實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響研究
論文摘要:實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)新興的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科,現代經(jīng)濟學(xué)許多的假設是未經(jīng)驗證的,在經(jīng)濟學(xué)中引入實(shí)驗方法是必然的。從實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程出發(fā),通過(guò)對最后通牒博弈的實(shí)驗分析,探究實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的意義,以及實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)存在的局限和問(wèn)題,得出了實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)是當今經(jīng)濟學(xué)研究的革新,實(shí)驗方法也將成為主流經(jīng)濟學(xué)的重要的研究工具,對經(jīng)濟學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響的結論。?
瑞典皇家科學(xué)院為了表彰弗農·史密斯將實(shí)驗作為經(jīng)濟分析的一種工具,對經(jīng)濟學(xué)所做出的巨大貢獻,于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎,標志著(zhù)實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)獲得了理論界的認可,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)成為了經(jīng)濟學(xué)研究中的重要工具,同時(shí)顯示了實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的蓬勃發(fā)展,在理論界的影響日漸增強,并且融入到主流經(jīng)濟學(xué)的研究工作中。?
實(shí)驗經(jīng)濟學(xué),是指讓實(shí)驗對象在設計好的可控下行動(dòng),借以分析人的行為,人的行為模式,驗證和修改經(jīng)濟學(xué)的各種基本假設。如果這樣,經(jīng)濟學(xué)家可以在設計好的可以控制的環(huán)境下,根據自己的需要,對經(jīng)濟學(xué)的假設或者那些重大的發(fā)現做可重復性的實(shí)驗,來(lái)驗證其是否具有科學(xué)性。?
1 實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程?
實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生,從上來(lái)看,運用實(shí)驗的方法研究經(jīng)濟的相關(guān)問(wèn)題,得從1738年的“彼得堡悖論”算起,距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認為是學(xué)科開(kāi)端的是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給和需求的實(shí)驗。弗農·史密斯在1962年發(fā)表了《競爭行為的實(shí)驗研究》,這篇文章不僅標志著(zhù)實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)在主流經(jīng)濟學(xué)中確立了自己的地位,也為此后實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎,使得許多經(jīng)濟學(xué)家從事到實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的研究中來(lái),經(jīng)濟學(xué)的實(shí)驗方法也讓更多的經(jīng)濟學(xué)家所接受,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)在上取得了很大的成功,對經(jīng)濟學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響。?
實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展很大程度上源于20世紀30年代到60年代的三股思潮。?
第一股思潮是,1931年,薩斯通對效用函數的實(shí)驗研究拉開(kāi)了實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)序幕,薩斯通用實(shí)驗的方法確定了個(gè)體的無(wú)差異曲線(xiàn),大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現實(shí)中的利益刺激后,重新進(jìn)行了薩斯通的實(shí)驗。1950年阿萊提出了對人們在面臨不確定性下的選擇進(jìn)下行了實(shí)驗,發(fā)現實(shí)驗結果與期望效用理論的不一致,也就是著(zhù)名的阿萊悖論,這是最早通過(guò)實(shí)驗提出的對期望效用理論的懷疑。?
第二股思潮是,1950年,決瑟爾和弗魯德構造了著(zhù)名的博弈問(wèn)題“囚徒困境”,但早期的博弈實(shí)驗都是圍繞著(zhù)重復的囚徒困境及其變型展開(kāi)的,納什曾經(jīng)指出實(shí)驗中存在許多的局限性,例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復博弈,不同階段的人的選擇也不一致。?
第三股思潮是,1948年,張伯倫教授首次在課堂對市場(chǎng)進(jìn)行了實(shí)驗,建立了一個(gè)實(shí)驗性市場(chǎng)以競爭性市場(chǎng)均衡的條件,但是實(shí)驗的結果卻與競爭性市場(chǎng)均衡結果不一致,但是這也就啟發(fā)了當時(shí)他的學(xué)生弗農·史密斯,史密斯到珀杜大學(xué)工作的第二年,在課堂上以他的學(xué)生為對象進(jìn)行了競爭性均衡實(shí)驗,與張伯倫教授的實(shí)驗中一對一的交易方式不同,他使用了市場(chǎng)所采用的雙向口頭拍賣(mài)的集中交易方式,他發(fā)現即使在很少的信息及適度數量的參與者的情況下,市場(chǎng)也能很快地收斂到競爭性均衡。由此史密斯證明了大量的,具有完美信息的經(jīng)濟代理人不是市場(chǎng)效率的要求,這與人們習慣的經(jīng)濟理論有著(zhù)根本的不同,也就是在1962年,史密斯將多次的實(shí)驗的結果組成論文即《競爭市場(chǎng)行為的實(shí)驗研究》,發(fā)表在了權威雜志《經(jīng)濟學(xué)》,也被認為是實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)誕生的標志。?
2 實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)中的實(shí)例分析?
