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價(jià)值哲學(xué)中應然與實(shí)然的路徑的論文
價(jià)值哲學(xué)中應然與實(shí)然的問(wèn)題
應然與實(shí)然是法學(xué)中的專(zhuān)有名詞，應然指本來(lái)應該的樣子，實(shí)然指實(shí)際的狀況。將這一對概念借用于價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域中，應然指的就是一種價(jià)值導向，即基于主體的自身情況（包括主觀(guān)情況和客觀(guān)情況）而形成的一種價(jià)值追求方向；實(shí)然是指通過(guò)主體的價(jià)值選擇而形成的價(jià)值事實(shí)。
在正常的情況下，應然與實(shí)然的關(guān)系應該是和諧統一的，應然為實(shí)然指出目標再用實(shí)然來(lái)驗證應然，推動(dòng)應然不斷發(fā)展從而更好地指導實(shí)然。然而現實(shí)生活中，我們常常能看到應然與實(shí)然之間存在著(zhù)不一致甚至矛盾的地方，應然與實(shí)然之間的巨大落差也是我們夢(mèng)想與現實(shí)的距離。要想真正實(shí)現中國夢(mèng)就必須縮短這種落差與距離，使應然帶動(dòng)實(shí)然，實(shí)然趕上應然，二者相互統一，共同發(fā)展。
價(jià)值哲學(xué)中應然與實(shí)然的路徑問(wèn)題
要解決應然與實(shí)然相脫離的問(wèn)題，就必須首先分析實(shí)然與應然的路徑問(wèn)題。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，實(shí)然與應然之間是一個(gè)循環(huán)動(dòng)態(tài)過(guò)程，一方面，價(jià)值導向（應然）通過(guò)主體的價(jià)值選擇形成價(jià)值事實(shí)（實(shí)然）；另一方面，價(jià)值事實(shí)（實(shí)然）通過(guò)價(jià)值評價(jià)反觀(guān)或驗證價(jià)值導向（應然）。
從應然到實(shí)然。從應然到實(shí)然是路徑問(wèn)題的一個(gè)基本方面。應然通過(guò)價(jià)值選擇形成價(jià)值事實(shí)，作為從應然到實(shí)然中間環(huán)節的價(jià)值選擇（不合理的價(jià)值選擇）便是造成應然與實(shí)然之間背離的主要原因。
價(jià)值選擇是指價(jià)值主體在多種價(jià)值選項共存的可能性空間中選出一種自我認為最優(yōu)的選項。要做出價(jià)值選擇，必須要考慮三個(gè)因素：選擇主體的主體性，選擇可能性空間的范圍和做出選擇的方式。選擇主體的主體性是指主體的自身狀況，包括理性因素以及情感、意志等非理性因素。選擇可能性空間的范圍是指主體在進(jìn)行選擇時(shí)，可供比較的對象的多寡，一般情況下，可供選擇的選項越多越容易做出不合理的選擇，反之則更易做出較為合理的選擇。做出選擇的方式是指價(jià)值選擇過(guò)程要遵循一定的程序和技術(shù)，做出選擇的方式越科學(xué)其選擇結果的合理性便越大。
根據上述因素，做出不合理價(jià)值選擇的原因主要是選擇主體的個(gè)人能力缺陷、選擇可能性范圍過(guò)廣、沒(méi)有采用科學(xué)的方式。這也是價(jià)值哲學(xué)中從應然到實(shí)然的脫節的重要原因。
從實(shí)然到應然。從實(shí)然到應然是路徑問(wèn)題中另一個(gè)重要方面。主體做出價(jià)值選擇，按照自己的選擇進(jìn)行實(shí)踐，實(shí)踐的結果便是價(jià)值事實(shí)，價(jià)值事實(shí)形成之后通過(guò)對價(jià)值事實(shí)的評價(jià)，形成對價(jià)值導向的反饋，從而驗證并推動(dòng)價(jià)值導向的發(fā)展。因此，價(jià)值評價(jià)是從實(shí)然到應然的中間環(huán)節，實(shí)然和應然之間的脫節便是源于價(jià)值評價(jià)的失當。
