淺談中國古典園林與書(shū)法藝術(shù)文化

中國的園林藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)同為藝術(shù)門(mén)類(lèi),理應存在著(zhù)內在聯(lián)系性和一致性,具有某些彼此相通的共同規律。雖然各自有著(zhù)不同的表現素材、卻都表達著(zhù)共同的主題———對美的追求。園林既是一種文化,又是容納其他文化的場(chǎng)所。中國園林之所以獨具風(fēng)格從根本上來(lái)說(shuō)是由我們民族文化特質(zhì)所規定的,因此,尋找出他們之間的相通性,對進(jìn)一步研究傳統園林與書(shū)法藝術(shù)的關(guān)系起一定的啟發(fā)意義。
 一．園林和書(shū)法藝術(shù)的淵源
1.書(shū)法文字的起源與建筑的關(guān)聯(lián)
    談到園林,我們不由自主地會(huì )想到建筑,從某種意義上來(lái)說(shuō),園林是廣義的建筑,它是由狹義的建筑、山石、花木、水域及其它人文景觀(guān)所構成。建筑是其中的重要組成部分,研究書(shū)法與園林,可以從書(shū)法與建筑之間找到一些關(guān)聯(lián)。宗白華在《中國書(shū)法里的美術(shù)思想》一文中寫(xiě)道:“寫(xiě)西方美術(shù)史,往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變遷做骨干來(lái)貫穿”;而在中國因“書(shū)法自殷代以來(lái),風(fēng)格的變遷很顯著(zhù),可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征”。從書(shū)法的功能作用(是思想文化的交流工具)和社會(huì )意義(一部書(shū)法史,暗示著(zhù)整個(gè)社會(huì )、哲學(xué)、文化的發(fā)展脈絡(luò ))來(lái)看,中國書(shū)法不象其他民族的文字停留在
作為符號的階段,而成為表達民族美感的工具。正如林語(yǔ)堂在《中國人》一文中有這么一段話(huà):“書(shū)法藝術(shù)給美學(xué)欣賞提供了一套術(shù)語(yǔ),我們可以把這些術(shù)語(yǔ)所代表的觀(guān)念看作中華民族美學(xué)觀(guān)念的基礎”;“對于中國人來(lái)說(shuō),書(shū)法是民族精神最基本的藝術(shù)表現形式”。在研究史上有一種較為一致的看法是書(shū)法的審美心理根源與象形有關(guān),這類(lèi)學(xué)者認為書(shū)法起源于模仿自然事物的具體形態(tài),即從現實(shí)生活中可找到形體的根源。文字是書(shū)法的載體,研究書(shū)法的起源不可避免地應從文字入手。
    書(shū)法是以點(diǎn)線(xiàn)為基本構成元素集合而成,當點(diǎn)線(xiàn)組合成了字,就成為點(diǎn)線(xiàn)所框進(jìn)的一塊空間。結字之法講的就是用點(diǎn)線(xiàn)構造最美的空間,于方寸之間生出萬(wàn)千種點(diǎn)線(xiàn)的排列組合。建筑則是以墻、梁、柱等為基本構成元素集合而成的空間體,二者都在進(jìn)行空間的構建。同濟大學(xué)建筑系建筑學(xué)二年級上學(xué)期有一個(gè)“解字重構”的教學(xué)內容,其目的有二:一是拆解常見(jiàn)的字為零碎的要素;二是組合要素重構新的形象,其目的就是練習一種設計方法。該作業(yè)要求學(xué)生從具體事物中提取出符號,再用符號來(lái)創(chuàng )造新的形象的方法,以拆散漢字的筆畫(huà)要素,按照自己的意愿組合成結構似字的新形象。結果一種是純粹的抽象構圖;一種是有意味的新字,分析書(shū)法墨線(xiàn)所留下的二維平面空間和三維運動(dòng),建筑的空間是依賴(lài)于墻體的分布來(lái)界定,書(shū)法的空間是靠筆畫(huà)的間架結構、組合得以構成空間。書(shū)法的線(xiàn)條及線(xiàn)組合的形,具有獨立的美,可以使人聯(lián)想到建筑的形式。深圳大學(xué)建筑系的學(xué)者曾提出“空間書(shū)法”的概念,他們指出“空間書(shū)法是一種概念,不能以建筑學(xué)的功能性原則加以解釋,它是以傳統書(shū)法的描紅經(jīng)驗中衍化出來(lái)的,旨在探索純粹空間內涵的一種經(jīng)驗的設計過(guò)程”。反映出了漢字文化心理的潛在影響。漢字形體的美感與可塑性為書(shū)寫(xiě)者提供了施展才華的空間,該課程旨在對同學(xué)靈活運用建筑構成要素進(jìn)行組合提供幫助。由此可見(jiàn)漢字與中國建筑在歷史上即是有所關(guān)聯(lián)的,并在其構成上有相互借鑒之處。
