生活中哲學(xué)小論文
生活中也是有著(zhù)豐富的哲學(xué)知識的，以下是小編為大家精心整理的生活中哲學(xué)小論文，歡迎大家閱讀。
哲學(xué)與生活世界的關(guān)系如何? 我們常常講哲學(xué)來(lái)源于生活世界, 也應該回到生活世界。此種概括無(wú)疑是正確的, 其中蘊含著(zhù)豐富的內容。我們要做的就是把這些內容展示出來(lái), 以便對這個(gè)關(guān)系的脈絡(luò )有更為深入的把握。
20世紀50年代, 在西方兩位著(zhù)名的哲學(xué)家列奧斯特勞斯和亞歷山大科耶夫之間發(fā)生了一場(chǎng)爭論, 爭論是圍繞斯特勞斯1948年出版的《論僭政》展開(kāi)的。
爭論的焦點(diǎn)是哲學(xué)與社會(huì )的關(guān)系。按照斯特勞斯的說(shuō)法, “社會(huì )”需要立足于一種共享的信任和信仰, 或立足于習俗、道德和“意見(jiàn)”; 而哲學(xué)則是對智慧的探尋, 是對真理的追求, 其本性是“癲狂”的, 必然要求絕對自由, 因此哲學(xué)就其本性而言與政治社會(huì )是不相容的, [ 1] 哲學(xué)與社會(huì )勢必處于一種緊張、對立、沖突之中�？埔蚧菊J同斯特勞斯的上述看法。但一旦涉及到“哲學(xué)與社會(huì )的沖突能否解決、是否應該解決”的問(wèn)題, 斯特勞斯與科耶夫產(chǎn)生了嚴重的分歧。
在斯特勞斯看來(lái), 哲學(xué)與社會(huì )的沖突不可調和。因為, 如果讓哲學(xué)妥協(xié)并服從于社會(huì )的要求, 那么哲學(xué)也就不再是哲學(xué), 不再具有哲學(xué)的品格; 而如果哲學(xué)不妥協(xié), 執意與社會(huì )對抗, 結局只能如蘇格拉底一般, 被社會(huì )“處死”。所以, 為了免于被社會(huì )“處死”的命運, 哲學(xué)應該盡可能拉開(kāi)與社會(huì )的距離, 以逃避與社會(huì )的沖突。逃避的辦法就是要做一個(gè)好公民或良民: 附和流行的意見(jiàn), 贊美現行的政治秩序。用斯特勞斯的話(huà)說(shuō)就是, 由“神志癲狂”轉向和返回“神志正�！�, 返回澄明( sobriety) 與溫良(moderation)。
斯特勞斯認為, 所謂返回澄明與溫良并不意味著(zhù)改變哲學(xué)的本性, 而只是改變了哲學(xué)的表達方式。哲學(xué)必須是癲狂的, 否則就不是哲學(xué)。作為良民的哲人在“思想”方面與癲狂的哲人沒(méi)有分別, 但在言論表達上, 作為良民的哲人卻謹慎無(wú)比。于是作為良民的哲人發(fā)明了一種特別的寫(xiě)作方式, 這就是在同一個(gè)文本里面用兩種語(yǔ)言說(shuō)話(huà), 傳遞兩種不同的教導: 一套是對社會(huì )有用的教導, 即俗白教導( the exoteric teaching) , 另一套則是在政治上有忌諱不宜直言的“真正的教導”, 即隱諱教導( the estoteric teaching)。俗白教導是任何人都能讀懂的, 隱諱教導則只有少數訓練有素而且仔細閱讀的人反復琢磨才能領(lǐng)會(huì )的。通過(guò)這樣一種寫(xiě)作方式, 作為良民的哲人就把“真正的教導”或者“癲狂的思想”限制于少數人, 以免危害社會(huì )。斯特勞斯認為, 這樣一種寫(xiě)作方式在古典時(shí)期就已存在, 但是到了現代卻逐漸被“遺忘”了�，F代哲學(xué)“走火入魔”了, 哲學(xué)從一種私人性的純粹知性追求變成了一種公共政治的武器和工具, 變成了一種“至高無(wú)上”的權力和“無(wú)比巨大”的力量, 哲學(xué)被公共化、大眾化、通俗化了[ 3] 。而這恰恰就是現代性的問(wèn)題之所在。