一個(gè)很著(zhù)名的被稱(chēng)為“最后通牒博弈” 的游戲,該游戲的規則是:兩人分一筆固定數額100元獎金,A首先提出分配方案,然后B來(lái)表決,即A提出的方案是給B一個(gè)數額x(0?x?100)元,那么A可以得(100-x)元,由B來(lái)決定是否接受該方案,如果B接受這一方案,則按照這種方案進(jìn)行分配,如果B不接受此方案,那么兩人將一無(wú)所得。?
在該游戲中,如果我們按照“理性經(jīng)濟人”的假設,只要讓x>0,那么B就應該接受,即A提出x=1,A得99元,B得1元,B會(huì )接受,甚至x更小,只要x>0,B也會(huì )接受,否則兩人得到的獎金將會(huì )是0,也就是說(shuō)按照“理性經(jīng)濟人”的假設,得到1元的效用大于得到0元的效用,那么B就會(huì )同意A的方案。但是事實(shí)上不是如此,設想一下,在如此懸殊的比例下,如果換成你是B,你也會(huì )覺(jué)得太不公平了,A為什么可以拿走那么多的獎金,所以你會(huì )拒絕接受B提出的方案,假如將角色換一下,由你來(lái)提出方案,大部分會(huì )選擇給B50元,這樣的話(huà),B會(huì )更容易接受,可這種想法不是所有人的想法,任何的推測就顯得毫無(wú)意義,就必須通過(guò)實(shí)驗的方法來(lái)找尋其中的規律。?
為此,我做了這樣一個(gè)關(guān)于“最后通牒博弈”的實(shí)驗,我選擇了45個(gè)人作為我的實(shí)驗對象,事先不給他們任何限制,由他們自由選擇可以分配的方案,即為B提出一個(gè)可以接受的方案,實(shí)驗的結果是31人選擇將該筆獎金平分,即A和B各得50元,還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎金,即x=51 得49元, 另有5人選擇給與B更多的獎金,即使A得到的獎金更少,否則B會(huì )拒絕接受A提出的方案,在這次的實(shí)驗中只有1人選擇了給B最少的獎金,即x=1,A得99元。按照“理性經(jīng)濟人”的假設,那么我的這次實(shí)驗結果完全和“理性經(jīng)濟人”假設不同,即x較小的時(shí)候,人們是會(huì )拒絕這種方案的,不是每一個(gè)人都是“理性經(jīng)濟人”。?
由于我選擇的實(shí)驗對象的樣本數量太少,也沒(méi)有完全考慮到各個(gè)方面的原因,所以實(shí)驗的結果并不能很大程度上支持我的看法,但是我們通過(guò)“最后通牒博弈”的實(shí)驗可以發(fā)現,現有經(jīng)濟理論的假設是有問(wèn)題的,并不是所有的假設都正確,像“理性經(jīng)濟人”假設就不一定正確,說(shuō)明人們在決策中考慮的除了利益之外還有其他的因素,不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對稱(chēng)、獎金的金額、公平性等因素會(huì )導致人們的選擇不同,的差異也會(huì )導致人們的選擇不同,因此不同國家的人們選擇的分配方案是不同的,也就表明了與“理性經(jīng)濟人”的假設是不同的。而我們可以利用更加規范化的實(shí)驗使實(shí)驗具有可重復性和可控性,所以在類(lèi)似地條件下,不管誰(shuí)參與的實(shí)驗都可以得到相類(lèi)似的結果。?
實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)涉及了很多的實(shí)驗,涉足的領(lǐng)域有:個(gè)體決策實(shí)驗、博弈實(shí)驗、市場(chǎng)實(shí)驗、拍賣(mài)實(shí)驗、風(fēng)洞實(shí)驗等等,在實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)方面,需要更多的實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)家做出更多的實(shí)驗,以驗證經(jīng)濟學(xué)的合理性。?
3 實(shí)驗學(xué)的意義?
實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的興起是經(jīng)濟學(xué)方法論上的重大變革,已經(jīng)逐漸進(jìn)入到主流的經(jīng)濟學(xué)當中,通過(guò)實(shí)驗可以讓人們更好的明白其中的道理。?
一直以來(lái),我們知道實(shí)證方法是主流經(jīng)濟學(xué)的研究方法,它的范式就是提出理論假設并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素,然后在理論假設上建立模型并推導出主要的結論,最后對理論結果進(jìn)行經(jīng)驗實(shí)證,由此展開(kāi)深入的理論分析。其實(shí),這樣的方法有其科學(xué)合理的一面,但是也存在著(zhù)缺陷,即理論的假設和數學(xué)的推導往往會(huì )排除掉人們行為中的非理性行為和不確定因素,是以人們?yōu)?ldquo;理性經(jīng)濟人”為前提假設的。實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)就繼承了自然科學(xué)的實(shí)證主義,產(chǎn)生了重大的意義。
第一,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟人”假說(shuō),通過(guò)數理的方法來(lái)取代單純的數學(xué)推導,解決以往實(shí)證研究的高度抽象的與我們現實(shí)世界不一樣的問(wèn)題。?