2.園林與書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng )作思想
    園林與書(shū)法在藝術(shù)目的上有共同的主題,雖然他們用了不同的表現素材,從不同的角度,然而在藝術(shù)手法上應有相互借鑒之處。書(shū)法藝術(shù)造型的兩大基本要素是文字的點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)和字形結構即古人所說(shuō)的用筆和結字,以此反映出字的形體與動(dòng)態(tài)美。園林則借助建筑,山水,花木三要素來(lái)進(jìn)行建造。在這里我借用書(shū)法的理論術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明園林的創(chuàng )作思想,從中我們可以窺見(jiàn)其奧秘。
1)意在筆先,胸有成竹
    書(shū)法創(chuàng )作講求意在筆先,字居心后,在書(shū)之前,先作一番籌劃,濃淡、虛實(shí)、大小、疏密等,落款式樣,如何用印等諸多問(wèn)題都要作精心的計劃,做到心中有數,方可下筆有神,一氣呵成。園林在其建造之前,也有一個(gè)準備過(guò)程,由園主自己或園主委任的造園家進(jìn)行相地,選址,實(shí)地考察,立意在先,做到胸中有園,按照初衷進(jìn)行建造,方可達到預期的效果,體現造園家的意圖。
2)巧用點(diǎn)畫(huà),氣韻生動(dòng)
    中國書(shū)體變化頗多,在楷隸篆書(shū)的點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)上,雖然變化幅度不太大,但也很注意方圓的綜合運用,起收筆極盡變化,粗細搭配得當,規矩中不失生動(dòng);草書(shū)則極盡變換之能事,巧拙、輕重皆有變化,一筆底,流暢灑脫,氣勢連貫。書(shū)法貴在一個(gè)“活”字,否則就會(huì )“平直相似,狀若算子,上下方整,前后齊平,便不是書(shū),但求其點(diǎn)畫(huà)耳”(王羲之《題<筆陣圖>后》)。明清之際的“館閣體”其價(jià)值不高的原因就在于字沒(méi)了生氣。園林也同理,造園家苦心經(jīng)營(yíng)園林中的“點(diǎn)畫(huà)”山、石、水、木、建筑,求得一個(gè)“活”字,例如在動(dòng)勢處理上,亭子的翼角水戧發(fā)戧、嫩戧發(fā)戧起翹的做法,波浪形的景墻,假山堆疊中采用懸、挑、跨等手法,給人以動(dòng)態(tài)之美;有了曲折的游廊還不夠,還注意了結合環(huán)境與兩側的景觀(guān),使游人左顧右盼而得景,形成連續的畫(huà)卷。陳從周先生特別重視造園的氣脈連貫,有“山貴有脈,水貴有源,脈源貫通,全園生動(dòng)”之說(shuō)。
3)虛實(shí)相生,曲直互生
    虛與實(shí)是一組較為抽象的范疇,它包含的內容較廣,大小、疏密、藏露等。“虛”是筆畫(huà)字里行間的空間,即空白;“實(shí)”是筆畫(huà)形象的實(shí)體.書(shū)法在布局時(shí)忌平、忌齊、忌均,有寬窄疏密的變化就打破了平均,這主要是由運筆,結字有張馳變化的結果。例如,因某一行中的某些字的筆勢縱逸而占據了較寬的空間,造成了行間時(shí)寬時(shí)窄的現象,草書(shū)中更是“疏可走馬,密不透風(fēng)”產(chǎn)生出虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。劉熙載《藝概》中說(shuō)“直者不動(dòng)而曲者動(dòng)”,也說(shuō)明書(shū)法有“忌直貴曲”的審美情趣。園林講求“大中見(jiàn)小,小中見(jiàn)大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或深,不僅在周四曲折四字也”。布置景致不得一覽無(wú)余,或用分景,隔景,障景的手法求得一個(gè)曲,徐徐展開(kāi),細細體味。如蘇州留園的前導空間,由經(jīng)曲折、明暗對比之后進(jìn)入豁然開(kāi)朗的主要空間,取得欲揚先抑的效果。蘇州拙政園的總體布局就是一個(gè)典型的疏密有致的例子。園林用曲線(xiàn)優(yōu)美、自然、富有動(dòng)感的道路,闊窄曲折變換的水面,高低起伏、迂回變化的線(xiàn)型建筑-廊�？傊�,曲路、曲橋、曲水、曲岸、曲廊等增加游人的趣味感。
