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“時(shí)”：儒家運命論思想的核心概念
郭店楚簡(jiǎn)《窮達以時(shí)》現存簡(jiǎn)15支，存字287，有1字合文。簡(jiǎn)兩端修削成梯形，簡(jiǎn)長(cháng)26.4厘米，2道編線(xiàn)。 就簡(jiǎn)長(cháng)看，《窮達以時(shí)》當屬“傳”的性質(zhì)，《論語(yǔ)·衛靈公》“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣�！秉S人二先生指出《窮達以時(shí)》是《論語(yǔ)》此段的“傳”，有一定道理[1]�？鬃永в陉惒�，引據論述了自己的運命論思想，《窮達以時(shí)》較《衛靈公》更詳細地記載了孔子困于陳蔡時(shí)對子路等的談話(huà)，并且進(jìn)行了的概括。
《窮達以時(shí)》所記，當有較確實(shí)的歷史事實(shí)依據；關(guān)于其基本內容的記述，大略相同地被編入多種早期儒家中（有歷史新引據被補入）。郭店楚簡(jiǎn)《窮達以時(shí)》整理者指出：“其內容與《荀子·宥坐》、《孔子家語(yǔ)·在厄》、《韓詩(shī)外傳》卷7、《說(shuō)苑·雜言》所載孔子困于陳蔡之間時(shí)答子路的一段話(huà)類(lèi)似，與后二書(shū)所載尤為相近�！盵2]此外，《呂氏春秋·慎人》、《風(fēng)俗通義·窮通》等也編入了基本相同的內容。
魏明帝時(shí)李康著(zhù)有《運命論》[3]，性質(zhì)不同于漢前各種匯編的文獻，但卻是系統論述儒家運命論思想的專(zhuān)門(mén)著(zhù)作；不僅如此，《運命論》采取的具體論述方式和基本內容也完全扣合于《窮達以時(shí)》�！哆\命論》對一些基本概念的闡釋較《窮達以時(shí)》本文更為詳細清晰，有助于我們更好地把握孔子本人和《窮達以時(shí)》的運命論思想。
作為儒家重要的思想文獻，《窮達以時(shí)》在孔子思想的基礎上更明確地概括出了“察天人之分，而知所行矣”，“窮達以時(shí)，德行一也”，“窮達以時(shí)，幽明不再，故君子勇于反己”等命題，其中的核心概念“時(shí)”，其實(shí)是儒家思想從天命論折入人性論的關(guān)鍵，在思想史上有著(zhù)十分重要的意義。今試以上述文獻為基礎對此概念及相關(guān)進(jìn)行討論。;
一
《窮達以時(shí)》：“察天人之分，而知所行矣�！闭陡F達以時(shí)》思想，可以知道這里的“天人之分”，并不是《荀子》強調的“天人相分”�！陡F達以時(shí)》的“分”不是“分別”之意，而是指天人各有其所承當的職分�！抖Y記·禮運》鄭玄注：“分猶職也�！惫瓿�(jiǎn)《語(yǔ)叢一》：“知天所為，知人所為，然后知道，知道然后知命�！薄疤焖鶠椤�、“人所為”就是其職分，也就是天人之分�！儿煿谧印け罚骸疤觳荒苁谷�，人不能使天，因物之然，而窮達存焉�！薄疤觳荒苁谷�，人不能使天”也是強調這種職分�！陡F達以時(shí)》中的“天”既不是主宰之天，也不是之天，而是運命之天，《窮達以時(shí)》是儒家運命論思想的重要著(zhù)作。
從商代到周末，主宰之天漸讓位于運命之天，天命論思想漸為運命論思想替代。運命不同于天命，天命是有意志有目的的，而運命背后卻沒(méi)有明顯的意志與目的。
商代人的觀(guān)念為宗教信念所占據，他們認為，人的一切完全決定于外在的神，也就是天、帝。周人以蕞而小邦一朝克滅承繼天命的商王朝，周公等分析其中原委，認定天命會(huì )有轉移，如果得天命統治天下者不修其德，他人就會(huì )革其舊命，而另獲天命成為新的天下統治者。周初人面對不久前的歷史由此就產(chǎn)生了憂(yōu)患、敬德、命哲的思想，終于在絕對信仰的宗教情感外，培養出了由人自己承當責任的人文意識�！疤烀页！保ā对�(shī)·大雅·文王》）、“天不可信”（《尚書(shū)·君奭》）思想越益，到了西周末年，《小雅》詩(shī)中充滿(mǎn)對天的詛咒，人格神的天的權威瓦解，主宰之天轉向運命之天。
孔子對于天的態(tài)度比較寬松，他所說(shuō)的天有主宰之天，《論語(yǔ)·八佾》：“獲罪于天，無(wú)所禱也�！薄蹲雍薄�；“吾欺誰(shuí)，欺天乎�！薄队阂病罚骸坝杷裾�，天厭之，天厭之”�！稇梿�(wèn)》：“不怨天，不尤人，下學(xué)上達，知我者其天乎�！笨鬃右舱f(shuō)自然之天，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”;;;;;
孔子還說(shuō)運命之天，雖然孔子對運命之天的正面解釋可能并不多�！墩撜Z(yǔ)·公冶長(cháng)》：“夫子之言性與天道，不可得而聞也�！薄蹲雍薄罚骸白雍毖岳�，與命，與仁�！钡鬃酉嘈抛约涸谖迨畾q之后已經(jīng)“知天命”�！稙檎罚骸白釉唬骸崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩�！�
