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論經(jīng)典文學(xué)閱讀與大學(xué)生人文素養的提升
經(jīng)典文學(xué)是指在歷史潮流中得以脫穎而出的文學(xué)精品，具有極大的閱讀價(jià)值。經(jīng)典文字經(jīng)典的標準，是看它的文學(xué)價(jià)值，還是看它是否能伴你到久遠的以后，還是看它是否寫(xiě)出了一些可能被壓制或淡忘的人和事，作家們自己也沒(méi)有確定的答案。在蒂姆·洛特看來(lái)，經(jīng)典必須“講出一些永恒的東西，不局限于這個(gè)時(shí)代”。而魯思·倫德?tīng)杽t認為經(jīng)典必須是完全自出機杼的作品。
摘要：本文通過(guò)對文學(xué)經(jīng)典的再認識和對當前大學(xué)生疏離文學(xué)經(jīng)典原因的探究，闡釋了文學(xué)經(jīng)典閱讀對提升大學(xué)生人文素養及對高校教育的現實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典;人文素養;閱讀;大學(xué)生
黨的十八大明確把“立德樹(shù)人”確立為教育的根本任務(wù)。這為高等教育發(fā)展明確了方向，即要求高校要把“育人”放在首位，注重學(xué)生整體素質(zhì)的提高，培養全面發(fā)展的社會(huì )有用人才。2013年，國務(wù)院將“全民閱讀”列入立法計劃。在此背景下，一些有識之士呼吁應在大學(xué)生中推廣經(jīng)典文學(xué)閱讀，提高大學(xué)生人文素質(zhì)，引起社會(huì )熱議。
一、對文學(xué)經(jīng)典的再認識
“經(jīng)典”原本特指儒家經(jīng)典書(shū)籍。近代以來(lái)，其含義擴展為：具有典范性、權威性的作品或著(zhù)作。“文學(xué)經(jīng)典”就是指那些超越時(shí)空局限，對人類(lèi)社會(huì )持續引起震撼力的權威性、典范性文學(xué)著(zhù)作或作品。按照孫建江先生的說(shuō)法，文學(xué)經(jīng)典應該具備典范性、普適性和獨創(chuàng )性。但是，具體到文學(xué)經(jīng)典的界限，這仍是一個(gè)需要探討的問(wèn)題。
以中國文學(xué)經(jīng)典來(lái)說(shuō)，胡適和梁?jiǎn)⒊荚o大學(xué)生們開(kāi)過(guò)經(jīng)典書(shū)目。胡適給我們列出的經(jīng)典文學(xué)為87種，梁?jiǎn)⒊械奈膶W(xué)經(jīng)典是他認為的最低限度的書(shū)目，包括《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河東集》《白香山集》。他沒(méi)有將小說(shuō)類(lèi)的經(jīng)典列入。還有就是屬于現當代文學(xué)范疇內的經(jīng)典作品，因距離年代較近，存在爭議更大。據一項調查顯示，中國現當代文學(xué)方面，大學(xué)生的閱讀率和認同感較低，較為認可的作家主要集中在巴金、魯迅、老舍、錢(qián)鍾書(shū)、沈從文、金庸等。筆者認為“經(jīng)典”是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，不能局限于既定經(jīng)典序列，而應吸納新的經(jīng)典，包括網(wǎng)絡(luò )、電子媒體上的經(jīng)典。
對于部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀外國原版存在難度，讀譯作也應算作閱讀經(jīng)典，但需要注意選擇翻譯版本。閱讀古代經(jīng)典作品，對一些同學(xué)來(lái)說(shuō)也會(huì )有難度，參考注釋和白話(huà)翻譯也不失為經(jīng)典閱讀的一種方式。但是，將經(jīng)典作品改編成為影視作品，就改變了閱讀方式，閱讀接受信息效果大打折扣，就很難歸類(lèi)于經(jīng)典閱讀。
二、探究大學(xué)生疏離文學(xué)經(jīng)典的多層次原因
