古代文學(xué)人文精神傳遞的教學(xué)策略探論
論文關(guān)鍵詞: 古代 人文精神 教學(xué) 論文摘 要: 作品中蘊含著(zhù)深厚的人文精神,在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程對其進(jìn)行有意識的發(fā)掘與弘揚,有益于陶冶學(xué)生性情與塑造其價(jià)值信仰。在具體教學(xué)實(shí)踐中教師需要以文本為中心,使學(xué)生打好學(xué)識基礎,引入性情領(lǐng)會(huì ),進(jìn)而貫通蘊含與當下情懷,由此解讀出古代經(jīng)典文學(xué)作品的人文價(jià)值。
就面向過(guò)去的古代文學(xué)而言,其教與學(xué)的過(guò)程就是對歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現象,以及內在規律進(jìn)行全方位的探索與認知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的精神內涵可以說(shuō)是一種歷史傳承下來(lái)的深湛智慧精華。對于后來(lái)者來(lái)說(shuō),它不僅僅是一種知識,更可以在其中尋找一個(gè)精神的棲居之地,進(jìn)行個(gè)人心靈、、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統孕育的古代文學(xué)的人文精神的價(jià)值體現之一。
但是,即使一個(gè)蘊含豐富的礦藏也需要開(kāi)采者得其礦脈而入才能真正發(fā)掘到其中的精髓,所以在古代文學(xué)人文精神教學(xué)傳遞的路途上,如何進(jìn)行是需要在教學(xué)實(shí)踐中慎重思慮和實(shí)施的。面對古代文學(xué)文本,教學(xué)的與一般的讀者閱讀有所不同,它不僅僅是個(gè)人化的閱讀與隨想式的感悟,更要在一種的環(huán)境中對文本進(jìn)行品讀、分析,其所面臨的不單是一個(gè)個(gè)體對于文本的闡釋問(wèn)題,還需要在課堂的對話(huà)條件下對古代文學(xué)的人文精神進(jìn)行適度和妥帖的傳達,才能使其對學(xué)生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響,從而發(fā)揮出古代文學(xué)所蘊含的人文精神的價(jià)值。
一、以文為本
人文,因為其對于學(xué)生主體的道德完善與人格成長(cháng)的重要意義而備受青睞。而對“人”的完善與培養,一直是其所追崇的目標。但是所謂“人”的塑造實(shí)現不是理論的空談,它是要在具體的教學(xué)中憑依著(zhù)“文本”所開(kāi)拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在教師、學(xué)生、文本三者構成的教學(xué)環(huán)境中,無(wú)論是作為導引者的教師,還是作為接受者的學(xué)生,他們二者對于人文精神的傳達與領(lǐng)悟都離不開(kāi)以“文”為本的立場(chǎng)。
在古代文學(xué)教學(xué)的進(jìn)程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與精神,就需要直接地接觸作品,浸入文本思路,與文本共同思想進(jìn)而體會(huì )領(lǐng)悟。從這個(gè)意義上說(shuō),教學(xué)活動(dòng)便是圍繞著(zhù)一定的文本,以一種師生對于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”,一切的闡釋都不是空中樓閣,而是應以文本語(yǔ)義為基礎,以忠實(shí)于文本原意為基本原則。而古代文學(xué)作品作為一種經(jīng)典文本,它對學(xué)生來(lái)說(shuō),是一種歷史性的存在,其與當下語(yǔ)言與文化存在一定時(shí)空落差,尤其所呈現的語(yǔ)言文字的古老性,有時(shí)候會(huì )成為學(xué)生理解文本語(yǔ)義的一重障礙。
就作為中最古老的一部詩(shī)集——《詩(shī)經(jīng)》而言,如果不首先跨越文字的意義障礙,真正地解讀似乎是很難繼續深入的。就《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》而言,在具體的教學(xué)實(shí)踐中,學(xué)生在大多數情況下會(huì )首先被古老的文字語(yǔ)義與陌生的文化背景阻隔了深入的學(xué)習思維,文字的障礙就凸顯出來(lái)。文字的困難性會(huì )讓學(xué)生產(chǎn)生一定的挫折感,這在許多時(shí)候顯然成為了學(xué)生學(xué)習進(jìn)程中的一個(gè)問(wèn)題。而更關(guān)鍵的是,在作品閱讀中,如果文字意義的辯定與解析不明就會(huì )使得接下來(lái)文意疏通、詩(shī)意理解和精神升華等一系列的教學(xué)導向發(fā)生偏差與誤讀。