”，但“不失”。所謂“不失”是本質(zhì)，而“疏”是現象。
大家知道，寫(xiě)文章有一個(gè)基本要求，叫做詳略要得當。該詳的，要詳，該略的，要略。該詳的，反而略了，該略的，反而詳了，都不會(huì )寫(xiě)出好文章。哪兒是該詳的？哪兒是該略的？這要有文章的主題和閱讀文章的人們的審美情趣來(lái)決定，并不是片面人為的。其實(shí)，人們做任何事情解決處理任何問(wèn)題都一樣，詳略要得當。認識上分析觀(guān)察上詳了，實(shí)踐上行動(dòng)上自然就會(huì )略了，相反，認識上分析觀(guān)察上略了，那么實(shí)踐上行動(dòng)上就會(huì )不得不去“詳”。記得有這么一個(gè)案例，日本的新日鐵公司要投資建造一個(gè)新鋼鐵項目，從立項到選址的前期準備工作人家用了兩年半的時(shí)間，最后施工建設僅用了半年的時(shí)間就完工投入生產(chǎn)了。而我們呢？則相反，決策過(guò)程最短，施工建設過(guò)程最長(cháng)，甚至不了了之，所有“爛尾工程”幾乎都是這樣形成的。這也就是大家常說(shuō)的所謂“拍腦袋”現象。
十三、何謂敏銳力
敏銳力是人們的哲學(xué)功底同現實(shí)生活聯(lián)系最為直接的環(huán)節之一。大家知道，人們做事情解決處理問(wèn)題都會(huì )存在著(zhù)個(gè)機會(huì )問(wèn)題，然而要想抓住機會(huì )就涉及到速度問(wèn)題。正所謂“機不可失，失不再來(lái)”。人們做事情解決處理問(wèn)題，要想在實(shí)踐上有效率或者說(shuō)有效益，那么必須要在認識上透過(guò)事情或問(wèn)題的現象抓住其本質(zhì)。然而透過(guò)現象抓本質(zhì)，不僅有空間上的要求，而且還有時(shí)間上的要求，這就是認識上的速度問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，人們認識的空間越大，或者說(shuō)認識的事情或問(wèn)題越高級、越復雜，人們認識所需的時(shí)間就越長(cháng)或者說(shuō)就越慢。所謂“大智若愚”就是具體表現。相反，認識的空間越小，或者說(shuō)認識的事情或問(wèn)題越低級、越簡(jiǎn)單，認識所需要的時(shí)間就越短或者說(shuō)就越快。人們對于能力強、本事大的人，往往喜歡用“機智”、“敏捷”等詞匯來(lái)形容，雖然從絕對意義上來(lái)說(shuō)，人們對事情或問(wèn)題的反應是越快越好，但從相對意義上講，則需要具體問(wèn)題具體分析。因為需要考慮到事情或問(wèn)題的空間因素，即事情或問(wèn)題的復雜程度、高級程度，因此，真正的聰明和能力強并不是一些人們平常習慣所狹隘地認為的“腦子活”、“心眼多”等等，相反，解決處理的問(wèn)題規模越大、越高級、越復雜，越需要沉著(zhù)冷靜、處驚不變的大將風(fēng)度。
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