科耶夫不同意斯特勞斯關(guān)于哲學(xué)與社會(huì )之間的矛盾沖突不可調和的描述, 以及斯特勞斯對哲學(xué)本身的理解。他認為, 按照對哲人的定義, 哲學(xué)是對智慧的追求, 哲人就是不占有智慧但追求智慧的人。盡管在此點(diǎn)上科耶夫與斯特勞斯是一致的, 但是科耶夫不同意斯特勞斯由此推論出的“哲學(xué)生活方式”:按照斯特勞斯的推論, 哲人將把他“所有的時(shí)間”都貢獻于對智慧的探求, 他因此將不僅放棄世俗的快樂(lè ), 甚至將放棄所有行動(dòng), 包括直接或間接的政治行為�？埔虬堰@種哲學(xué)生活稱(chēng)作“伊壁鳩魯派”哲人所采取的態(tài)度或“伊壁鳩魯式”態(tài)度(筆者稱(chēng)之為“伊壁鳩魯式的哲學(xué)生活”)。過(guò)這種生活的哲人生活在世界之外, 他退回到自身, 與他人隔離, 對公共生活沒(méi)有興趣, 把所有的時(shí)間都用來(lái)追求所謂的“真理”。
問(wèn)題是, “伊壁鳩魯式的哲學(xué)生活”是否哲人應該過(guò)的生活? 科耶夫顯然并不認同。他認為, 初看起來(lái),“伊壁鳩魯式的哲學(xué)生活”是從哲人或哲學(xué)的定義推論出來(lái)的, 這似乎沒(méi)有問(wèn)題。然而, 如果深入分析就會(huì )發(fā)現, “伊壁鳩魯式的哲學(xué)生活”是奠基于一個(gè)前提之上的, 而這個(gè)前提本身就存有疑問(wèn)。這個(gè)前提就是: 一個(gè)人必須承認存在在本質(zhì)上是不變的, 它永遠等同于自身, 可以被“完善的理智”完全揭示, 不論這理智在什么地方(國家) 和什么時(shí)候(歷史), 只要它發(fā)揮自己的天賦, 就可以完整地把握存在整體。如果情況真的是這樣, 哲人就能夠也必須使自己隔離于變化和喧囂的世界, 生活在一個(gè)安靜的“花園”里, 那樣才能把握永恒不變的本質(zhì)。但是, 按照歷史主義的觀(guān)點(diǎn), 存在不是永恒不變的, 它在本質(zhì)上是暫時(shí)的、生成的、自我創(chuàng )造的, 它在時(shí)間的流逝過(guò)程中不斷創(chuàng )造自身。而如果存在是在歷史的過(guò)程中創(chuàng )造自己(生成) , 那么, 一個(gè)人就不能通過(guò)使自己與歷史隔離來(lái)解釋和揭示這種創(chuàng )造活動(dòng)。相反, 為了揭示存在, 哲人必須“介入”歷史。同時(shí), “伊壁鳩魯式的哲人生活”還涉及到一個(gè)“很?chē)乐亍钡奈ｋU, 即培育偏見(jiàn), 而這是與哲人的本義相左的。因為哲人就是能夠擺脫偏見(jiàn)的人,因此, 想規避偏見(jiàn)的哲人就必須生活在一個(gè)廣闊的世界里(像蘇格拉底那樣在“市場(chǎng)”或“街”上) ,他必須走出那個(gè)自我的封閉社會(huì ), 接觸現實(shí), 介入現實(shí), 介入公共生活的歷史化過(guò)程, 否則遲早都會(huì )被拋到事件的后面去, 拋到歷史的后面去。
由上述不難看出, 科耶夫的哲學(xué)觀(guān)與斯特勞斯的哲學(xué)觀(guān)是“截然不同”的: 首先, 斯特勞斯認為哲學(xué)不應關(guān)注人類(lèi)事務(wù), 科耶夫則恰恰相反。斯特勞斯也認識到了這種差別, 他說(shuō):“在科耶夫前提的基礎上, 對人類(lèi)事務(wù)的絕對依系變成了哲學(xué)理解力的根源: 人必須絕對地呆在他地上的家里, 他必須絕對地是大地上的一個(gè)公民——如果并非必須是一個(gè)可居住的地上的某一部分的一個(gè)公民的話(huà)。在古典前提的基礎上, 哲學(xué)要求一種徹底的對人類(lèi)事務(wù)的疏離: 人絕對不應呆在他地上的家里, 他必須是一個(gè)整體的公民�！盵 4] 其次, 雖然科耶夫與斯特勞斯均把哲學(xué)看作是一種生活方式, 但科耶夫卻并不認為哲學(xué)是一種完全個(gè)體性、私人性的知性追求。在科耶夫看來(lái), 與政治家一樣, 哲人也需要并追求愛(ài)和承認,因此他要求哲人應緊跟時(shí)代的步伐, 到廣闊的社會(huì )上去與人交往、交流。再次, 斯特勞斯主張哲學(xué)是貴族的、精英的, 而在科耶夫的觀(guān)念里, 哲學(xué)的大門(mén)卻是敞開(kāi)的, 隨時(shí)準備接納所有那些想“登堂入室”之人。