譬如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁,女心傷悲,殆及公子同歸”一句,從前句可辯,文意說(shuō)的是春季女子采桑之事,但是暖暖的春日中,女子之傷悲與擔心憂(yōu)懼又作何解呢?朱東潤《中國歷代文學(xué)作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲,害怕被公子們擄去。”顯然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學(xué)生往往會(huì )從自己習慣語(yǔ)言意識中判定:“公子”專(zhuān)指男性,再與“擄”字聯(lián)系往往在腦海中解讀成了一種強搶民女的意味。這時(shí)就需要在教學(xué)過(guò)程中結合相關(guān)文獻進(jìn)行深入的文字辨析:“公子,乃女公子也。此采桑之女,在豳公之宮,將隨為公子嫁為媵,故治蠶以備衣裳之用,而于采桑時(shí)忽然悲傷,以其將及公子同歸也。”[1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此,進(jìn)一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習俗。而在此語(yǔ)義與文化的背景上,再發(fā)掘“女心傷悲”的情感蘊含就會(huì )從直接的“沖突意義”進(jìn)而向女子“恐遠父母兄弟”,以及“傷春悲己”的情感角度繼續發(fā)掘。
上述所言的教學(xué)過(guò)程與思路作為一個(gè)例證突出的是對文本的解釋與依賴(lài),也許從某種程度上有些趨于傳統的知識性的辨析,但是它并不完全等同于主張僵硬的知識灌輸,而是著(zhù)意表明一種“打好基礎”的教學(xué)立場(chǎng)。畢竟中國古代文學(xué)文本相對于其他文本來(lái)說(shuō)具有歷史意義的特殊性,而無(wú)論從教師還是學(xué)生的角度講,文本識別與語(yǔ)義辨析不是教學(xué)的終點(diǎn)站,而是我們搭建的必要的腳下的橋梁,有了它的溝通,教與學(xué)才能自然實(shí)現理解的目的。
二、引入性情
文學(xué)始終都是人的文學(xué),歷代的經(jīng)典作品中往往蘊含著(zhù)深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過(guò)文學(xué)作品接觸與領(lǐng)悟凝結于其中的個(gè)人與的信仰情操精髓,對于陶冶接受者的精神品位與人文素養,是有著(zhù)顯而易見(jiàn)的效應的。而要達成這個(gè)目標效果,顯然僅僅依靠古代文學(xué)教學(xué)中對作品文本的語(yǔ)義和文獻的考證講析和概念傳達是不夠的,真摯地深入文學(xué)作品解讀其人文情感,還需在文學(xué)課堂上引入性情來(lái)體驗與主導。這也就意味著(zhù),教師不僅要掌握傳統的方法解讀文本,將學(xué)生帶入古典語(yǔ)境,而且應在教學(xué)中“發(fā)揚真美,以?shī)嗜饲?rdquo;,[2]引導學(xué)生通過(guò)可感的形象,自然地感受文學(xué)的生命力。
經(jīng)典的作品往往具有鮮明的意象、深遠的意境與不羈的想象,對于它的解讀,理性的拆解與分析有時(shí)候往往會(huì )有損其情境的渾融和圓滿(mǎn),直接的結論宣導也無(wú)益于對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時(shí)會(huì )對作品情志的傳達起到一種直接的作用。
所謂性情化的作品解讀實(shí)質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗閱讀與理解,它重在實(shí)踐一種獲得結論的過(guò)程,從而使學(xué)生在富有情感的感召下,激發(fā)自身對作品情感體驗的認同。引入性情主導的文本教學(xué),有時(shí)可以通過(guò)對經(jīng)典原著(zhù)文本的熟讀,先獲得文本語(yǔ)感,然后在反復吟詠體味中,感知古文意象,領(lǐng)會(huì )情境,積累情感,從而深入到對文本的深層體會(huì )中。當然這首先要建立在語(yǔ)義暢通、熟悉的基礎之上。以《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苡》為例,這是一首古老的歌謠。文學(xué)史中多稱(chēng)其是“一首描寫(xiě)婦女們采摘芣苡的勞動(dòng)之歌,全詩(shī)洋溢著(zhù)歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會(huì )才能真正被消化。而對這首十分簡(jiǎn)短的作品,許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學(xué)生理解其之妙境。譬如從《詩(shī)序》說(shuō)“婦人樂(lè )有子矣”出發(fā)考量“芣苡”的“治愈不孕”用之途,由此來(lái)發(fā)掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩(shī)歌主題。