運命之天落于人，就是死生、窮達�，F實(shí)之人有生老病死，有富貴、貧賤，這是人的運命。人的運命和天的運命是同一的�？鬃游迨畾q而知天命，他已經(jīng)能夠把握自己的命運了。
運命之天落于國家，就是統一和分裂，治理和戰亂，社會(huì )國家的運命和天的運命也是同一的�！哆\命論》：“夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時(shí)也�！边@里的運、命、時(shí)其實(shí)都一樣是指運命。
窮達以時(shí)，人的運命也稱(chēng)為時(shí)。對于人而言，運命既有死生絕對的存在方式，也有窮達變化之時(shí)�！肚f子·秋水》：“貴賤有時(shí)，未可以為常也�！睍r(shí)也就是變動(dòng)不居的時(shí)間；對于處于窮達變化中的人而言，是時(shí)機�！陡F達以時(shí)》：“遇不遇，天也�！薄盾髯印ゅ蹲�、《韓詩(shī)外傳》卷7大致相同的一段中表述為：“遇不遇，時(shí)也�！薄盾髯印ゅ蹲罚骸坝霾挥稣�，時(shí)也。死生者，命也。今有其人不遇其時(shí)，雖賢其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有？”《韓詩(shī)外傳》卷七：“不遇時(shí)者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者材也，遇不遇者時(shí)也。今無(wú)有時(shí)，賢安所用哉？”
《窮達以時(shí)》的“天人之分”到底是如何實(shí)現的呢？孔子的思想中，人又如何能夠承當起自己的運命呢？;;
二．
《論語(yǔ)·顏淵》：“子夏曰：商聞之矣：‘死生有命，富貴在天’�！弊酉乃�，應該還是來(lái)自于孔子，難道孔子真是聽(tīng)憑完全外在的運命而不主張人的努力修行的嗎？當然不是，子夏這里僅僅是講到了作為運命而存在的天、命，至于人對于運命的承當和把握，其實(shí)為孔子及其后學(xué)所特別重視。
“窮達以時(shí)”，生死只是表明人的客觀(guān)存在狀況，關(guān)系于此的“時(shí)”因此還是外在的運命�！哆\命論》：“夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時(shí)也�！彼^貴賤，當然可以指社會(huì )階級身份的區分，但也可以是指品德的區分，孔子困于陳蔡時(shí)向弟子強調的正是這面對困境時(shí)的人的品德力量�？鬃佑米陨淼钠返滦逓閬�(lái)面對窮達之時(shí)，賦予了人對于運命的主動(dòng)。
“時(shí)”即是變化的客觀(guān)形式，也是人關(guān)于變化的觀(guān)念，是人對于年月日夜變化的認識，因此“時(shí)”是個(gè)主客觀(guān)相合的概念�？鬃訉⒘魉葧r(shí)間，《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜�！睍r(shí)間如流水永逝不回，流逝而去的時(shí)間就是歷史。
對當下“時(shí)”的判斷因人而異，人因此做出自己對于時(shí)機的選擇�？鬃诱J識到，人的品德能夠決定人對“時(shí)”作出的判斷和選擇，人的這種判斷和選擇反過(guò)來(lái)就決定了人自己的將來(lái)。時(shí)變動(dòng)不居，人應時(shí)而動(dòng)，這是因為天道和人道是一致的，天道以陰陽(yáng)日月而變化，人道順之變化。人的品德因為不斷的修養而與時(shí)俱進(jìn)，人不斷反思自身修養對應過(guò)去之時(shí)的變化，從而能夠知道當下之時(shí)，因為知時(shí)所以對變化之時(shí)就能不斷做出新的判斷和選擇。因此如果人通過(guò)自身的修養努力，在變動(dòng)的時(shí)間中能夠保持品德，就能知時(shí)從而主動(dòng)地把握運命之“時(shí)”，掌握自己的運命，成為命運的主人。這種能夠不斷修養品德而知時(shí)能把握自己命運的人就是孔子說(shuō)的君子�？鬃硬灰陨鐣�(huì )身份地位而以人的內在品德區分人；并以人內在品德的修為作為人對于運命的主動(dòng)進(jìn)取。
孔子用君子、小人來(lái)區分人的品德。根據《論語(yǔ)·衛靈公》，孔子困于陳蔡時(shí)對子路等弟子所談?wù)摰闹行氖蔷�、小人在窮困面前的不同�！缎l靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣�！币驗榭鬃臃浅２粷M(mǎn)其時(shí)的世道，所以君子知時(shí)而不屑聞達于這種世道之中，只能“固窮”。