關(guān)于價(jià)值評價(jià)，李德順老師給出的定義是：價(jià)值評價(jià)是一定價(jià)值關(guān)系主體對這一價(jià)值關(guān)系的現實(shí)結果或可能后果的意識，是包含了對客體意識和主體意識統一的意識形式，是知識與態(tài)度的結合。在這里，有一個(gè)很重要的概念，即評價(jià)標準。價(jià)值評價(jià)是一種主觀(guān)活動(dòng)，易受主體差異的影響。因此評價(jià)標準帶有一定的差異性、流變性與多樣性。從實(shí)然到應然之間的脫節便是由價(jià)值評價(jià)的不當造成的，每個(gè)主體都是按照自己當時(shí)當地的評價(jià)標準做出的價(jià)值評價(jià)，當個(gè)人的評價(jià)標準符合客觀(guān)的價(jià)值標準，在這個(gè)評價(jià)標準下做出的價(jià)值評價(jià)才能實(shí)現實(shí)然對應然的驗證與促進(jìn)作用，反之，當評價(jià)標準過(guò)于主觀(guān)而忽略了客觀(guān)的價(jià)值標準時(shí)便會(huì )出現實(shí)然與應然之間的脫節。
價(jià)值哲學(xué)中應然與實(shí)然路徑問(wèn)題的解決
從上述分析得知，應然與實(shí)然之間的循環(huán)過(guò)程分為從應然到實(shí)然和從實(shí)然到應然兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的中間環(huán)節分別是價(jià)值選擇與價(jià)值評價(jià)。因此，要解決價(jià)值哲學(xué)中應然與實(shí)然的路徑問(wèn)題，就必須從價(jià)值選擇與價(jià)值評價(jià)中人手。
價(jià)值選擇問(wèn)題的解決。根據上文可知，做出不合理價(jià)值選擇的原因有三，即選擇主體個(gè)人能力缺陷、選擇可能性范圍過(guò)廣、沒(méi)有采用科學(xué)的方式做出選擇。解決措施如下：
首先，提高民眾素質(zhì)，包括知識結構、經(jīng)驗水平、識別能力、自我控制能力等。知識文化水平的提高并不能代表民眾素質(zhì)的提高，必須創(chuàng )造更加適宜民眾的生活環(huán)境，在良好環(huán)境中成長(cháng)起來(lái)的人才能成為真正能思考有理性的人；其次，要縮小選擇可能性空間的范圍，這一點(diǎn)并不是要剝奪人們選擇的權利，而是要求選項提供者提供更優(yōu)的選項。我們倡導社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，但是拜金主義、享樂(lè )主義卻充斥著(zhù)人們的頭腦，很多意志不堅定者會(huì )不自覺(jué)落入其中；最后，要采用科學(xué)的方式去做出選擇，確立明確的價(jià)值目標，同時(shí)遵循一定的價(jià)值原則，采用科學(xué)的方法去搜集一些關(guān)于將要做出的選擇的信息，這些都會(huì )有助于做出一個(gè)正確的選擇。
價(jià)值評價(jià)問(wèn)題的解決。上文指出，價(jià)值評價(jià)不當的主要問(wèn)題在于個(gè)人的評價(jià)標準能否符合客觀(guān)的價(jià)值標準，要做到這一點(diǎn)，首先要形成一個(gè)客觀(guān)的價(jià)值標準；其次是主觀(guān)與客觀(guān)的相符合，主體在評價(jià)的過(guò)程中必須時(shí)時(shí)以客觀(guān)的價(jià)值標準為底線(xiàn)；最后，價(jià)值標準決定價(jià)值評價(jià)，但是仍有一些其他的外部因素也會(huì )影響到價(jià)值評價(jià)，所以我們還要做的是積極調動(dòng)這些外部因素，使得它們朝著(zhù)有利于人和社會(huì )發(fā)展的方向前進(jìn)。
價(jià)值哲學(xué)中的應然與實(shí)然的路徑問(wèn)題，就是我們當代社會(huì )夢(mèng)想與現實(shí)脫節的問(wèn)題在哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)反映，解決好了這個(gè)問(wèn)題，會(huì )大大促進(jìn)我國社會(huì )的發(fā)展，有利于中華民族的偉大復興中國夢(mèng)的早日實(shí)現。作為新時(shí)代的青年，我們要努力讓夢(mèng)想與現實(shí)間守望的距離不再遙遠，因此對價(jià)值哲學(xué)中必然與應然的路徑分析也是必不可少的。
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