這顯然是一條深入發(fā)掘詩(shī)歌內涵的有益思路,但是卻似乎忽略了詩(shī)中蘊含的情感與情緒的直接傳達�！镀]苡》全詩(shī)十二句,只換了六個(gè)動(dòng)詞,形成了一種輕快的節奏,此時(shí)富有情感的誦讀可以說(shuō)是體會(huì )詩(shī)歌歡樂(lè )情緒的一種直接方式。而要體會(huì )整體的詩(shī)境,也不妨在理性解讀與知識消化之后,以一種真實(shí)的心靈和想象來(lái)領(lǐng)悟《芣苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩(shī),恍聽(tīng)田家婦女,三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠若近,忽斷忽續,不知其情之何以移,而神之何以曠。”[3]這種心曠神怡的陶冶,也是涵養性情與品格的重要方式。
教學(xué)中性情引入的主張,可以說(shuō)是一種基于以“情”體“情”的思維,它雖然傾向于體悟性情感閱讀,但卻是應以一定的知識作為基礎的。它追求的應是一種有知有情的既樸實(shí)又富有性靈的教學(xué)過(guò)程。
三、當下重塑
古代作品蘊含深厚的人文精神,但其要在教學(xué)中充分發(fā)揮效力,則需要跨越與當下的距離來(lái)形成最終的共鳴,從而能夠走進(jìn)當下,進(jìn)入學(xué)生人格成長(cháng)與培養的發(fā)展歷程,彰顯人文蘊含之于現實(shí)與人生的價(jià)值。
一般普遍認為,作品的意義和精神可以從很多層次上來(lái)理解,即作品創(chuàng )作時(shí)的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當下對文本意義生成的理解。那么在古代文學(xué)的教學(xué)中,顯然需要面對這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時(shí)的本意,它雖不一定是解讀作品的唯一準則,但確是不能忽視的生成起點(diǎn)。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀,作為曾經(jīng)的存在,在某種程度上已經(jīng)與作品共生了。那么處于當下環(huán)境的教學(xué),明顯在時(shí)間與文化空間上與其所面對的文本存在距離,于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”,將歷史語(yǔ)境中的文本移于當下文化語(yǔ)境中,讓學(xué)生形成與文本的溝通。
于是,古代文學(xué)教學(xué)的課堂中便似乎面臨著(zhù)兩個(gè)方向的發(fā)掘與引導。既要引領(lǐng)學(xué)生走入過(guò)去,重新體驗文學(xué)之作本身所指人文境界,又要走出來(lái)立足當下,讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達的人文意義境界。畢竟“解釋傳統的根本要義就在于指向現在,射向當前”。[4]而古代文學(xué)教學(xué)對于人文精神的發(fā)掘的意義也恰在于這種傳統生命精神對現代生存的啟迪。在教學(xué)過(guò)程中以當下意識闡釋經(jīng)典文本新的價(jià)值內涵與精神意義時(shí),可以說(shuō)既是對于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊藉的古代文學(xué)本身,以及歷代文論的繁復和時(shí)代的遠離,使得當下教學(xué)環(huán)境中對古代文學(xué)文本的意義與精神的理解趨于復雜。那些文學(xué)之作中既有一種于歷史流變中凝固的價(jià)值核心,又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當下的多重闡釋可能。于是在教學(xué)這個(gè)環(huán)境中,面對著(zhù)當下多元的闡釋與趨向過(guò)度的解釋,古代文學(xué)作品中新的精神價(jià)值的重塑在注重其走進(jìn)當下進(jìn)程、體現當下關(guān)懷的同時(shí),還需在慎重選擇中以一種適度性的立場(chǎng)來(lái)貫通古今。
參考文獻:
[1]姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論[M].北京:中華書(shū)局,1958.
[2]魯迅.魯迅全集(八)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.
[3]方玉潤.詩(shī)經(jīng)原始[M].北京:中華書(shū)局,1986.
[4]張世英.傳統與現在[J].文史哲,1995,(3).
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