君子、小人是完全對立的品德區分，孔子從許多角度示例了他對君子、小人的區分。
《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周�！薄独锶省罚骸白釉唬骸討训�，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！薄独锶省罚骸白釉唬骸佑饔诹x，小人喻于利�！薄妒龆罚骸白釉唬骸犹故幨�，小人長(cháng)戚戚�！薄额仠Y》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！薄额仠Y》：“孔子對曰：‘……君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！薄蹲勇贰罚骸白釉唬骸雍投煌�，小人同而不和�！薄蹲勇贰罚骸白釉唬骸右资露y說(shuō)也：說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也：說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉�！薄蹲勇贰罚骸白釉唬骸犹┒或�，小人驕而不泰�！薄稇梿�(wèn)》：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！薄稇梿�(wèn)》：“子曰：‘君子上達，小人下達�！薄缎l靈公》：“子曰：‘君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也�！薄缎l靈公》:“君子求諸己，小人求諸人�！薄都臼稀罚骸翱鬃釉唬骸佑腥罚何诽烀�，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！薄蛾�(yáng)貨》：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�
君子、小人之分是對立品德之分，而不是社會(huì )身份之分，《雍也》：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無(wú)為小人儒�！�
孔子區分君子、小人兩種對立的品德有沒(méi)有標準？這個(gè)標準是否客觀(guān)？就現實(shí)存在的完整社會(huì )我們能夠客觀(guān)地根據一個(gè)人的財產(chǎn)、職位等來(lái)區分他的社會(huì )等級，但是區分人心品德的標準卻無(wú)法做到客觀(guān)�？鬃铀u判的品德并不是當下時(shí)的存在，而是歷時(shí)變化的過(guò)程�？鬃釉u判人的品德，區分品德完全對立的君子、小人，用的是來(lái)自歷史的經(jīng)驗和知識�？鬃永в陉惒虝r(shí)對弟子講述就是歷史，孔子以歷史的經(jīng)驗知識解釋運命。（這種做法被不斷延用，李康《運命論》就有意識地大幅例舉了孔子本人的例子。）但歷史的舉證總是被選擇的，歷史因為有無(wú)限的人類(lèi)生活的各個(gè)方面的具體事實(shí)，所以歷史是永遠無(wú)法自足證明結論的，對歷史的認識始終建筑于個(gè)人當下價(jià)值觀(guān)判斷的基礎之上�？鬃右灾艽鸨暗燃壍亩Y制為標準，孔子對德的評判擺脫不了成王敗寇的歷史功利主義�？鬃佑眠^(guò)去歷史作為校正自身修養的坐標，從而達到的君子知時(shí)而把握命運時(shí)機的設想因此是受制于歷史主義的思想。;
責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
三
君子知時(shí)，君子能夠判斷并選擇時(shí)，從而在變化之中把握自己的運命；窮達以時(shí)，君子因為知命所以能夠泰然對待窮達�？鬃诱J為，對于現實(shí)的貧富，君子能夠做到貧而不諂，富而好禮。君子安貧之關(guān)鍵在于其所追求的是道。天道是和人道一致的，所以人的德應該順應天道。君子修德，所以天道行則其命貴，天道廢則其命賤。君子追求天道修德而知天命，君子的窮達運命因此是和道連在一起的。對于國家的有道或無(wú)道，君子應該保持其鮮明的態(tài)度�？鬃硬粷M(mǎn)于當時(shí)的，認為處于無(wú)道亂世的君子固窮。因為孔子的國家社會(huì )學(xué)說(shuō)建立在尊卑等級的西周禮制上，所以孔子評判的有道無(wú)道以是否符合這套禮制為標準。
孔子說(shuō)自己五十歲而知天命。君子知時(shí)，故能判斷并選擇時(shí)機，從而把握自己的命運，小人則不知時(shí)而行險徼幸。
《堯曰》：“子曰：‘不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也�！薄都臼稀罚骸翱鬃釉唬骸佑腥罚何诽烀�，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！迸c《窮達以時(shí)》同樣出自子思學(xué)派的《中庸》曰：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸�！�
