道德與法的起源看教育法與教育道德在教育中的作用
論文摘要： 教育道德和教育法是規范學(xué)校教育各種行為的基本規范，從道德和法的起源看，二者是相互聯(lián)系的，教育道德體現了教育活動(dòng)各種行為的自覺(jué)性，而教育則是學(xué)校教育的根本保證。只有全面發(fā)揮教育法與教育道德在教育中的作用，才能保證教育事業(yè)的健康發(fā)展，本文論述了道德與法之間的相互關(guān)系，以及教育法與教育道德在教育中的作用，目的在于提高廣大教師教育行為的自覺(jué)性。
一、 概念的界定
教育法是一定或階級，依據一定社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)需要，為實(shí)現一定的教育目的所制定的一系列法律規范的總稱(chēng)。這一概念指明了教育法的特殊內涵，具體分析如下：
第一，表明了教育法的特殊性，即教育法的教育性。教育法是為實(shí)現一定的教育目的而確定的，目的不是法，而是教育，其法的制定直接或間接的是為了培養人。
第二，表明了教育法與其他法規一樣具有國家意志性和實(shí)施的強制性。教育法是通過(guò)權力的強制性來(lái)保障教育活動(dòng)順利地開(kāi)展和教育目的的有效實(shí)現，失去了法的強制性，教育立法就變得毫無(wú)意義。
第三，表明了教育法的社會(huì )性。教育法作為一種社會(huì )規范，規定了人們在教育方面的權利和義務(wù)。
第四，表明了教育法在本質(zhì)上具有客觀(guān)性，教育法的制定不僅符合教育規律，而且能夠揭示教育的客觀(guān)規律，為教育發(fā)展服務(wù)。
道德是社會(huì )以善惡評價(jià)方式，依靠?jì)刃挠^(guān)念和傳統習慣及社會(huì )輿論調整人與人、人與社會(huì )之間相互關(guān)系的行為規范。道德教育是一般道德要求在教育活動(dòng)中的具體體現，是教育活動(dòng)中的所有活動(dòng)主體必須遵守的行為規范的總和。由于教育活動(dòng)的主體具有多樣性，按照主體在教育活動(dòng)中的角色大致分為教育人員、教師、學(xué)生、家長(cháng)及其他社會(huì )成員。其中教師的教育道德是構成和影響教育活動(dòng)的核心。
二、從道德與法的起源看二者之間的相互關(guān)系
道德與法就其特質(zhì)而言具有兩重性：形式的主觀(guān)性和內容的客觀(guān)性。形式的主觀(guān)性是指二者都是以觀(guān)念的形態(tài)表現出來(lái)的，屬于一種社會(huì )意識形式。內容的客觀(guān)性是指作為一定的社會(huì )規范，二者都不是個(gè)人主觀(guān)任性的產(chǎn)物，而是一定社會(huì )利益的反映，是社會(huì )對人們所普遍遵守的生活秩序或公共利益的總規定，反映了一定社會(huì )的客觀(guān)要求，也體現了個(gè)體應有的權利和義務(wù)。
道德與法的兩重性，導致了二者在效用上的特殊性。首先，法律的規范必然以他律的形式表現其自身的特征，要求社會(huì )個(gè)體受其制約。其次，道德的規范更多地體現在主體的自律，通過(guò)自律達到自我約束，形成良好行為。
從發(fā)生學(xué)的角度考察，道德與法是相伴生成的。弗洛伊德從古希臘神話(huà)中尋找道德與法的起源，他認為，在遠古時(shí)期，原始部落中父親獨占了母親與所有的女子，并用嚴酷的手段來(lái)壓制所有男子——兒子的性本能，終于有一天，兒子們不堪壓抑，聯(lián)合起來(lái)殺死了父親，共同分享父親所有的特權。但是，在被壓抑的欲望得到宣泄和滿(mǎn)足之后，殺父親的兒子們萌生了一種深重的罪惡感，他們彼此之間又發(fā)生爭斗，每個(gè)人都試圖獨占從父親那里奪來(lái)的權利。為了懺悔這種殺父之罪，也為了兄弟之間不再因爭斗而重新發(fā)生戰爭，他們終于想到了需要訂立一種社會(huì )契約。［１］“于是，便出現了最早的、由克制本能欲望的滿(mǎn)足而產(chǎn)生的社會(huì )組織形式，他們開(kāi)始承認彼此應用的義務(wù)，建立了所謂神圣不可侵犯的社會(huì )機構，總之，道德和法律由此發(fā)端”。［2］
