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人的內部世界及其與外部世界的關(guān)系
摘要：人的內部世界是人通過(guò)感覺(jué)器官所感覺(jué)和意識到的全部有關(guān)主體和客體的內容，內部世界是以精神意識內容的方式存在的，內部世界中的精神意識內容由三部分組成，這些精神意識內容具有鏡像性、折疊性、拼合性和自足性的特點(diǎn)。內部世界雖然是在外部世界的基礎上形成，但內部世界和外部世界是不對等的。
關(guān)鍵詞：內部世界;關(guān)系;精神意識內容;外部世界
通常我們認為我們生活在我們所能真真切切感覺(jué)到的這個(gè)客觀(guān)世界中，其實(shí)不然，人作為擁有主觀(guān)能動(dòng)性、有高級發(fā)達的大腦的處在食物鏈頂端的這樣一種高級動(dòng)物，每個(gè)人都生活在自己的內部世界中，那么內部世界究竟是一種怎么樣的世界，處于一種什么樣的狀態(tài)，由什么組成，有什么特點(diǎn)，它和我們通常所認為的那個(gè)外部世界有什么關(guān)系呢?
一、 人的內部世界
1、內部世界的界定。我們可以給內部世界下個(gè)定義：人的內部世界通常是人通過(guò)感覺(jué)器官所能感覺(jué)和意識到的全部有關(guān)主體和客體的內容[1]。我們身處于外部世界，當我們要認識一個(gè)事物時(shí)，我們必須先通過(guò)人自身所具有的五種感覺(jué)器官去感知這個(gè)外部事物，然后外部事物經(jīng)過(guò)人類(lèi)這五種感覺(jué)器官的過(guò)濾，內化進(jìn)入人的大腦，經(jīng)過(guò)大腦的加工，進(jìn)入內部世界，并存儲在大腦之中。經(jīng)過(guò)人類(lèi)的五種感覺(jué)器官內化而形成的內部世界的本質(zhì)是精神意識內容，也就是說(shuō)人類(lèi)的內部世界是以精神意識的狀態(tài)存在的，而每個(gè)獨立的個(gè)人由于自身的特點(diǎn)，他內部的精神意識肯定是不同的，所以每個(gè)人也就是生活在自己的內部世界中。
2、內部世界的組成。從人的精神世界所包含的內容出發(fā)， 人的內部世界可以概括為兩個(gè)方面： 除了內部世界固有的內容( 包括人類(lèi)生來(lái)固有的信息內容以及后天人類(lèi)對于自身自察自省所產(chǎn)生的意識內容)之外， 其他的所有內容都是人類(lèi)將外部世界內化后， 外部世界“移入”內部世界的信息內容[2]。在這個(gè)基礎上我們再進(jìn)行細分，可以把人的內部世界的精神意識內容分為三部分：
第一：原始的精神意識內容，即在人形成之初就已經(jīng)具有的精神意識內容，從人開(kāi)始形成到出生后睜開(kāi)眼為止。這一部分精神意識內容雖然存儲在人的大腦中，但人卻意識不到。
第二：人通過(guò)五種感覺(jué)器官感知外部世界，內化外部世界而得到。這一部分精神意識內容從人睜開(kāi)眼開(kāi)始一直到去世為止。在人類(lèi)的內部世界中這部分精神意識內容是最豐富多彩的，因為人面對的外部世界是豐富多樣的。但值得一提的是在此處所有人面對的都是同一個(gè)外部世界。
第三：人腦對以上兩部分精神意識內容重新加工組合而成。第一部分精神意識內容在人腦中是以一種模糊狀態(tài)存在，第二部分是以清晰狀態(tài)存在，而這第三部分是對前兩種精神意識內容的加工和組合，是對前兩部分的創(chuàng )新。這部分精神意識內容在不同人的大腦中是不同的，相對與普通人而言，哲學(xué)家和思想家的這部分精神意識內容所占的比重要多一些。
3、內部世界的特點(diǎn)和意識焦點(diǎn)。內部世界是以精神意識的狀態(tài)存在，這些精神意識內容的特點(diǎn)有：
