基于培養西方經(jīng)濟學(xué)實(shí)際應用型人才的教學(xué)改革研究

　　經(jīng)濟學(xué)范式會(huì )出現不確定的偏離現象，也就是規則范式、操作范式出現的偏離現象。那么，如何培養西方經(jīng)濟學(xué)實(shí)際應用型人才呢?

　　西方經(jīng)濟學(xué)范式包括多種多樣的內容，而隨著(zhù)時(shí)代經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)范式在不斷進(jìn)行著(zhù)范式轉換的革命。本文主要探討經(jīng)濟學(xué)方法論視角下西方經(jīng)濟學(xué)范式的轉換和發(fā)展，通過(guò)分析經(jīng)濟學(xué)范式的含義、轉換等情況，指出未來(lái)西方經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展方向。

　　范式是學(xué)科內概念體系、分析模式的簡(jiǎn)要說(shuō)法，經(jīng)濟學(xué)范式的研究包括經(jīng)濟學(xué)范式與經(jīng)濟理論的關(guān)系等。這樣的西方經(jīng)濟學(xué)范式研究大多都停留在理論層面，而沒(méi)有以經(jīng)濟學(xué)方法論的視角做出一定的研究。所以，我們從經(jīng)濟學(xué)方法論的角度出發(fā)，給出經(jīng)濟學(xué)范式轉換以及發(fā)展方向。

　　一、經(jīng)濟學(xué)方法論視角下西方經(jīng)濟學(xué)“范式”的解讀

　　經(jīng)濟學(xué)范式指的是：在正確世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的前提下，我們要對經(jīng)濟領(lǐng)域研究的內容、結構做出正確的判斷，從而給出相關(guān)學(xué)科的研究思路、分析方法、工作模式。經(jīng)濟學(xué)范式在不同的價(jià)值觀(guān)框架下有不同的內容，在相同的價(jià)值觀(guān)框架下也有著(zhù)相同的理論基礎，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)它就是一種理論學(xué)說(shuō)。經(jīng)濟學(xué)范式的外延主要有以下幾種：觀(guān)念范式、規則范式、操作范式。觀(guān)念范式是所有范式中最重要的部分，不同的觀(guān)念范式會(huì )產(chǎn)生不同的規則范式、操作范式，同時(shí)主流經(jīng)濟學(xué)與非主流經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)念范式也不相同。

　　主流經(jīng)濟學(xué)范式、非主流經(jīng)濟學(xué)的范式可以自由轉換，主流經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)念范式一旦轉變，就很可能轉變?yōu)榉侵髁鹘?jīng)濟學(xué)的觀(guān)念范式。其中，主流經(jīng)濟學(xué)主要存在著(zhù)規則范式、操作范式等方面的轉變，主流經(jīng)濟學(xué)也倡導中“理性經(jīng)濟人假設”;非主流經(jīng)濟學(xué)倡導“有限理性人假設”“組織人假設”等觀(guān)念范式。

　　二、經(jīng)濟學(xué)方法論視角下西方經(jīng)濟學(xué)的“范式轉換”

　　從歷史主義的角度分析來(lái)看，經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展歷程如下：首先，要解放思想，過(guò)去傳統的范式徐璈經(jīng)歷不斷的改革與轉變，才能產(chǎn)生更加正確實(shí)用的范式范本，進(jìn)入全新的范式規則與含義中;其次，總結大量的現實(shí)經(jīng)濟數據、理論與經(jīng)驗，在原有經(jīng)濟范式的基礎上不斷探索創(chuàng )新，制定出全新的戰略選題、意義標準、價(jià)值標準與發(fā)展方向;再次，找到自身所掌握的理論知識與實(shí)際經(jīng)驗間的關(guān)聯(lián)，建立出各種理論間存在的邏輯結構;最后，根據已經(jīng)設定好的前提條件，進(jìn)行初始狀態(tài)、邊界條件的調整測試，直到完成經(jīng)濟學(xué)方法論的理論范式研究。全新的經(jīng)濟學(xué)范式需要在繼承傳統經(jīng)濟學(xué)優(yōu)點(diǎn)的前提下，進(jìn)行不斷拓展創(chuàng )新，最終形成完整的經(jīng)濟學(xué)范式分析理論。

　　歷史主義經(jīng)濟學(xué)范式理論是由英國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家庫恩提出的，他指出：經(jīng)濟學(xué)范式的演變經(jīng)歷一系列的認識過(guò)程，經(jīng)濟學(xué)范式首先是在繼承傳統范式基礎上的發(fā)展;其次經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展具有整體性的特征，而這種整體性是在各種學(xué)說(shuō)的互相影響與交替中，不斷得以完善，這就是經(jīng)濟學(xué)范式的轉換過(guò)程。