針對大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀狀況開(kāi)展的專(zhuān)項調查顯示，當前大學(xué)生閱讀普遍存在疏離文學(xué)經(jīng)典的問(wèn)題。其原因大致可歸納為以下幾點(diǎn)：首先，當前社會(huì )進(jìn)入消費主義時(shí)代，其文化上的反映就是大眾文化的盛行。正如錢(qián)理群先生曾經(jīng)尖銳地指出：現代社會(huì )越來(lái)越物質(zhì)化、功利化，在這樣一個(gè)實(shí)利主義、消費主義和物質(zhì)主義的時(shí)代里，人的心靈越來(lái)越粗糙，喪失了對美的感悟能力，精神沒(méi)有了，心靈的根失去了。而沒(méi)有閱讀經(jīng)典名著(zhù)的心靈，是粗糙且干枯的，這樣的心靈無(wú)法感受宇宙的奧妙與無(wú)窮、世界的偉大與深邃、生活的美麗與痛苦。消費文化的特征是商品性、通俗性、流行性、娛樂(lè )性和大眾傳媒的依賴(lài)性等。學(xué)者廣泛討論現在流行的淺閱讀、平面化閱讀和快餐式閱讀等現象，其時(shí)代文化背景就在于由消費意識形態(tài)來(lái)籌劃、引導大眾并采取時(shí)尚化運作方式的當代文化消費形態(tài)的盛行。而經(jīng)典文學(xué)作品作為人類(lèi)文化積淀下來(lái)的精華，從其屬性上講，應歸于精英文化范疇。按照西方社會(huì )評論家列維斯的說(shuō)法，精英文化是以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數知識分子或文化人為受眾，旨在表達他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì )責任的一種文化。所以說(shuō)，經(jīng)典文學(xué)的閱讀被疏離有其深層次的社會(huì )背景。
其次，在數字化時(shí)代，信息傳播方式發(fā)生重大變革，多媒體融合讓人們獲得信息資源的途徑增加，獲得信息更加便捷。當下的視覺(jué)圖像確實(shí)使文化接收的方式發(fā)生了革命性的轉變，這一轉變對文字閱讀沖擊很大。圖像的鮮活、鮮明而富有沖擊力的表現方式使得部分大學(xué)生逐漸疏遠文字閱讀，而傾向于電影、電視、網(wǎng)絡(luò )、游戲和動(dòng)漫等圖像閱讀。這種方式與娛樂(lè )化、碎片化等的閱讀心態(tài)聯(lián)系在一起，降低了閱讀深度，使大學(xué)生對紙質(zhì)經(jīng)典文學(xué)自然會(huì )產(chǎn)生排斥心態(tài)。
最后，大學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典與個(gè)人成長(cháng)的關(guān)系認識不足�，F在的大學(xué)生面臨升學(xué)、就業(yè)等現實(shí)壓力，在沉重壓力之下，大學(xué)生閱讀更愿意選擇可操作的、能夠產(chǎn)生實(shí)際效益的快餐式非文學(xué)經(jīng)典作品，而認為文學(xué)經(jīng)典作品沒(méi)有實(shí)際效用。大學(xué)生忽視文學(xué)經(jīng)典具有的拓展心靈、啟迪思想和提升人生境界的價(jià)值，反映了包括大學(xué)生在內的整個(gè)社會(huì )存在著(zhù)普遍浮躁的心理。
三、重視文學(xué)經(jīng)典閱讀對大學(xué)生人文素養提升的意義
人文素養的核心內涵即人的個(gè)性修養。人文與科學(xué)相對應，“人文”是人的內在精神世界和價(jià)值世界，人文教育的目的是提供價(jià)值理性，塑造有理想和人格健全的人。“科學(xué)”提供工具理性，認識和改造自然世界，為人類(lèi)生活服務(wù)。當今世界科學(xué)和技術(shù)飛速發(fā)展，創(chuàng )造了巨大社會(huì )財富，給人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)優(yōu)越的物質(zhì)生活，但也產(chǎn)生了負面影響：人們沉迷于物質(zhì)享受，忽視了對完美人格的追求和自身潛能的全面發(fā)展�，F代社會(huì )，人們功利主義橫行，價(jià)值取向偏軌，道德修養滑坡，環(huán)境問(wèn)題突出，這些情況不容忽視，而在教育領(lǐng)域，功利色彩也日益濃厚，教學(xué)過(guò)分偏重職業(yè)素質(zhì)教育，忽視人文素質(zhì)的教育。因而，提倡大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典，發(fā)揮文學(xué)潛移默化的熏陶作用，幫助大學(xué)生提升人文素質(zhì)在當今社會(huì )非常必要。