第一：鏡像性。外部世界經(jīng)過(guò)人的五種感覺(jué)器官感知，進(jìn)入大腦，在人的內部世界中形成一個(gè)鏡像。這個(gè)鏡像和外部世界有不同程度的相似性，而這個(gè)相似性的程度的大小則取決于不同人的感知。
第二：折疊性。外部世界在時(shí)間和空間上是展開(kāi)的，但外部世界經(jīng)過(guò)人的感知內化后，卻不是以展開(kāi)的狀態(tài)存在的，是以折疊的狀態(tài)存在的第三：拼合性。外部世界在時(shí)間和空間上是一個(gè)延續體，但我們對外部世界的感知只是截取了幾個(gè)片段，形成我們所認識的對象。這種看拼合可以是對同一對象的拼合，即同質(zhì)拼合，也可以是對不同對象的拼合，即異質(zhì)拼合。
第四：自足性。上面我們曾說(shuō)過(guò)內部世界的精神意識內容具有折疊性，不可能同時(shí)被我們意識到，那么我們是怎么意識到這些精神意識內容呢?在這里我們需要引入一個(gè)新的概念 ――意識焦點(diǎn)。意識焦點(diǎn)是人的內部世界運動(dòng)的一種主要方式。人腦就像一個(gè)黑箱裝置，而意識焦點(diǎn)就像一個(gè)手電筒，手電筒照到哪里，哪里就變亮，即意識焦點(diǎn)“照射”到哪一部分精神意識內容，哪一部分精神意識內容就會(huì )被我們意識到，正如世人所言“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜”，意識焦點(diǎn)在人的內部世界所起的作用正如孔子所起的作用。意識焦點(diǎn)作為內部世界的一種主要的運動(dòng)方式，它的運動(dòng)是是按照以下方式進(jìn)行的：
第一：被外部世界所牽引。此時(shí)的人會(huì )處在走神的狀態(tài)，比如上課時(shí)教室門(mén)口出現一個(gè)人或者教室外面有特殊的聲音，我們的意識就會(huì )被這些內容所牽引，從當前的關(guān)注點(diǎn)轉移到這些出現的事件或事物上去。
第二：由所思考的事件或者內容所牽引。當我們思考一個(gè)問(wèn)題時(shí)，意識焦點(diǎn)到什么地方，我們的意識就會(huì )到哪里。在這種情況下，人經(jīng)常會(huì )處于入迷的狀態(tài)。
第三：漫意識狀態(tài)，此時(shí)，意識焦點(diǎn)的運動(dòng)是沒(méi)有規律的，它的運動(dòng)是物理學(xué)上所說(shuō)的布朗運動(dòng)。人在無(wú)聊時(shí)經(jīng)常處于這樣一種狀態(tài)。
意識焦點(diǎn)的這三種運動(dòng)方式對人而言各有不同的價(jià)值和意義。當人經(jīng)常處于第一種狀態(tài)時(shí)，那么他將是一個(gè)運動(dòng)型的人，但會(huì )很難靜下心來(lái)集中注意力思考問(wèn)題，但他可能更適合做一個(gè)運動(dòng)員;經(jīng)常處于第二種狀態(tài)的人，通常會(huì )是哲學(xué)界和思想家，他們會(huì )花大量的時(shí)間來(lái)思考，他們喜靜而不喜動(dòng)，但如果過(guò)度則容易發(fā)展成為一種病態(tài);處于第三種狀態(tài)的人，既不受外部世界的牽引，也能集中思考問(wèn)題，除了人在無(wú)聊時(shí)容易有這種狀態(tài)外，人處于昏迷狀態(tài)時(shí)也會(huì )是這樣一個(gè)狀態(tài)。
二、內部世界和外部世界的關(guān)系
由于人無(wú)法在本來(lái)意義上實(shí)在地把握外部世界[3]，所以?xún)炔渴澜绾屯獠渴澜缡遣坏葍r(jià)的，但隨著(zhù)時(shí)間的推移，人的內部世界在某種程度上可以無(wú)限接近于外部世界，但不可能等同于外部世界。
