關(guān)于生活中的經(jīng)濟學(xué)論文
什么是經(jīng)濟學(xué)呢？對這一概念的界定有各種各樣的回答。那么，關(guān)于生活中的經(jīng)濟學(xué)論文怎么寫(xiě)，以下就是小編整理的，一起來(lái)看看吧！
經(jīng)濟是一個(gè)古老的話(huà)題，在西方可以追溯到亞里斯多德時(shí)代，在我國則可追溯到孔夫子那里。但如果以亞當·斯密1776年《國富論》的發(fā)表作為經(jīng)濟學(xué)誕生的標志，則經(jīng)濟學(xué)至今也不過(guò)只有200多年的歷史。
什么是經(jīng)濟學(xué)呢？對這一概念的界定有各種各樣的回答。如經(jīng)濟學(xué)探討生產(chǎn)什么物品，如何生產(chǎn)這些物品和為誰(shuí)生產(chǎn)這些物品。在名著(zhù)《經(jīng)濟學(xué)》中薩繆爾森寫(xiě)道：“經(jīng)濟學(xué)研究社會(huì )如何使用稀缺資源來(lái)生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并把它們在不同的人之間進(jìn)行分配�！蔽以凇豆芾斫�(jīng)濟學(xué)》一書(shū)中從公平與效率、生產(chǎn)與分配的角度出發(fā)，指出“經(jīng)濟學(xué)是研究如何有效配置經(jīng)濟資源和如何公平分配國民財富，以滿(mǎn)足個(gè)人或社會(huì )目的的一門(mén)社會(huì )科學(xué)�！狈N種說(shuō)法歸結起來(lái)，總離不開(kāi)這樣一種思考，即經(jīng)濟學(xué)是使有限的資源被用于最合理的方面以便增加社會(huì )總的財富，使社會(huì )變得越來(lái)越富裕。
這種對經(jīng)濟學(xué)的理解，大致具有三方面的含義：第一，個(gè)人或社會(huì )的目的或欲望是永無(wú)止境的，而經(jīng)濟資源在絕對量上來(lái)說(shuō)是有限的，稀缺的。由于人口的急劇增加，工農業(yè)的調整發(fā)展，污染的日益嚴重，森林和地下水等可再生的資源及礦產(chǎn)等不可再生資源日漸匱乏，甚至就連以往認為取之不盡、用之不竭的空氣和江河之水也因污染而變得稀缺起來(lái)。第二，稀缺資源雖然有各種各樣的用途，但一旦用于某一用途就不能再用于其他用途。因此，人們的各項經(jīng)濟活動(dòng)都牽涉到選擇問(wèn)題。在這里，效率意味著(zhù)一國經(jīng)濟應將它的生產(chǎn)和消費單位組織得使社會(huì )能夠得到最大數量的所需要的物品和勞務(wù)，而且，在現行習慣、法律和制度的范圍內，經(jīng)濟資源應得到最充分的利用。第三，在社會(huì )福利最大化的目標下，可通過(guò)“機會(huì )均等”或“結果均等”等制度來(lái)尋求公平分配方案，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，通過(guò)機會(huì )均等的公正游戲規則，將實(shí)現由競爭帶來(lái)的繁榮。
在短暫的200多年中，經(jīng)濟學(xué)按照科學(xué)的規范建立了自己的語(yǔ)言、文字的邏輯系統。一組初始概念，一套公理體系，精確的定義，嚴密的邏輯，以至如果沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓練，很少有人能夠讀懂經(jīng)濟學(xué)論文，特別是如果沒(méi)有一定的數學(xué)功底，人們不要指望能看懂那些權威的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)刊物上的論文。經(jīng)濟學(xué)已成為人類(lèi)社會(huì )的“陽(yáng)春白雪”而難以普撒尋常巷陌人家。
世紀之交，經(jīng)濟改革成為全球性流行思潮。而隨著(zhù)原計劃經(jīng)濟國家大幅度向市場(chǎng)經(jīng)濟體制轉軌，這一思潮日益成為廣泛的社會(huì )行動(dòng)。學(xué)習、研究、傳授和應用經(jīng)濟學(xué)則成了這一社會(huì )行動(dòng)的一個(gè)重要方面。經(jīng)濟學(xué)人認真鉆研經(jīng)濟學(xué)、大膽實(shí)踐經(jīng)濟學(xué)、不遺余力地傳播經(jīng)濟學(xué)，為經(jīng)濟建設提供了大量經(jīng)濟管理人才，他們已經(jīng)或正在成為跨世紀的市場(chǎng)經(jīng)濟主體。國內近百所大學(xué)開(kāi)設經(jīng)濟管理專(zhuān)業(yè)，為市場(chǎng)經(jīng)濟建設提供了大量的人才。各級各類(lèi)的研究機構對經(jīng)濟理論的潛心研究和深入探討，極大地豐富了經(jīng)濟理論寶庫，為我國經(jīng)濟建設指明了方向，提供了理論依據。
