從教育變革的歷程中看中國語(yǔ)文教育民族化

　　論文關(guān)鍵詞： 教育變革歷程 中國語(yǔ)文教育 民族化 現代化 發(fā)展

　　論文摘 要： 回顧歷史中的每一次教育變革，幾乎都與中國傳統文化教育和教育現代化之間有密切的聯(lián)系，或者說(shuō)都與對傳統文化的繼承和改造有關(guān)。每一次的變革，都給中國傳統文化帶來(lái)巨大的沖擊，在沖擊中進(jìn)行文化的繼承或者再創(chuàng )造，繼而形成能夠代表其時(shí)代特色的新文化，成為后來(lái)教育發(fā)展的新的文化基礎，從而實(shí)現我們民族文化的現代化發(fā)展。

　　20世紀是中國文化和教育變革的重要時(shí)期，其間有疾風(fēng)驟雨般的突變，也有和風(fēng)細雨般的漸變。正是在這樣的發(fā)展歷程中，傳統文化和教育吸納了具有每一個(gè)時(shí)代特色的文化傳統和思想，加厚了具有民族特色的豐富的文化底蘊。中國語(yǔ)文教育是最能代表鮮明的民族特色的文化教育，一個(gè)民族所有文化的變遷都能從這里看到它發(fā)展的軌跡。

　　一、洋務(wù)運動(dòng)和變法維新對語(yǔ)文教育的影響

　　可以說(shuō)，中國傳統文化和傳統教育的現代化啟始于這兩次的教育變革。洋務(wù)運動(dòng)中的洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育主張，他們雖然大力提倡學(xué)習西方的現代化教育，力圖改變我國舊的教育制度，卻仍憚?dòng)趶氐讙仐墏鹘y的文化教育，于是提出了這一教育主張，試圖以它調和西方文化與我們傳統文化之間的沖突。之后的維新變法運動(dòng)，則給中國教育帶來(lái)了巨大的改變，它使得中國的封建教育制度徹底走向崩潰。這兩次運動(dòng)，打破了中國幾千年來(lái)的傳統教育制度，開(kāi)啟了傳統教育制度向現代教育制度的變革，但是，在本質(zhì)上并沒(méi)有觸動(dòng)傳統文化教育的根本。

　　兩次運動(dòng)的結果是，廢除了統一中國一千三百多年的科舉制度，開(kāi)始興辦新式學(xué)堂，并且頒布了“壬寅學(xué)制”和之后的“癸卯學(xué)制”。1904年頒布的“癸卯學(xué)制”即《奏定學(xué)堂章程》則是我國第一個(gè)正式頒布后在全國推行的學(xué)制�！蹲喽▽W(xué)堂章程》中有讀經(jīng)講經(jīng)和中國文學(xué)這兩門(mén)與語(yǔ)文教育相關(guān)的課程，選學(xué)的內容，《學(xué)務(wù)綱要》規定：“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教。小學(xué)堂每日讀經(jīng)書(shū)一小時(shí)，挑背淺解一小時(shí)，每周計讀經(jīng)12小時(shí)；中學(xué)堂每周讀經(jīng)6小時(shí)，挑背講解3小時(shí)，計9小時(shí)。計中學(xué)堂畢業(yè)，皆已讀過(guò)《孝經(jīng)》、《四書(shū)》、《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《左傳》及《禮記》、《周禮》節本，共計讀過(guò)十經(jīng)（《四書(shū)》內有《論語(yǔ)》、《孟子》），并通大義”［１］，“規定中小學(xué)讀經(jīng)，目的在于進(jìn)行忠君、尊孔的封建教育，也是培養學(xué)生閱讀文言文，理解語(yǔ)言的能力”［２］。另外，初等小學(xué)堂的中國文字科主要教學(xué)識字、讀書(shū)、作文；在高等小學(xué)堂則稱(chēng)為中國文學(xué)科，內容“中國古今文章流別、文風(fēng)盛衰之要略及文章與政事身世關(guān)系等”［２］（Ｐ４３９）�！爸袊�文學(xué)”科的設立，是清末語(yǔ)文教育的重大改革，為國文科的單獨設科奠定了基礎，使語(yǔ)文逐步形成了具有現代意義的學(xué)科。

　　變革后的語(yǔ)文教育，雖然打破了科舉制度的限制，但它畢竟沒(méi)有脫離傳統文化的根本，盡管科舉制度已經(jīng)廢除，但是伴隨它產(chǎn)生的幾千年的封建教育思想并不那么容易被瓦解，它在一定時(shí)間內都會(huì )殘存于我們民族文化的內部�？梢钥闯�，《奏定學(xué)堂章程》中的語(yǔ)文教育依然是以四書(shū)五經(jīng)為核心，依然是在強調儒家文化的至尊地位。盡管如此，這次變革還是使語(yǔ)文成了一門(mén)獨立的學(xué)科，引領(lǐng)語(yǔ)文走進(jìn)了現代化的軌道。