　　西方主流經(jīng)濟學(xué)主要分為：古典經(jīng)濟學(xué)時(shí)期、新古典經(jīng)濟學(xué)時(shí)期、新古典綜合經(jīng)濟學(xué)時(shí)期、新古典宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)時(shí)期等多個(gè)時(shí)期。不同時(shí)期的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過(guò)程，也就是范式不斷的轉換過(guò)程。但庫恩指出逐漸發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)范式在不斷完善，而完善的經(jīng)濟學(xué)范式應該有精確性、廣泛性、簡(jiǎn)明性等多方面特征;根據不同理論發(fā)展而來(lái)的范式具有不同的邏輯結構，不同邏輯結構的范式間不存在邏輯聯(lián)系。但美國經(jīng)濟學(xué)家科恩有著(zhù)不同的見(jiàn)解，他認為經(jīng)濟學(xué)范式間有著(zhù)廣泛的繼承性，而不存在各種范式變革對范式的影響。

　　三、經(jīng)濟學(xué)方法論視角下西方的范式演進(jìn)

　　1.新古典經(jīng)濟學(xué)范式的邊際革命

　　經(jīng)濟學(xué)范式的邊際革命由奧地利學(xué)派和數理學(xué)派發(fā)起，他們在這場(chǎng)運動(dòng)中的主要作用為：推動(dòng)古典經(jīng)濟學(xué)范式向現代經(jīng)濟學(xué)范式轉變。他們的核心指導思想是邊際效用論，邊際效用論指的是用廣泛的數學(xué)數據與工具，分析現實(shí)存在的經(jīng)濟學(xué)現象。邊際效用論將原來(lái)提倡生產(chǎn)成本的實(shí)用經(jīng)濟學(xué)，轉變?yōu)樘岢珨祿�指導的邊際效用經(jīng)濟學(xué)。

　　之后，法國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾將現代經(jīng)濟學(xué)的邊際效用分析與古典經(jīng)濟學(xué)范式的生產(chǎn)成本分析結合起來(lái)，創(chuàng )造出邊際增量、邊際成本、需求彈性等多種經(jīng)濟學(xué)分析方式。馬歇爾提出的這些經(jīng)濟學(xué)分析方法廣泛的應用于微觀(guān)經(jīng)濟的分析方面。

　　他的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為新古典學(xué)經(jīng)濟學(xué)說(shuō)，新古典學(xué)經(jīng)濟學(xué)說(shuō)主要貢獻是：將力學(xué)的均衡概念與經(jīng)濟學(xué)相結合，指出經(jīng)濟學(xué)理論存在局部均衡的情況，并將這些情況用經(jīng)濟學(xué)的方式予以展示。新古典經(jīng)濟學(xué)范式將古典經(jīng)濟學(xué)說(shuō)中存在的很多問(wèn)題進(jìn)行改革，是現代經(jīng)濟學(xué)范式發(fā)展的前身。

　　2.現代經(jīng)濟學(xué)范式的凱恩斯革命

　　經(jīng)濟學(xué)范式在經(jīng)歷邊際革命后，又迎來(lái)“凱恩斯革命”，“凱恩斯革命”標志著(zhù)現代經(jīng)濟學(xué)范式的完成。美國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯建立出宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)理論體系，宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)理論體系具有以下幾方面內容：在理性經(jīng)濟人假設的前提下，采用邊際分析方式、數理模型分析方式相結合的原則分析宏觀(guān)經(jīng)濟問(wèn)題。

　　凱恩斯根據整個(gè)經(jīng)濟總量的發(fā)展情況分析宏觀(guān)經(jīng)濟，他認為世界經(jīng)濟預期存在“不確定性”，經(jīng)濟預測者又很難從市場(chǎng)中獲取大量的有效信息，而經(jīng)濟的有效需求也不是很充足。他指出國家有必要采取一系列措施對經(jīng)濟進(jìn)行干預，這種經(jīng)濟學(xué)范式的轉變是傳統范式經(jīng)濟學(xué)向現代范式經(jīng)濟學(xué)的轉變過(guò)程。在以上的經(jīng)濟學(xué)范式轉變過(guò)程中，理性經(jīng)濟人假設、方法論的原則始終沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。所以，西方經(jīng)濟學(xué)范式的發(fā)展與轉換，始終圍繞著(zhù)理性經(jīng)濟人假設與方法論逐漸展開(kāi)。