因為知時(shí)，君子所以能夠泰然對待窮達。
《窮達以時(shí)》：“窮達以時(shí)，德行一也。毀譽(yù)在旁，聽(tīng)之弋，毋之白�！盵4]《荀子·宥坐》：“故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)�！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·在厄》：“君子修道立德，不為窮困而敗節�！薄俄n詩(shī)外傳》卷七：“故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須其時(shí)者也�！薄哆\命論》：“圣人處窮達如一也�！薄哆\命論》：“然則圣人所以為圣人者，蓋在乎樂(lè )天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪�！�
對于現實(shí)的貧富，君子能夠泰然處之，貧而不諂，富而好禮�？鬃訉W(xué)生顏回在這方面的修養尤為贊賞。
《論語(yǔ)·衛靈公》“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣�！薄秾W(xué)而》：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！� 《述而》”：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！薄妒龆罚骸白釉唬骸埵枋筹嬎�，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！薄队阂病罚骸白釉唬骸t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！’”
安貧可貴，孔子強調君子之所以能夠安貧關(guān)鍵在于其追求的是道。
《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！薄稇梿�(wèn)》：“子曰：‘貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易�！薄短┎罚骸白釉唬骸陮W(xué)，不至于谷，不易得也�！薄缎l靈公》：“子曰：‘君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧�！薄独锶省罚骸白釉唬骸慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！薄妒龆罚骸扒笕识萌�，又何怨�！�
天道是和人道一致的，所以人的德應該順應天道。君子修德，所以天道行則其命貴，天道廢則其命賤。君子追求天道修德而知天命，君子的窮達運命因此是和道連在一起的。
《憲問(wèn)》：“子曰：‘道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！’” 《孟子·離婁上》：“孟子曰：‘天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無(wú)道，小役大，弱役強，斯二者，天也。順天者存，逆天者亡�！薄哆\命論》：“故道之將行也，命之將貴也�！薄暗乐畯U也，命之將賤也�！�
對于國家的有道或無(wú)道，孔子堅持君子應保持其鮮明的態(tài)度。
《公冶長(cháng)》：“子謂南容，‘邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮�！薄豆遍L(cháng)》：“子曰：‘寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也�！薄短┎罚骸白釉唬骸V信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！薄稇梿�(wèn)》：“憲問(wèn)恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也�！�;; 《憲問(wèn)》：“子曰：‘邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫�！薄缎l靈公》：“子曰：‘直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢�！本釉辙静�！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之�！�
《八佾》：“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸�！笨鬃颖救松钌畈粷M(mǎn)于其所處社會(huì )，以為天下無(wú)道，禮崩樂(lè )壞，征伐僭越，他提出克己復禮，夢(mèng)想的是恢復周初的禮樂(lè )盛世，他還四處奔走各諸侯國并廣招學(xué)生以求宣揚自己的學(xué)說(shuō)�？鬃拥膰疑鐣�(huì )學(xué)說(shuō)建立在尊卑等級的西周禮制上，因此孔子認為的天下的有道無(wú)道以是否符合這套禮制為標準�！都臼稀罚骸翱鬃釉唬骸煜掠械�，則禮樂(lè )征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè )征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！�
四
春秋時(shí)人熱衷于通過(guò)“數”來(lái)知道運命，孔子卻從卜筮書(shū)《周易》中發(fā)掘出全新的內涵�？鬃映搅怂臅r(shí)代，強調應該通過(guò)修德來(lái)把握自己的運命。馬王堆帛書(shū)《要》：“子曰：《易》，我復其祝卜矣，我觀(guān)其德義耳。幽贊而達乎數，明數而達乎德，有仁囗者而義行之耳。贊而不達于數，則其為之巫；數而不達于德，則其為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也�！�
孔子讀《周易》韋編三絕，馬王堆帛書(shū)《要》：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊�！笨鬃拥膶W(xué)說(shuō)思想深受《周易》的�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！�
《周易》貴時(shí)�！吨芤住肥敲\卜筮之書(shū)，講的就是變化，變化也就是時(shí)，一卦有一卦之時(shí)，一卦之中又有初、二、三、四、五、上各爻的變化。所以王弼《周易略例·明卦適變通爻》說(shuō)“夫卦者時(shí)也，爻者適時(shí)之變者也�！薄吨芤住贰皶r(shí)”的觀(guān)念即來(lái)自于人最初對天道的認識，即人對于年月、晝夜、晦朔變化的觀(guān)念�！吨芤住穼θ说囊�，一切以時(shí)為轉移，沒(méi)有絕對的吉兇悔咎。
孔子融會(huì )貫通了《周易》的思想，孔子思想的內在基礎是對時(shí)的把握。呂紹綱先生強調說(shuō)：“仁與義也是孔子思想的核心之一。不過(guò)，這個(gè)核心是第二位的，它要受前一個(gè)核心即時(shí)觀(guān)念的制約�！盵5]《易傳》中有大量關(guān)于時(shí)的論述�！睹伞ゅ鑲鳌罚骸皶r(shí)中也�！薄洞笥小ゅ鑲鳌罚骸皯跆於鴷r(shí)行�！薄峨S·彖傳》：“而天下隨時(shí)�！薄哆q·彖傳》：“與時(shí)行也�！薄遏蕖ゅ鑲鳌罚骸皶r(shí)止則止，時(shí)行則行�！薄敦S·彖傳》：“與時(shí)消息�！薄跺鑲鳌吩诮忉尅对ァ�、《隨》、《頤》、《大過(guò)》、《坎》、《遯》、《睽》、《蹇》、《解》、《姤》、《革》、《旅》十二卦時(shí)特別強調了“時(shí)”之義，十二卦上都有反面性，但用《易》者如果理解其中的時(shí)，把握時(shí)之變化，就會(huì )有正面的效用�！跺鑲鳌芳词共皇强鬃佑H作，也是符合孔子思想的；孔子繼承了《周易》變化的“時(shí)”的觀(guān)念。
孟子認為孔子本人最大的特點(diǎn)就在于把握“時(shí)”�！睹献印とf(wàn)章下》：“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也�！保骸懊献釉唬骸�，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也�！�
孔子自己說(shuō)五十歲而“知天命”�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘加我數年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！笨鬃印袄隙谩兑住贰�，晚年終于把握了《周易》的精髓�？鬃永в陉惒淌窃隰敯Ч辏˙C489），其時(shí)孔子63歲，有著(zhù)豐富知識智慧的孔子，在這樣的身處困境之際對《周易》的“時(shí)”已完全開(kāi)悟了。