　　二、五四新文化運動(dòng)給語(yǔ)文帶來(lái)的新氣息

　　五四新文化運動(dòng)是舊中國傳統文化教育的轉折點(diǎn)，它提出科學(xué)和民主的口號，沉重地打擊了封建傳統教育和文化模式，給教育帶來(lái)了新的文化氣息。

　　在新文化運動(dòng)對白話(huà)文教學(xué)的力倡下，這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育較之封建傳統文化有了很大的轉型，同時(shí)也出現了一批優(yōu)秀的白話(huà)文教材，反映了這個(gè)時(shí)代的特色。其中，小學(xué)語(yǔ)文的特點(diǎn)主要表現在：“第一，白話(huà)文取代了文言文。白話(huà)文的采用，實(shí)現了‘言文一致’的統一，減少了兒童學(xué)習和運用語(yǔ)言的困難，提高了兒童閱讀能力和理解能力；第二，增加了語(yǔ)文教材的文學(xué)性和趣味性，在內容方面增加了反侵略、反封建、反軍閥內戰和熱愛(ài)祖國的內容。如《祖國》、《小吹手》等揭露盜匪、軍閥和列強的罪行，《波斯王的新衣》、《黃金夢(mèng)》等是關(guān)于反封建的故事，《文天祥》是贊頌愛(ài)國的歷史人物，另有贊美祖國大好河山的散文及古詩(shī)”［２］（Ｐ３９６）。白話(huà)文教材在這一時(shí)期越來(lái)越受到歡迎。

　　這一時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)，較之傳統有很大的轉型，但它忽視了中國語(yǔ)文教學(xué)的傳統經(jīng)驗和優(yōu)秀的民族文化，語(yǔ)文教材中反映美國、英國的內容過(guò)多，本民族的一些經(jīng)典作品反而沒(méi)有被選入，淡化了民族特點(diǎn)。因此，它也遭到了很多復古勢力的巨大反抗，如與五四新文化相對立的“新儒家學(xué)衡派”極力主張對傳統文化的學(xué)習。新文化和傳

　　統文化在這個(gè)時(shí)期有了較大的沖突，這個(gè)爭議一直延續到后來(lái)的幾十年。

　　三、老解放區的語(yǔ)文教育經(jīng)驗

　　革命戰爭年代，一切教育都是為了適應戰爭和形勢發(fā)展的需要，徹底改變了以往傳統的教育制度和教育內容，實(shí)行了以抗日救國為目標的新制度、新課程，為后來(lái)新中國教育現代化的發(fā)展提供了可借鑒的寶貴經(jīng)驗。

　　抗日戰爭到解放戰爭這幾十年間，中小學(xué)語(yǔ)文教育內容始終隨著(zhù)社會(huì )形勢的發(fā)展而變化，因時(shí)而定。無(wú)論從編寫(xiě)的指導思想還是選材內容，都是為了滿(mǎn)足形勢發(fā)展的需要，在新民主主義的體制下，其教育的原則是“強調政治、注重實(shí)際、力求精當、講究實(shí)效［１］（Ｐ２３７）”。較有代表性的是陜甘寧邊區的教育方式，其他革命根據地都受到它的影響。這個(gè)時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教材，以1945年胡喬木編的《中等國文》為代表，其選文分為兩大類(lèi)，即文言文和實(shí)用文，編者偶爾也選入一兩篇傳統的中外名著(zhù)，更多的則是選用文字樸素、平易而又內容切近時(shí)代，切近學(xué)生生活的文章；同時(shí)，還會(huì )加入編者的一些“自撰文章”，大多都是反映革命根據地人民新思想和新生活的內容。這套課本與后來(lái)1949年編制的《初中國文》和《高中國文》，對語(yǔ)文教學(xué)上作出了一些有益的探索：“體現在，漢語(yǔ)文的基本規律和主要用途，處理語(yǔ)文規律教學(xué)、文化知識教學(xué)和思想政治教育三者關(guān)系，單元組合，選文貼近學(xué)生和生活，課本整體科學(xué)化［２］（４７４）�！边@個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育，已經(jīng)有了一個(gè)較為系統的體系，這是語(yǔ)文發(fā)展長(cháng)期的工作，已經(jīng)有了一個(gè)好的開(kāi)端。

　　革命根據地這許多年間的語(yǔ)文教育，在實(shí)踐中產(chǎn)生了許多先進(jìn)的教育思想和教育方法。由于封建主義思想的徹底瓦解，語(yǔ)文教學(xué)中沒(méi)有了讀經(jīng)的影子，傳統的教育模式和文化受到了沖擊，語(yǔ)文教育更加重視了與實(shí)踐、與生活相貼近。這正是我們民族在當時(shí)的社會(huì )大背景下所創(chuàng )造出來(lái)的具有民族特色的教育模式，這種“革命性”的教育，給語(yǔ)文教育帶來(lái)了新的革新。