古代中國，先秦著(zhù)名思想家荀子在《禮論》中論述道：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物不必屈于欲，兩者相持而長(cháng)，是禮之所起也。”［3］這里的“禮”就是指調節社會(huì )生活中人與人之間的利益關(guān)系的道德與法。對此，恩格斯更加精辟地指出：“在社會(huì )發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復著(zhù)的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一種共同規則概括起來(lái)，設法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規則首先表現為習慣，后來(lái)便成了法律。”［4］可見(jiàn)，道德與法都是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的客觀(guān)必然現象，在社會(huì )生產(chǎn)和人們生活中相輔相承，發(fā)揮各自的社會(huì )功能。
教育法和教育道德既有區別又有聯(lián)系，這些聯(lián)系主要表現在：
第一，二者都是國家在教育方面的利益和意志的行為規則。屬于社會(huì )的上層領(lǐng)域，為一定的社會(huì )經(jīng)濟基礎所決定，反過(guò)來(lái)又為經(jīng)濟基礎服務(wù)，在本質(zhì)上二者是一致的。例如，我國義務(wù)教育法第十四條規定：“教師應熱愛(ài)教育事業(yè)，努力提高自己的思想、、業(yè)務(wù)水平，愛(ài)護學(xué)生，忠于職守。”［5］很明顯，這一法律規定和教師必須遵循的教育道德是完全一致的。因此，在教育過(guò)程中，任何侮辱、責罵和體罰學(xué)生的行為，既是違法的，又是教師的道德所不容許的。在此，教育法律和教育道德的要求是完全一致的。
第二，教育道德對教育法律的實(shí)施起著(zhù)重要的促進(jìn)作用。我國的有些教育法律條款的實(shí)施在很大程度上需要以提倡為手段。在《高教六十條》中規定：“學(xué)生的課余時(shí)間，除學(xué)校統一規定的重大活動(dòng)以外，一律由學(xué)生自己支配。”“學(xué)生個(gè)人的習慣和愛(ài)好，只要不妨礙學(xué)校和他人利益，不得限制和干涉。”［6］這里對學(xué)生的自由權利作出了保證，如果學(xué)校和教師對學(xué)生的自由活動(dòng)進(jìn)行限制和干涉，就違反了教育法。但是，這一規定并非是讓學(xué)生放任自流，按照教育道德的原則，教育工作者有道德上的義務(wù)，去關(guān)心和組織安排學(xué)生的課外活動(dòng)，使他們的習慣和行為朝著(zhù)健康的軌道發(fā)展�？梢�(jiàn)，教育道德是順利實(shí)現教育法律的重要保證。
第三，教育法律對提高教育道德具有積極的作用。學(xué)生教育道德的提高需要廣大教師做深入細致的思想工作，然而教育法律的作用也是不可否認的。這是因為，教育法律是教育工作普遍的、明確的行為規范，它告訴廣大教師，在教育工作中，應該保護什么，反對什么，什么行為是正當的，什么行為是不正當的，應該發(fā)揚什么，應該摒棄什么等，無(wú)疑為教育道德的開(kāi)展提供了法律依據。在我國的教育法律中有很多方面都涉及教育道德的領(lǐng)域，并使教育道德具有法律依據，教育法律的實(shí)施本身就是在提倡教育道德。如教師要“愛(ài)護學(xué)生，忠于職守”等法律規定，都是教育道德的法律化。從我國教育法律和教育道德的內容和實(shí)踐的總體看，凡是教育法律所禁止的行為，都是教育道德所譴責的行為，違反教育法律就違反教育道德。
三、教育法與教育道德在教育中的作用
教育法和教育道德以他律和自律的形式相互聯(lián)系并對教育發(fā)展產(chǎn)生影響。二者本質(zhì)的區別又使他們在教育中發(fā)揮不同的作用，主要表現為以下幾個(gè)方面。
１.教育法與教育道德產(chǎn)生的條件不同決定了二者在教育中的歷史命運不同
首先，教育道德自人類(lèi)產(chǎn)生教育，作為調整教育活動(dòng)的道德行為規范就隨之產(chǎn)生并發(fā)揮重要作用。無(wú)論是在階級社會(huì )，還是在無(wú)階級社會(huì )，教育道德始終是人們從事教育活動(dòng)自覺(jué)遵守的行為規范，所不同的是，在階級社會(huì )中，教育道德是為一定的階級所占有，為統治階級服務(wù)。今天，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和教育的發(fā)展，教育道德的內容和范圍也得到豐富和發(fā)展，可見(jiàn)，社會(huì )的發(fā)展水平越高，人們對教育道德的要求就越高，教育道德在教育中的作用就越大。其次，從教育法的產(chǎn)生歷史可以看到，教育法產(chǎn)生于私有制和國家出現以后，隨學(xué)校教育的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是一定階級的意志和利益在教育領(lǐng)域的反映，具有鮮明的階級性。