表面看來(lái), 斯特勞斯與科耶夫的哲學(xué)觀(guān)針?shù)h相對、全然不同, 但在哲學(xué)與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題上, 兩人的差別并沒(méi)有表面看起來(lái)的那么大。比如, 斯特勞斯主張哲人應該遠離人類(lèi)事務(wù), 去追求關(guān)于永恒秩序的知識。對此, 科耶夫在其旨在批評斯特勞斯《論僭政》的文章《哲人的政治行動(dòng)》的開(kāi)頭, 曾經(jīng)這樣評價(jià)斯特勞斯的工作:“這本著(zhù)作保持了學(xué)術(shù)冷靜客觀(guān)的外表, 但卻是杰出的和熱情的……斯特勞斯通過(guò)解釋這篇被忘卻了的對話(huà), 揭示了仍然是我們時(shí)代的嚴重道德和政治問(wèn)題�！盵 5] 也就是說(shuō), 斯特勞斯解讀《希耶羅》、試圖“復興”古典政治哲學(xué)的目的, 不是或者不純粹是追求“智慧”, 而是有著(zhù)強烈的現實(shí)訴求。而《論僭政》一書(shū)的英文版編者則更清晰地指出了此點(diǎn):“最近十余年來(lái), 圍繞著(zhù)現代性的性質(zhì)一直有一種活躍的論爭……這本新版《論僭政》使我們得以回顧兩個(gè)較早的有關(guān)現代性的命題: 斯特勞斯和科耶夫的命題�！盵 6] 進(jìn)言之, 斯特勞斯之所以要復興古典政治哲學(xué), 就是為了解決現代性問(wèn)題, 現代性問(wèn)題才是他的出發(fā)點(diǎn)。
由此觀(guān)之, 即便斯特勞斯的理論出發(fā)點(diǎn)是鄙視人類(lèi)社會(huì )事務(wù), 卻也無(wú)法擺脫現實(shí)的“糾纏”, “不能不”從現實(shí)出發(fā)考慮并最終解決現實(shí)問(wèn)題。這意味著(zhù), 哲人、哲學(xué)既不可能也不應該自閉于象牙塔中, 哲人應該走進(jìn)現實(shí)生活, 自覺(jué)地置身于生活世界之中, 隨著(zhù)時(shí)代和生活世界的脈搏而律動(dòng)。
哲學(xué)與生活世界關(guān)系的第一個(gè)層面是如何看待生活世界中的哲學(xué), 即生活世界是作為哲學(xué)、哲人生存的環(huán)境而存在的, 筆者把這方面的考察稱(chēng)為“哲學(xué)生態(tài)學(xué)”。
人天生是社會(huì )性存在物, 哲人也是人, 也只能生活在生活世界中, 也不得不與他人“共在”, 生活世界因而構成了哲學(xué)、哲人的“生存”環(huán)境。這個(gè)環(huán)境影響甚至決定著(zhù)哲人能否成為哲人, 影響和決定著(zhù)哲人過(guò)一種什么樣的哲學(xué)生活以及怎樣過(guò)哲學(xué)式的生活。我們可以把生活世界中的那些影響哲學(xué)和哲人的因素大致劃分為三個(gè)方面: 政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境。