1、博覽文學(xué)經(jīng)典著(zhù)作，增長(cháng)人文知識
人文知識包括歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、道德和語(yǔ)言知識等等。而文學(xué)經(jīng)典作品經(jīng)歷了歷史的淘洗，是人類(lèi)語(yǔ)言藝術(shù)領(lǐng)域中的精華，其廣博而深厚的內容是大學(xué)生獲得人文知識的重要途徑。經(jīng)典長(cháng)篇小說(shuō)，篇幅長(cháng)、內容豐富，往往涉及社會(huì )人文知識的多方面。恩格斯對巴爾扎克的《人間喜劇》曾有一個(gè)重要的評價(jià)：“甚至在經(jīng)濟細節方面(如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配)所學(xué)到的東西，也要比從當時(shí)所有的職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。其實(shí)文學(xué)經(jīng)典本身就是人文知識的組成部分，我們讀李白、杜甫、白居易的詩(shī)歌，讀唐宋八大家的散文，讀“四大古典名著(zhù)”，實(shí)際上我們就是在積累人文知識。人文知識涉及社會(huì )生活的方方面面，讀名著(zhù)經(jīng)典無(wú)疑是最有效的方法。
2、從經(jīng)典中汲取能量，確立人生理想
文學(xué)即是人學(xué)，文學(xué)的核心內容就是描寫(xiě)人，抒發(fā)作者的感情，表達作者的理想。文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它所塑造的人物給人樹(shù)立榜樣，表達的感情給人以震撼，讀者能夠從中汲取能量，從而激發(fā)人的動(dòng)力，鼓舞人的志氣，催人向上。“文學(xué)的目的是幫助人了解自己本身，提高他的自信心，激發(fā)他對于真理的企求，同人們的鄙俗行為做斗爭，善于在人們身上找到好的東西，喚醒他們靈魂中的羞恥、憤怒和勇氣，做一切使人能變得高尚堅強，能用美的、圣潔的精神來(lái)活躍自己生活的事情。”高爾基的自傳體小說(shuō)中的人物，雖身處逆境，但他們不喪志，不氣餒，頑強地與命運抗爭，最終實(shí)現了人生的超越，顯現了生命的價(jià)值，給我們樹(shù)立了榜樣。有些經(jīng)典作品給人以信仰的力量，如伏尼契的《牛虻》、奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，保爾・柯察金疾惡如仇，愛(ài)憎分明，和牛虻一樣有著(zhù)鋼鐵般的意志和不屈不撓的革命精神，激勵了一代又一代青年人，為理想而奮斗終生。
3、學(xué)習經(jīng)典人物的品質(zhì)，提升道德修養
中國傳統文學(xué)經(jīng)典滲透了儒家思想內容。儒家教育觀(guān)念的核心是道德人格的培養，教育目的是培養君子�！睹献印诽岢霆毩⑷烁竦臉藴剩�“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。我們讀《三國演義》，感受到了關(guān)羽的義，諸葛亮的忠，劉備的仁，他們身上體現了中國傳統道德的價(jià)值觀(guān);讀《水滸傳》，我們感受到的是梁山泊好漢除暴安良，為社會(huì )伸張正義的群體形象;“三言”“兩拍”可算作中國傳統道德文化的教科書(shū)，從中我們可以有分辨地學(xué)習中國傳統道德的可取之處，完善我們的道德修養。修養最后一定要達到某種境界。我們讀陶淵明的詩(shī)歌，可以學(xué)習他不為權貴折腰，回歸自然生活，追求自由精神的人生境界;我們讀王維、孟浩然的詩(shī)歌，會(huì )感受到山水田園的生活樂(lè )趣，甚至感受到王維詩(shī)中濃濃的禪意，給我們生命更多的啟示。
總之，高校擔負著(zhù)“育人”職責，應該重視文學(xué)經(jīng)典的宣傳與推廣平臺，培養大學(xué)生高雅的閱讀趣味，讓大學(xué)生在高雅、深刻、美好而純凈的文學(xué)經(jīng)典閱讀氛圍中健康成長(cháng)。
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