它隨著(zhù)現代教育體制的完善而完善，并發(fā)揮著(zhù)重大作用，但是，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展，教育逐步趨向公正、平等、教育法及其作用將會(huì )逐步削弱，其發(fā)展軌跡是產(chǎn)生―強大―減弱―消失。同時(shí)，教育道德又具有超前功能，它是為人類(lèi)社會(huì )的教育上升到更高一級的水平服務(wù)的，在共產(chǎn)主義社會(huì )，教育法律消亡之后，教育道德將依然存在，并發(fā)揮更大的作用，教育道德的內容和范圍也將空前的豐富和發(fā)展�？梢哉f(shuō)，教育道德與教育法律不同，它是同人類(lèi)社會(huì )共始終的。
２.教育法與教育道德在教育中具有不同的表現形式
教育法的表現形式是法律條款。這些法律條款包含在與教育有關(guān)的、法律、條例、國家命令等規范性的法律文件之中。它的篇、章、節、條及款項，都規定得嚴密具體。在教育法律規范中，它的假定部分規定得既明確又準確，不存在有任何摸棱兩可含混不清的。它的處理部分一般分為禁止性規范、義務(wù)性規范和授權性規范。制裁部分也作出了具體明確的規定，民事、刑事和制裁等界限準確、清晰�？傊�，教育法律規范總是有正式的文字語(yǔ)言表現形式，它的條文是明確、具體、嚴謹的，具有規范性。教育道德的表現形式則不同于教育法律的表現形式，一般來(lái)說(shuō)，它只存在于人們的教育意識和社會(huì )輿論之中，要求人們應當做什么，不應當做什么，比較抽象、概括，不像法律那樣明確規定了教育主體的權利和義務(wù)關(guān)系。其表現形式主要是觀(guān)念形態(tài)，每個(gè)人的教育思想和教育行為，都是在一定的社會(huì )中形成的，又受到個(gè)體活動(dòng)的制約，是一種無(wú)形的制約力量，教育道德有成文的，也有不成文的，如教師怎樣做才是愛(ài)護學(xué)生，并沒(méi)有具體的規定；而教師的職業(yè)道德，學(xué)生的行為規則等都有具體規定。但是，這些條文都屬于道德規范的文字表現形式而不是教育法律規范，只有由國家立法機關(guān)按照立法程序頒布的教育法律，才具有法律性質(zhì)，具有普遍的約束力。
３.教育法與教育道德在教育中所調整的范圍不盡相同
在一般情況下，教育道德要比教育法所調整的范圍更加廣泛，它幾乎涉及教育活動(dòng)的所有行為。而教育法律所要調整的只是人們的某些特定的教育行為，在教育領(lǐng)域，絕大多數需要處理的關(guān)系都要有教育道德來(lái)調整。凡是違背教育法規的行為，必然同時(shí)也違背教育道德；但某些違背教育道德的行為，雖然受到輿論的譴責，但不一定受到教育法律的制裁。教育道德上的義務(wù)并不都是教育法律上的義務(wù)，如有些教師經(jīng)商，其中有個(gè)體行為，也有教師集體的行為，這種現象引起社會(huì )的極大輿論，損壞了教師的職業(yè)形象，在教育工作中形成了消極的影響作用，這是與教師的相違背的行為，應受到教育道德的譴責，但是，這種行為并沒(méi)有違背教育法規，不能用進(jìn)行制裁。
４.教育法與教育道德在教育中實(shí)現的方式不同
教育法作為律的重要組成部分，同其他法律一樣，具有特殊的強制性，依靠國家權利作后盾，要求人人必須遵守。對于一切違反教育法的行為主體也要根據情節和法律規定給以制裁，并由國家權力機關(guān)進(jìn)行組織實(shí)施。教育道德則是依靠輿論，人們的信念、習俗和教育力量來(lái)實(shí)現，對教育活動(dòng)中的一些非道德現象和行為主體多采用批評教育的方式，或社會(huì )輿論的道德譴責促其改正過(guò)失，形成良好的道德行為。
參考文獻：
［１］弗洛伊德.《摩西與一神教》轉引自夏偉東.道德規范：兩重性及從他律到自律［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，1994，（3）.
［２］馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.人民出版社，1995.
［３］荀子·禮論.諸子全集［M］.廣東教育出版社，1998.
［４］馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］人民出版社，1995.
［５］戚萬(wàn)學(xué)主編.道德教育新視野［M］.山東教育出版社，2004.
［６］戴國明，馬平.教育［M］.河南大學(xué)出版社，1996.3.
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