1、內部世界是存在于人腦之中的，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它是主觀(guān)的，人所處的那個(gè)外部世界在本質(zhì)上是客觀(guān)的。我們可以說(shuō)內部世界是在外部世界的基礎上形成的，或者說(shuō)內部世界是外部是世界的主觀(guān)反映。人類(lèi)是有主觀(guān)能動(dòng)性的高級動(dòng)物，在觀(guān)察和感知外部世界所形成的的內部世界具有鏡像性，也就是說(shuō)內部世界和外部世界具有相似性，至于相似度大小，就看你用的是什么鏡子，在個(gè)人這里就表現為不同個(gè)體對外部世界進(jìn)行加工和重構時(shí)所用的不同方式。
2、外部世界的存在方式具有多樣性，其存在內容也具有豐富性，而人去感知這個(gè)豐富多樣的外部世界時(shí)卻只有聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)這五種感覺(jué)器官，并且這五種感覺(jué)器官各自都有自己可以觸及的領(lǐng)域，因此，我們對外部世界的感知也就是有限的。在有限的感知器官的基礎上形成的人的內部世界也就只局限于人利用自己的感覺(jué)器官所感受到的并經(jīng)過(guò)大腦重新加工過(guò)的那一部分外部世界的映像。
3、人總是處在一定的時(shí)間內、一定的空間里，而外部世界無(wú)論是在時(shí)間上還是在空間上都是無(wú)限的。比如，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)存在以前這個(gè)世界就已經(jīng)存在了很久，在我們人類(lèi)之后世界還是有可能繼續存在發(fā)展的;就空間上來(lái)說(shuō)，地球以外還存在著(zhù)宇宙那樣大的空間，分子那么小的物質(zhì)中卻還存在著(zhù)遠在，原子還有更小的粒子組成。當人類(lèi)第一次知道這些的時(shí)候是多么驚訝。但如果僅僅只是通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)這五種感覺(jué)器官，我們是不可能把我們感知到的外部世界的范圍延伸到宇宙這么大的空間和粒子這么小的物質(zhì)。同時(shí)我們也可以很好地理解視頻《超視覺(jué)世界》中的一句臺詞“當我們一個(gè)人時(shí)，我們不會(huì )感覺(jué)自己太孤獨”，因為我們每個(gè)個(gè)體身上都有那么多我們肉眼看不到的微生物陪著(zhù)我們。正是由于時(shí)間的推移，人這種具有主觀(guān)能動(dòng)性的高級動(dòng)物利用科學(xué)技術(shù)手段，不斷地創(chuàng )造出人類(lèi)這五種感覺(jué)器官的輔助性工具，才得以使人的內部世界和外部世界無(wú)限接近，但也只是無(wú)限接近，卻永遠不可能窮盡，外部世界是到達不了的“彼岸”。
4、外部世界本身也是不斷發(fā)展變化的。上面我們提到隨著(zhù)時(shí)間的推移和科學(xué)技術(shù)手段的發(fā)展，在科技的幫助下人的內部世界是會(huì )不斷接近外部世界的，但同時(shí)我們也必須意識到內部世界賴(lài)以產(chǎn)生的基礎外部世界也是會(huì )隨著(zhù)時(shí)間而發(fā)生變化的，這也導致了內部世界和外部世界的不等價(jià)。內部世界和外部世界只可能無(wú)限接近，卻不可能完全等同。
參考文獻：
[1][3]張文元，韓寶育.語(yǔ)言與人的內部世界[J].廣西社會(huì )科學(xué)，2007(7)
[2]韓寶育.語(yǔ)言與人的意義世界[M].中國社會(huì )科學(xué)出版社，2002
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