《說(shuō)苑·雜言》在記述孔子困陳蔡談窮達這個(gè)內容時(shí)，比《窮達以時(shí)》等其他文本多出這樣一段：“夫陳蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齊桓困于長(cháng)勺，句踐困于會(huì )稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也。唯賢者獨知，而難言之也�！兑住吩唬骸В汉�，貞。大人吉，無(wú)咎。有言不信�！ト怂c人，難言信也�！逼渌鞣N文本都不載這十分切合情景的一段，孔子困于陳蔡時(shí)或許并沒(méi)有能真正說(shuō)這話(huà)，這段話(huà)可能是劉向從與孔子所傳《周易》相關(guān)的中抄入并放在這里的。但孔子困于陳蔡時(shí)的處境確實(shí)是“窮”，是“困”。另外，有證據表明孔子對《周易·困》確實(shí)有自己深刻的認識。
馬王堆帛書(shū)《繆和》：
繆和問(wèn)于先生曰：“凡生于天下者，無(wú)愚智賢不肖，莫不愿利達顯榮。今《周易》曰：‘困：亨，貞。大人吉，無(wú)咎。有言〔不〕信�！覇�(wèn)大人何吉于此乎？”子曰：“此圣人之所重言也，曰‘有言不信’。凡天之道，壹陰壹陽(yáng)，壹短壹長(cháng)，壹晦壹明，夫人道叴之。是故湯□□王，文王拘于牖里，〔秦繆公困〕于殽，齊桓公辱于長(cháng)勺，越王勾踐困于〔會(huì )稽〕，晉文君困〔于〕驪氏，故古至今，伯王之君，未嘗憂(yōu)困而能□□。曰：‘美惡不□□□也�！蚶е疄檫_也，亦猶□□□□□□其□□□□□□□□□□□□□，故《易》曰：‘困：亨，貞。大人吉，無(wú)〔咎。有言〕不信�！泊恕持^也�！�
《周易·困》講的是“困”，但其結果是“大人吉，無(wú)咎”，孔子用陰陽(yáng)變化的天之道來(lái)解釋正反映了孔子對“時(shí)”的深刻把握。一陰一陽(yáng)之謂道，也是孔子在《系辭傳》中闡述的重要思想。
孔子深刻領(lǐng)悟《周易》貴時(shí)的思想，孔子的后學(xué)子思學(xué)派繼承了孔子思想，并概括出了《窮達以時(shí)》，提出了“察天人之分，而知所行矣”，“窮達以時(shí)，德行一也”，“窮達以時(shí)，幽明不再，故君子勇于反己”等基本命題，明確確立了“時(shí)”這個(gè)儒家運命論思想的核心概念。;
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五
君子修養自身，保持品德，從而知時(shí)而能把握自己的命運。所以在窮困的境遇面前君子能泰然處之�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘不怨天，不尤人。下學(xué)而上達。知我者，其天乎！’”君子致力自身修養，不顧旁人毀譽(yù)，聽(tīng)到毀惡之言，也不去辯白�！陡F達以時(shí)》：“窮達以時(shí)，德行一也。毀譽(yù)在旁，聽(tīng)之弋，毋之白�！本訒r(shí)刻精進(jìn)于修養以待時(shí)機�！盾髯印ゅ蹲罚骸肮示硬⿲W(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)�！薄俄n詩(shī)外傳》卷七：“故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須其時(shí)者也�！�
《中庸》：“故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也�！�
君子修養品德，分知、仁、勇三個(gè)層次�！吨杏埂匪f(shuō)的三達德完全來(lái)自于孔子本人�！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！薄稇梿�(wèn)》：“子曰：‘君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！迂曉唬骸蜃幼缘酪��！薄吨杏埂罚骸白釉唬骸脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣�！�
關(guān)于修養品德的知、仁、勇三個(gè)層次中的“仁”其實(shí)涵蓋了孔子提倡的仁、義、禮。所謂仁，是解決己與人之間的關(guān)系的，就是從愛(ài)自己的親人做起的愛(ài)人。所謂義，是解決己與人在中的階級、的關(guān)系的。禮是仁、義的外部形式，是社會(huì )中尊卑等級的規定。知是對仁、義二者的深刻認識�！睹献印るx婁上》：“孟子曰：‘仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節文斯二者是也�！�
勇是君子修養品德的態(tài)度�！陡F達以時(shí)》：“窮達以時(shí)，幽明不再，故君子勇于反己�！� 《中庸》：“子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行遠必自邇．辟如登高必自卑�！�
《窮達以時(shí)》“勇于反己”，從心從庸之字即是“勇”，不當釋讀為“敦”[6]。