　　四、經(jīng)濟學(xué)方法論視角下西方的范式綜合

　　1.馬歇爾的“局部均衡”經(jīng)濟學(xué)理論

　　基于古典經(jīng)濟學(xué)的原則與思想內涵，馬歇爾在總結各派經(jīng)濟學(xué)說(shuō)的基礎上，形成獨具特色的“局部均衡”經(jīng)濟學(xué)理論體系。“局部均衡”經(jīng)濟學(xué)理論體系具有以下幾方面內容。(1)在總結西方多種經(jīng)濟學(xué)理論學(xué)說(shuō)的基礎上，提出演繹、歸納結合的經(jīng)濟學(xué)分析方法。他以演繹抽象法作為經(jīng)濟學(xué)分析的重心，同時(shí)加入歷史歸納法加以完善，形成獨具特色的經(jīng)濟學(xué)分析手法。(2)他提出邊際分析要與生產(chǎn)成本分析進(jìn)行有效的結合，只有這樣才能在傳統的生產(chǎn)成本的分析過(guò)程中，融合邊際效用理論的相關(guān)分析理念。而邊際分析、生產(chǎn)成本分析兩者有效結合，就形成馬歇爾建立的均衡價(jià)格論。

　　均衡價(jià)格論的主要內容為：商品的需求價(jià)格取決于邊際效用的價(jià)格，商品的供給價(jià)格取決于生產(chǎn)成本，而這兩種研究方式的結合能有效解決經(jīng)濟理論的分析問(wèn)題。(3)馬歇爾均衡價(jià)格論的核心思想是局部均衡的原理。均衡價(jià)格論也能在局部均衡的基礎上，逐漸延伸到一般的動(dòng)態(tài)均衡分析中;局部均衡原理的靜態(tài)分析方法，旨在分析人口、技術(shù)、生產(chǎn)率等動(dòng)態(tài)因素對市場(chǎng)價(jià)格的影響。

　　五、經(jīng)濟學(xué)方法論視角下西方的范式偏離與范式復歸

　　1.范式偏離

　　經(jīng)濟學(xué)范式會(huì )出現不確定的偏離現象，也就是規則范式、操作范式出現的偏離現象。不同的經(jīng)濟學(xué)評判標準有著(zhù)不同的范式偏離：以西方經(jīng)濟學(xué)為標準的偏離，是新古典經(jīng)濟學(xué)的主流范式偏離。新古典經(jīng)濟學(xué)的主流范式偏離指的是“凱恩斯革命”，凱恩斯革命是在理性經(jīng)濟人假設的前提下，采用邊際分析方式、數理模型分析方式相結合的原則，分析宏觀(guān)經(jīng)濟問(wèn)題。但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)凱恩斯經(jīng)濟學(xué)并沒(méi)有脫離主流經(jīng)濟學(xué)而存在，它仍以理性經(jīng)濟人假設、抽象演繹法作為主要的經(jīng)濟學(xué)分析方法。但凱恩斯經(jīng)濟學(xué)在規則范式、操作范式方面，與新古典經(jīng)濟學(xué)有著(zhù)較大的不同。

　　2.范式復歸

　　經(jīng)濟學(xué)范式也會(huì )出現范式復歸現象，范式復歸指的是在規則范式、操作范式出現不確定的偏離后，我們采用新的范式對其進(jìn)行回歸操作。世界經(jīng)濟在凱恩斯赤字財政政策的指導下，逐漸出現經(jīng)濟停滯膨脹的情況，經(jīng)濟的停滯膨脹不能凱恩斯方式進(jìn)行適當的調節。在凱恩斯方式不能適應經(jīng)濟需要的過(guò)程中，其他經(jīng)濟主義流派迅速崛起，逐漸取代凱恩斯分析方式在經(jīng)濟學(xué)范式分析中的作用。

　　其他經(jīng)濟主義流派的主要學(xué)說(shuō)為：他們不贊成國家干預經(jīng)濟的做法，倡導經(jīng)濟自由主義學(xué)說(shuō);他們在理性分析經(jīng)濟學(xué)范式的過(guò)程中，加入自身對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的理解，注重創(chuàng )新型研究。以上的經(jīng)濟學(xué)派包含貨幣主義學(xué)派、理性預期學(xué)派，他們中的代表人物為盧卡斯。英國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家盧卡斯經(jīng)濟學(xué)范式的主要內容是：他在“合理預期”假說(shuō)前提下，運用宏觀(guān)經(jīng)濟政策指導經(jīng)濟學(xué)分析。這便是我們提出的新古典宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，新古典宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)是對古典范式的復歸。

　　六、結語(yǔ)

　　西方經(jīng)濟學(xué)范式在長(cháng)久的發(fā)展中經(jīng)歷多次的范式轉換，其中規則范式、操作范式的轉換為經(jīng)濟學(xué)范式的常見(jiàn)轉換。在經(jīng)濟學(xué)方法論視角下西方經(jīng)濟學(xué)范式，展現出不同方面的范式發(fā)展情況。范式綜合、范式偏離與范式復歸現象為其中最主要的發(fā)展變化現象。但所有的經(jīng)濟學(xué)范式轉變，都是在古典經(jīng)濟學(xué)說(shuō)的基礎上不斷前進(jìn)的。

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