第二,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)可以在實(shí)驗室里進(jìn)行實(shí)驗論證,同時(shí)可以操控實(shí)驗條件和實(shí)驗變量,排除那些非關(guān)鍵因素和不確定因素對實(shí)驗的影響,也就克服了經(jīng)驗的不可控性的缺陷。?
第三,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)可以重復實(shí)驗來(lái)進(jìn)一步論證,用現實(shí)的數據代替數據,那就克服了以往的經(jīng)濟檢驗的不可重復性,使得會(huì )更加具有說(shuō)服力。?
第四,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的興起促進(jìn)了現代經(jīng)濟理論的發(fā)展,拓展了經(jīng)濟理論的研究成果,同時(shí)使經(jīng)濟學(xué)的研究更具有實(shí)踐性和趣味性,把人們的決策行為當作了研究的對象,讓人們參與到實(shí)驗之中,使人們更具有機會(huì )分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息,把一些經(jīng)濟運行的過(guò)程納入到了研究領(lǐng)域當中,以便于人們發(fā)現更符合現實(shí)的經(jīng)濟規律。?
第五,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的文獻增長(cháng)迅速,在《經(jīng)濟學(xué)文獻雜志》的分類(lèi)體系中增加了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的項目——實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)方法,催生出了新的經(jīng)濟學(xué)科。?
4 實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的問(wèn)題和局限?
實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)真正意義上的發(fā)展是從20世紀60年代至今,僅僅四十多年的時(shí)間,仍然是一門(mén)新興的學(xué)科,當然也存在著(zhù)一些不完善的方面,盡管我們知道有部分的實(shí)驗確實(shí)取得十分成功,但是實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的局限性也必須引起我們的重視。?
作為一門(mén)新興的學(xué)科,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)家們不單單要掌握好經(jīng)濟學(xué),還要系統的了解實(shí)驗所要涉及到的相關(guān)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識,我們知道,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的目的是要研究現今的經(jīng)濟,揭示現今經(jīng)濟運行和人們行為的規律,但是即使實(shí)驗也不可能完全地模擬現實(shí)的生活。如果與現實(shí)越接近,就需要引入更多的變量,實(shí)驗的控制難度就會(huì )加大,使得實(shí)驗會(huì )越來(lái)越難控制,使數據最后也更加難以處理,得不到實(shí)驗想要得到的結果。?
實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)中,實(shí)驗的參與者的主觀(guān)性將會(huì )影響到實(shí)驗的真實(shí)性和有效性,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)家在設計實(shí)驗方案的時(shí)候,不能夠完全排除個(gè)人的偏好和非理性行為,那些實(shí)驗參與者在實(shí)驗時(shí)有可能會(huì )考慮設計實(shí)驗方案的人,從而有意識地完成實(shí)驗的期望,導致實(shí)驗的不真實(shí),這樣的主觀(guān)因素將是對實(shí)驗的極大挑戰,也就會(huì )造成許多相同的實(shí)驗由不同的實(shí)驗者設計或者不同的實(shí)驗參與者執行就有可能得出完全不同的結果,得出不同的研究結論。?
因此,許多著(zhù)名的實(shí)驗都存在這樣的問(wèn)題,相同的實(shí)驗由不同的研究者設計或者由不同的實(shí)驗參與者執行就有可能得出不同的結論,目前還沒(méi)有好的系統和方法可以解決這一問(wèn)題。?
5 ?
隨著(zhù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展,經(jīng)濟學(xué)較早地配備了獨立的理論體系,但是與其相應的實(shí)驗檢驗卻相對滯后,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生,立即顯示出它的蓬勃生命力,隨著(zhù)實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和的實(shí)際需要,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)將會(huì )轉而會(huì )解決更為實(shí)際的經(jīng)濟問(wèn)題。實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)和其他經(jīng)濟學(xué)理論學(xué)派不同,它不是以相對獨特的理論體系為特征,而是對經(jīng)濟學(xué)研究方式的革新。?
實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)是研究人們行為的經(jīng)濟學(xué),它的進(jìn)一步發(fā)展需要其他的學(xué)科的共同發(fā)展,它揭示了古典經(jīng)濟學(xué)的缺陷,并且為此提出了經(jīng)濟學(xué)的前進(jìn)方向,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)是發(fā)展歷史比較短的一門(mén)新興的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科,是一門(mén)實(shí)驗的學(xué)科,具有強大的生命力。因此,我們知道,隨著(zhù)實(shí)驗環(huán)境和實(shí)驗條件的進(jìn)一步改善,實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展會(huì )更加完善,一定會(huì )對主流經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生更加重大的影響,成為經(jīng)濟學(xué)研究中必不可少的研究工具。?
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