首先, 在哲學(xué)的歷史上, 有很多哲學(xué)家已經(jīng)注意到政治環(huán)境對哲學(xué)和哲人的影響, 其中, 較為著(zhù)名者當數柏拉圖和黑格爾。柏拉圖認為, 從事哲學(xué)研究的人必須有自己的天性, 否則根本無(wú)法勝任這一研究領(lǐng)域。同時(shí), 這種天性還必須在合適的“土壤”中才能“生長(cháng)”起來(lái), 否則, 如果得不到合適的養分、季節、地點(diǎn), 那么它愈是強壯, 離它所期望達到的發(fā)育成長(cháng)的目標就愈遠�！耙皇桥銮缮钤谝粋�(gè)合適的國度里, 一個(gè)哲學(xué)家是不可能有最大成就的, 因為只有在一個(gè)合適的國家里, 哲學(xué)家本人才能得到充分的成長(cháng), 進(jìn)而能夠保衛自己的和公共的利益�！盵7] 這也就是說(shuō), 一方面, 沒(méi)有合適的環(huán)境, 哲學(xué)的天賦就不會(huì )生長(cháng); 另一方面, 即使是長(cháng)成了, 也難以發(fā)揮作用。不僅如此, 柏拉圖還認為, 如果環(huán)境不好, 不僅少數有天賦的人成不了哲學(xué)家, 還會(huì )使哲學(xué)的“領(lǐng)地”被庸人所占據, 從而使哲學(xué)的本性變壞。對此, 柏拉圖進(jìn)一步指出: 既然環(huán)境對哲人有如此大的影響, 那么, 所謂哲學(xué)家的“無(wú)用”之說(shuō), 其責任不在哲學(xué)本身, 而在于哲學(xué)家不為人所用。社會(huì )環(huán)境不好, 哲人就無(wú)法發(fā)揮應有的作用。
如果說(shuō)作為哲人的柏拉圖對政治環(huán)境的“要求”還有些“羞羞答答”, 那么在黑格爾那里就“直接”了許多。在《哲學(xué)史講演錄》中, 黑格爾就明確論述了哲學(xué)與政治自由的關(guān)系。他認為, 既然哲學(xué)以普遍的存在為對象, 那么哲學(xué)要把握這普遍的對象, 就要求主體的獨立和自由, 特別是思想的獨立和自由: 一方面, 人要從自然中獨立出來(lái), 成為主體; 另一方面, 人要從社會(huì )中“獨立”出來(lái), 成為一個(gè)具有獨立人格的人�？疾烊祟�(lèi)歷史, 只有當自由的政治制度已經(jīng)形成了的時(shí)候, 才有可能產(chǎn)生哲學(xué)思想。因此, 真正的哲學(xué)始自西方, 確切地說(shuō)是始自希臘; 而在東方, 比如在古代印度和古代中國這樣的國度中, 因只有一個(gè)人享有自由的權利(皇帝) , 因此東方?jīng)]有哲學(xué), 東方及東方的“哲學(xué)”不隸屬于哲學(xué)史。
由此而言, 不論是按照黑格爾的說(shuō)法, 即哲學(xué)把握的是普遍性的對象, 因而哲人須獨立、自主和自由, 還是根據斯特勞斯的觀(guān)點(diǎn), 即因哲學(xué)的本性是癲狂、探尋和質(zhì)疑, 那么勢必與現行的秩序相沖突,因而哲人須溫良; 這些都說(shuō)明政治環(huán)境與哲學(xué)的繁榮之間的確有很緊密的關(guān)聯(lián)。
其次, 從經(jīng)濟環(huán)境看, 哲人也是人, 首先需要生存, 才能談及其余。按照哲人的“本義”, 如果哲人是一群需要把畢生的精力都奉獻給追求智慧的人, 那么, 他就沒(méi)有時(shí)間解決自己的生存問(wèn)題。反之, 如果“哲人”把自己的大部分精力都用在解決生存問(wèn)題上, 他就沒(méi)有精力和心情去追求智慧。對于這樣一個(gè)“矛盾”或者說(shuō)“兩難困境”, 不同的哲學(xué)家有不同的“解決”之道。
在西方, 柏拉圖是較早認識到哲人對經(jīng)濟條件依系的思想家。他認為, 一個(gè)哲學(xué)家應該免除一切體力勞動(dòng), 因此哲學(xué)家就必需依靠別人創(chuàng )造的財富而生活。在一個(gè)貧窮的國家里是不大可能有哲學(xué)家的,使得雅典人有可能研究哲學(xué)的, 乃是基于白里克里斯時(shí)代雅典的帝國主義所創(chuàng )造的豐富的物質(zhì)財富。也就是說(shuō), 精神產(chǎn)品的生產(chǎn)正如大多數物質(zhì)商品的獲取一樣, 不能脫離經(jīng)濟條件。[ 8]