孔子并非不言勇�！稙檎罚骸白釉唬骸瞧涔矶乐�，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！薄稇梿�(wèn)》：“子曰：‘有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁�！�
《陽(yáng)貨》：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�
根據《論語(yǔ)·衛靈公》，孔子困于陳蔡時(shí)對子路等弟子所談?wù)摰闹行氖蔷�、小人在窮困面前的不同�！缎l靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣�！� 《衛靈公》另外記載的孔子“君子求諸己，小人求諸人”一語(yǔ)，和《窮達以時(shí)》提到的“君子勇于反己”相關(guān)，可能也是在當時(shí)情景下所說(shuō)。君子之勇求諸于己。
君子勇于反己，勇就是不懼，君子的不懼特別就是對自己的反思，君子勇于反省自身�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！迂曉唬骸蜃幼缘酪��！薄额仠Y》：“司馬牛問(wèn)君子。子曰：‘君子不憂(yōu)不懼�！唬骸粦n(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內省不疚，夫何憂(yōu)何懼？’”孔子學(xué)生曾子日三省其身也就是勇于反己的功夫�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
君子勇于反己，所以行己有恥；君子勇于反己，所以決不文過(guò)飾非�！墩撜Z(yǔ)·子路》：“子貢問(wèn)曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！薄吨杏埂罚骸白釉唬骸脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！薄白迂曉唬骸又^(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！薄蹲訌垺罚骸白酉脑唬骸∪酥^(guò)也必文�！�
君子勇于反己，勇敢反思自身不斷的修養對應過(guò)去之時(shí)的變化，從而能夠知道當下之時(shí)，因為知時(shí)而能主動(dòng)把握運命之“時(shí)”，成為命運的主人�！陡F達以時(shí)》：“窮達以時(shí)，幽明不再，故君子勇于反己�！本佑掠诜醇�，是儒家內求心性之路，子思、孟子在孔子、曾子開(kāi)辟的這條內求心性之路上不斷深入�！靶宰悦觥�、“人性本善”等命題的不斷提出，人性論思想成為儒家最可寶貴的思想。因此，“時(shí)”的概念是儒家思想從天命論折入人性論的關(guān)鍵。
根據思想的演進(jìn)，在孔子和孟子之間，我們找到了《窮達以時(shí)》的位置。比較《中庸》的前半部分，我們更相信，《窮達以時(shí)》確是孟子之師子思思想的真實(shí)反映。;
六
《窮達以時(shí)》和《中庸》前半部分的思想吻合。但《中庸》“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”、“大德者必受命”，卻分明是天命論的命定思想�！吨杏埂罚骸白釉唬骸雌浯笮⒁才c！德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之�！对�(shī)》曰：‘嘉樂(lè )君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之�！蚀蟮抡弑厥苊��！�
孔子是否真的可能有這樣的思想呢？
答案是肯定的�！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！笨鬃訁^分君子、小人之外，還存在其他概念�！抖Y記·禮運》鄭注：“大人，謂諸侯�！薄蹲髠鳌ふ压四辍范抛ⅲ骸按笕�，在位者�！薄吨芤准狻肪硪灰魉ⅰ肚は髠鳌罚骸按笕�，謂天子見(jiàn)據尊位，臨長(cháng)群陰，德施于下，故曰德施普及�！薄洞呵锓甭丁そ颊Z(yǔ)》：“圣人者,見(jiàn)人之所不見(jiàn)者也�！贝笕酥f(shuō)，鄭玄主有位者，荀爽主有位有德者。邢昺、朱熹都以為大人是有位有德者，基本上，大人、圣人應該就是同一概念。在《論語(yǔ)》中此外并未出現“大人”，但有“圣人”，《述而》:“子曰：‘圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣�！庇�，“子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？’”《論語(yǔ)·季氏》的“三畏”只是強調了位、德的區分。