　　四、蘇聯(lián)模式對語(yǔ)文教育的影響及十年內亂帶來(lái)的語(yǔ)文變革

　　建國以后，中國教育開(kāi)始全盤(pán)模仿蘇聯(lián)。蘇聯(lián)教育模式對中國教育的影響是極其微妙而復雜的。新中國教育發(fā)展之始，我們的政府認為，中國教育發(fā)展“最為迅捷和最佳的道路［３］”就是直接從蘇聯(lián)吸取精華。

　　在這個(gè)期間的語(yǔ)文教學(xué)方面，曾轟轟烈烈地開(kāi)展過(guò)一次學(xué)習前蘇聯(lián)的《紅領(lǐng)巾》教學(xué)改革試驗。這次改革對以往傳統語(yǔ)文教學(xué)那種注入式、逐句講解的方法是一次較大的沖擊，但是它所帶來(lái)的負面影響也不可忽視。特別是我國各地在學(xué)習《紅領(lǐng)巾》教學(xué)經(jīng)驗的時(shí)候，純粹機械模仿、照搬蘇聯(lián)的模式，完全忽略了我們漢語(yǔ)文教育的民族特點(diǎn)。蘇聯(lián)模式對中國語(yǔ)文教育的影響在實(shí)質(zhì)上是經(jīng)久不息的，但是，它的積極影響也是應當肯定的，確實(shí)在一定程度上推進(jìn)了語(yǔ)文教育現代化的發(fā)展。雖然它最終失敗了，但是其中一些有意義的探索，為以后開(kāi)創(chuàng )新的改革之路提供了一定的經(jīng)驗和教訓。

　　如果說(shuō)蘇聯(lián)模式的學(xué)習是在引領(lǐng)我們對語(yǔ)文現代化的開(kāi)創(chuàng )，那么十年內亂則造成了語(yǔ)文教育的歷史大倒退。語(yǔ)文教育的現代化進(jìn)程在此割裂，民族文化在此遭到全然的否定，語(yǔ)文教育陷入了陰霾之中。

　　五、新時(shí)期語(yǔ)文教育的更新發(fā)展

　　在經(jīng)歷了挫敗和艱難的探索之后，中國語(yǔ)文教育在新時(shí)期的呼喚下終于又再度回到了現代化的道路上來(lái)。從最初借鑒西方、學(xué)習前蘇聯(lián)的困頓中走了出來(lái)，開(kāi)始了對適合我們漢語(yǔ)文民族特色的語(yǔ)文教育的探索。

　　新時(shí)期，較早提出語(yǔ)文學(xué)科要實(shí)現“現代化和民族化相結合”的道路是張志公，他為中國語(yǔ)文民族化的繼承和現代化的發(fā)展做出了巨大的貢獻。這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育現代化的發(fā)展令人歡欣鼓舞。教材的編制，由初期的“一花獨秀”到后來(lái)的“百花齊放”，選文有了系統的標準，“多以名家名篇和久經(jīng)考驗的傳統課文為主，各種文體的安排，初一以記敘文為主，初二以記敘和說(shuō)明為主，初三以記敘文和議論文為主，高中階段，是比較復雜的記敘文、議論文和說(shuō)明文以及部分文學(xué)作品。文言文的比例是課文總量的30%［４］（Ｐ２３）”，這是80年代初的課文。隨著(zhù)社會(huì )的再發(fā)展，教材越來(lái)越不能適應時(shí)代的需要，于是在2000年起開(kāi)始使用的教材作了新的修訂。新的課文“更加注重了語(yǔ)文素養的提高，重視語(yǔ)文能力的培養和文學(xué)熏陶［４］（Ｐ２３）”。

　　新時(shí)期的語(yǔ)文教育在追求現代化氣息的同時(shí)，也在兼顧著(zhù)繼承我們民族的經(jīng)典文化，在“現代化和民族化相結合”的理論的指引下，語(yǔ)文教育得以一片開(kāi)闊的發(fā)展空間。

　　六、結語(yǔ)

　　宏觀(guān)的社會(huì )背景決定了中國教育變革的軌跡，也決定了語(yǔ)文教育變遷的歷次轉型�；仡欉@段發(fā)展過(guò)程，我們可以發(fā)現，語(yǔ)文教育現代化和民族化的發(fā)展存在著(zhù)相矛盾、相沖突、相對立的一面，也存在著(zhù)相協(xié)調、相適應的一面。民族常常意味著(zhù)傳統，語(yǔ)文教育在對現代化的追求中，通常都帶有對傳統的排斥，這源自于在現代化發(fā)展中一些觀(guān)念的認識。實(shí)際上，語(yǔ)文教育的民族化和現代化的關(guān)系，正如一枚硬幣的兩面，誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)。語(yǔ)文教育的發(fā)展誠然需要現代化，但也需要傳統，“中國語(yǔ)文，正站在現代與傳統的交匯點(diǎn)上［５］”，交匯點(diǎn)，是一個(gè)關(guān)鍵，所以我們應該認清中國語(yǔ)文教育的這個(gè)關(guān)鍵期，奮力前進(jìn)，為中國語(yǔ)文教育開(kāi)創(chuàng )出一片新天地。

　　參考文獻：

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