亞里士多德認為, 對人而言, 幸福是最高的善, 是人的終極追求, 是行為的目的。而幸福就是自足, 就是無(wú)所短缺。那么, 什么樣的生活才是幸福的? 他認為, 人有三種生活方式: 享樂(lè )的生活、政治的生活和思辨的、靜觀(guān)的生活。[ 9] 在這三種生活中, 只有思辨的生活才能夠帶給人完滿(mǎn)的幸福。因為思辨活動(dòng)是最強大的, 它持續得最久; 同時(shí)思辨活動(dòng)也是自足的, 所謂自足并不是孤獨地生活, 而是指以其自身而被選擇, 是無(wú)待而在、不感匱乏, 它使生活變得愉快。在這種意義上, 思辨活動(dòng)是最為自足的活動(dòng)。既然幸福就是自足, 而思辨享有最大的自足, 那么, 思辨越多的人, 所享有的幸福就越大。但是, 自足的思辨生活并非完全就是“無(wú)待”的。在亞里士多德看來(lái), 一方面, 人天生是政治動(dòng)物, 天生要過(guò)共同的生活, 這也正是一個(gè)幸福的人所不可缺少的; 另一方面, 作為一個(gè)人, 思辨的生活還需要多重的外部條件。當然, 亞里士多德并不認為, 需要滿(mǎn)足的程度越高, 幸福指數就越高; 反之, 他認為過(guò)度的需求帶不來(lái)相應的自足感, 若只有一個(gè)中等水平的物質(zhì)生活條件, 人就完全可以做合乎德性的事。因此, 幸福就是具有中等水平的外部供應, 過(guò)著(zhù)節儉的生活, 卻做著(zhù)高尚的事情。
黑格爾十分贊同亞里士多德的觀(guān)點(diǎn), 但他比亞里士多德站得更高, 并把這個(gè)問(wèn)題提升到文明發(fā)展的階段來(lái)認識。他認為, 一個(gè)民族的精神文明必須達到某種階段, 才會(huì )有哲學(xué)的產(chǎn)生。黑格爾這里的意思就包括應重視哲人從事哲學(xué)事業(yè)所需要的物質(zhì)條件: 社會(huì )必須發(fā)展到這樣的階段, 即一部分人可以從繁重的生存性活動(dòng)中解放出來(lái), 成為“閑人”, 而這部分“閑人”又愿意且有能力過(guò)一種哲學(xué)生活。只有到了這樣的階段, 哲學(xué)才會(huì )出現。因為哲學(xué)是自由的、與私人利益無(wú)關(guān)的工作, 所以首先必俟欲求的逼迫消散了, 精神的壯健、提高和堅定出現了, 欲望驅走了, 意識也高度地前進(jìn)了, 我們才能去思想那些普遍性的對象。也就是說(shuō), 只有在生活上的需要得到滿(mǎn)足后, 才開(kāi)始有哲學(xué)思想。
斯特勞斯也認為哲人是一個(gè)“神人”, 哲人對人類(lèi)事務(wù)即使只有最小的依系, 也會(huì )在精神上產(chǎn)生最大的自足。但是, 斯特勞斯并沒(méi)有迂腐到認為哲人可以不食人間煙火。他說(shuō): “當哲人試圖超越人性的時(shí)候(因為智慧是屬于神性的) , 當他把習死和做到對所有人事如同死了一般作為自己唯一事業(yè)的時(shí)候, 他卻不能不像一個(gè)人那樣活著(zhù)(這樣一個(gè)人不可能做到對所有人類(lèi)事務(wù)都如同死了一般), 雖然他的靈魂不會(huì )處在這些事務(wù)中�！盵 10 ] 盡管如此, 斯特勞斯一再強調, 由于哲人依系于永恒的事物, 又由于他免除了那種人與人的自然聯(lián)系的最通常、最有力的動(dòng)機, 免除了常人、俗人的名利欲望, 他只需要一些能夠保證他活下去的基本生存條件就夠了, 因此哲人有著(zhù)人之為人所可能有的最大自足。
盡管哲人有著(zhù)最大的精神層面的自足, 但這畢竟不能替代基本生存條件的自足, 由此斯特勞斯揭示出了哲學(xué)生活與哲人的生存之間的。
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