大人、君子、小人并論出自《周易》�！陡铩ぞ盼濉罚骸按笕嘶⒆儭�，《革·上六》：“君子豹變，小人革面”�？鬃硬灰陨鐣�(huì )身份區分人，而以對立的品德作為評判人的標準。但是，孔子的區分標準卻既如上文所論無(wú)法客觀(guān)，又不是完全的絕對，在以德區分的君子、小人之外，還有著(zhù)以位以德存在的大人或圣人。因此，孔子從對立品德上區分人的還存在著(zhù)根本上的不充足性，等級尊卑的禮制思想制約了孔子。儒家的人性論也永遠無(wú)法徹底擺脫命定論。
孔子心目中的圣人是上有大德的君王堯、舜、禹、文王。
《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！’”又：“子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉�！庇郑骸白釉唬骸�，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！薄蹲雍薄罚骸白游酚诳�，曰：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”
孔子圣人觀(guān)及其正朔觀(guān)、夷夏觀(guān)、興亡觀(guān)的背后都是成王敗寇的正統論歷史命定思想。
周初哲人借助歷史的經(jīng)驗智慧推翻了神的權威，文化的人文精神從此興起；但歷史意義的評判是當下價(jià)值觀(guān)的功利性評判，權力更替的歷史意義的強調導致歷史主義的正統論思想根深蒂固。儒家歷史正統論思想本質(zhì)上是歷史主義的命定論。;
小結
儒家運命論思想繼天命論而起，認為人有生死、貧富、貴賤的運命。人的運命也就是時(shí)。窮達以時(shí)，“時(shí)”既可以表現為絕對的存在，也可以是相對的變化。人的運命因此既可以表現在絕對的生死狀態(tài)，也可以是相對的窮達變化�！皶r(shí)”即是變化的客觀(guān)形式，也是人關(guān)于變化的觀(guān)念�？鬃佑纱颂岢鋈送ㄟ^(guò)自身的品德修養的努力，能夠知時(shí)而主動(dòng)把握自己的運命�？鬃右云返露皇巧鐣�(huì )身份區分人，君子、小人是對立品德之分。君子修養品德，勇于反求諸己，儒家思想由此折入人性論，《窮達以時(shí)》標出的“時(shí)”的概念成為這個(gè)轉折的關(guān)鍵。但是，歷史主義正統論思想背景下的周代等級尊卑的禮制觀(guān)念制約了孔子，儒家從品德上劃分人的理論本身既不充足也不客觀(guān)。儒家的人性論因此也永遠無(wú)法徹底擺脫命定論。
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[1] 黃人二《郭店楚簡(jiǎn)〈窮達以時(shí)〉考釋》，《古文字與古》試刊號，1999，楚文化會(huì )。
[2] 《郭店楚簡(jiǎn)竹簡(jiǎn)》，文物出版社，1998。
[3] 《運命論》收在《文選》卷53。李善注引《集林》：“李康，字蕭遠，中山人也。性介立，不能和俗。著(zhù)《游山九吟》，魏明帝異其文，遂起家為尋陽(yáng)長(cháng)。政有美績(jì)，病卒�！薄短接[》586引《魏書(shū)》曰：“李康字肅遠。性介立不和俗，為鄉里所嫉，故官不進(jìn)。嘗作《游九疑詩(shī)》，時(shí)帝異其文，問(wèn)左右：‘斯人安在？吾欲擢之�！蚱鸺覟橼絷�(yáng)長(cháng)�！� 姚振宗《三國藝文志》卷4：“案《魏書(shū)》康字肅遠，選注引《集林》作蕭遠，未詳孰是。隰陽(yáng)長(cháng)，選注作尋陽(yáng)長(cháng)，似非是�！端逯尽芬镀咪洝纷髭絷�(yáng)侯，侯當為長(cháng)�！眳鞘胯b、劉承斡《晉書(shū)斠注》卷49：“《書(shū)鈔》一百《嵇康集》曰：康著(zhù)《游山九吟》，魏明帝異其文辭，問(wèn)左右曰：‘斯人安在？吾欲擢之�！炱鸺覟闈￡�(yáng)長(cháng)�！�
[4] 郭店楚簡(jiǎn)整理者連下斷句“聽(tīng)之弋母之白不釐”，不作解釋。（《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社，1998）。劉釗先生以“聽(tīng)之弋母之白”斷句，釋意為“聽(tīng)任其讒毀，不要辯白”，可從；但“弋”字，劉釗先生音轉讀為“慝”，解釋為惡言。（劉釗《郭店楚簡(jiǎn)校釋》，福建人民出版社，2005。）有幸承周鳳五先生賜教，“弋”通“黓”，黓為黑色，正與白對言。筆者以為周說(shuō)甚佳，故從周先生讀。
[5] 呂紹綱《〈周易〉的人生論》，《〈周易〉的精神——呂紹綱易學(xué)文選》，上海古籍出版社，2005。
[6] 2001年筆者將此看法告訴龐樸先生，龐樸先生同意筆者此說(shuō)，并曰，《窮達以時(shí)》之勇從心，而今之勇從力矣。
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