然而，漫步街頭巷尾的大小書(shū)肆，以經(jīng)濟命名的“大全”、“讀本”、“叢書(shū)”擠滿(mǎn)書(shū)架，大有泛濫成災之勢，然而對這些出版物中所述種種，即便是著(zhù)作者本人，心中也是不大有把握的。人們在百忙之中，選中幾本去讀以使自己的生活質(zhì)量更上一層樓，可讀后常大失所望。用抽象理論來(lái)闡述簡(jiǎn)單事實(shí)的做法往往是著(zhù)作者為評定職稱(chēng)而加重砝碼。這類(lèi)書(shū)籍文章通常是寫(xiě)給學(xué)者們和校園里的莘莘學(xué)子看的，而不是寫(xiě)給大眾百姓看的。即使硬著(zhù)頭皮耐心地看過(guò)了，對實(shí)際工作和生活也毫無(wú)幫助，除了花費時(shí)間幾乎別無(wú)所獲。經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)研究，但更需要對社會(huì )公眾的啟蒙教育和應用�？v觀(guān)世界各國，國民的經(jīng)濟學(xué)素養高低已成為衡量一個(gè)國家經(jīng)濟活力的重要標志。揭開(kāi)經(jīng)濟學(xué)的神秘面紗，讓經(jīng)濟學(xué)從經(jīng)濟學(xué)家的書(shū)齋里走出來(lái)，這是時(shí)代的呼喚，也是社會(huì )發(fā)展的一種迫切需要。
我國經(jīng)濟學(xué)泰斗陳岱孫教授說(shuō)過(guò)“經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)世濟民的致用之學(xué)”。但如何廣泛傳播經(jīng)濟學(xué)，使和寡的高曲成為流行的音符？這是我在從事經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究時(shí)常常浮現在大腦里的一個(gè)問(wèn)題。在我評上教授職稱(chēng)之后，這一問(wèn)題更是困擾著(zhù)我，影響著(zhù)我。特別是在我主持主講的“西方經(jīng)濟學(xué)”課程被評為江蘇省級一類(lèi)優(yōu)秀課程之后，我產(chǎn)生了撰寫(xiě)一本通俗經(jīng)濟學(xué)啟蒙讀物的沖動(dòng)。作為一個(gè)經(jīng)濟理論工作者，來(lái)不及陶醉于燙金的證書(shū)之中，顧不上多呼吸幾口悠閑的空氣，便準備投入緊張的“業(yè)余”創(chuàng )作工作之中。
在這樣的背景下，我開(kāi)始了這項工程的規劃設計，試圖結合身邊的事例，用通俗的語(yǔ)言向讀者普及現代經(jīng)濟學(xué)思想理論和方法等基礎知識。就生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從經(jīng)濟學(xué)的眼光，以經(jīng)濟學(xué)的思維方式進(jìn)行觀(guān)察和思考，而并非象教課書(shū)那樣做系統的灌輸。為了使我的研究生能將所接觸和學(xué)習到的理論應用于實(shí)際，而不是將其束之高閣，自我欣賞，并成為經(jīng)濟學(xué)的精神貴族，在制訂出詳細的工作計劃和寫(xiě)作大綱之后，我便安排他（她）們進(jìn)行寫(xiě)作內容的研討和初稿的執筆。在初稿的基礎上我進(jìn)行了修改、統稿和定稿，并將其命名為《生活中的經(jīng)濟學(xué)》。本書(shū)由許長(cháng)新、劉俊等編著(zhù)，參加編著(zhù)的還有宋敏、郝琳、徐杏、王甲、莊惠娟、趙國蓉、尚靜、金雯飛、張自斌、張孟碩。他（她）們的具體工作在相關(guān)篇章的后面都有明確的執筆者署名。
好友張軍來(lái)電邀我將本書(shū)在中國知識經(jīng)濟出版社出版，考慮到普及經(jīng)濟知識也是知識經(jīng)濟的重要方面，于是我欣然應約。
本書(shū)定稿之時(shí)，日歷已悄然指向1999年元旦，我也有了一定的解脫感。本書(shū)從寫(xiě)作到出版，得到多方面的協(xié)助與支持，謝意難以言表。由于初次涉足經(jīng)濟學(xué)啟蒙讀物的寫(xiě)作，書(shū)中定有多處缺陷，但我們希望能給讀者多一些回味，少一些遺憾。當讀者在百忙之中靜下心來(lái)，讀過(guò)本書(shū)以后，掩卷回首反思，但愿能豁然開(kāi)朗。
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