4)前后呼應,多樣統一
    書(shū)法的結字難,難在如何于方正中求得變化,如何于千姿百態(tài)中獨具匠心,欣賞書(shū)法如同欣賞園林,透過(guò)點(diǎn)畫(huà)結構,透過(guò)景致布局,看到書(shū)者或造園者苦心經(jīng)營(yíng)的努力,而這種努力又不顯露出人工雕琢的痕跡。書(shū)法作品強調前后呼應,字與字、行與行之間產(chǎn)生一種呼應連貫,顧盼生情的美感;風(fēng)格協(xié)調,一幅行草書(shū)作,若用楷隸書(shū)體進(jìn)行提款則有悖統一原則,而楷隸的正文配以行書(shū)落款則有增加書(shū)作動(dòng)感之功效。園林內容豐富多彩,正如錢(qián)詠所說(shuō)“造園如作詩(shī)文,必使曲折有法,前后呼應,最忌堆砌,最忌錯雜,方稱(chēng)佳構”,空廊、連廊、花墻、漏窗與園內園外的景物取得視覺(jué)的呼應;為達到分散而不凌亂的效果,注重主次分明,如圓明園規模碩大,又無(wú)中軸線(xiàn),以九洲清宴的建筑群為重點(diǎn),其余景物均圍繞九洲清宴及福海來(lái)布置,達到全園的統一。
二.意境在園林、書(shū)法中的體現
    前文我們分析了書(shū)法中的用筆和結構美,要想獲得對書(shū)法美的完整認識,還需要對書(shū)法的意境美進(jìn)行分析,古人稱(chēng)之為“神”、“神采”等,這是一種貫穿全篇的氣質(zhì)和精神,由形向神的提升揭示了書(shū)法的本質(zhì),它由書(shū)家的思想感情、審美情趣、審美理想和他對客觀(guān)現實(shí)的美的感受來(lái)創(chuàng )造。例如,天下第一行書(shū)的王右軍的《蘭亭序》,則是由變化的一個(gè)個(gè)形體各異的字組合而成的有機整體,其通篇呈現出一種自然流暢平和婉轉的美。中國書(shū)法歷來(lái)重視以形寫(xiě)意,即以有限的點(diǎn)畫(huà)及無(wú)限豐富的變化來(lái)抒發(fā)人的精神意氣。“書(shū)者,抒也”。中唐時(shí)代狂草的出現,突破了方塊字的束縛,形更為自由了,連筆一氣呵成,線(xiàn)條的流動(dòng)幾乎達到了一高度自由的境界,抒情意味更加強烈,給人的心靈與視覺(jué)震撼越大。古人有“世間萬(wàn)物皆草書(shū)”之說(shuō),其意多于法,多變的線(xiàn)條,豐富的節奏和韻律,與人的精神情感及天然世界,和諧自然地融為一體,乃人尋味。
    在園林中,建造者重視在空間環(huán)境中注入自己的情感,借助物質(zhì)的營(yíng)造手段,再將環(huán)境反饋給觀(guān)賞它的游人,從而達到情與境的結合。“景愈藏,境界愈大,景愈露,境界愈小”,在園林欣賞中,我們得尋幽探勝,去發(fā)現那隱藏著(zhù)的藝術(shù)天地,去獲得更加豐富的精神享受。園林如同書(shū)法,正如書(shū)法之如園林,因為作品寄托了書(shū)寫(xiě)者情感體驗,令欣賞者也能從中獲得美的受,唯有用心去“讀”去“品”方可提升意境,產(chǎn)生共鳴。
三.園林與書(shū)法的結合
    書(shū)法,是園林藝術(shù)的要素之一,這也是我國園林所特有的構成要素,表現在題詠-題景、匾額、楹聯(lián)、碑刻等具體形式中,它不僅自身美,而且給園林增添了書(shū)香墨氣,古樸、典雅,在自然美中注入了人文美的豐富內涵。使我們在欣賞筆墨情趣的同時(shí)更深刻地感悟園林藝術(shù)的精神和內涵,使書(shū)法藝術(shù)與園林,文學(xué)融合為一體。題詠-中國文字之書(shū)法的物質(zhì)內容,是書(shū)法藝術(shù)在園林中最理想的載體,是中國文化中最具特色的文化現象和園林的文學(xué)表現形式。當我們翻閱有關(guān)中國園林的論著(zhù)中,都會(huì )發(fā)現有一章節會(huì )提及中國的書(shū)學(xué).書(shū)法早在秦始皇時(shí)期即已進(jìn)入園林,只是出現在寺廟名勝中;爾后的魏晉時(shí)期,鐘(繇)王(羲之)等大家在寺廟園林中留下過(guò)真跡,研究中國的書(shū)學(xué)史,我們今天還會(huì )從園林中的歷代名家墨跡中去獲得有益的資料。之所以流傳至今,碑刻的功勞不可忽視。園林中的書(shū)法作品增加了園林藝術(shù)的可觀(guān)賞性、可讀性,提升了園林藝術(shù)的審美層次。就其所處的位置來(lái)說(shuō),有置于室內的,有置于室外的。前者懸掛于廳堂,通常為紙質(zhì)或木質(zhì)的,形式有匾額、對聯(lián)、斗方、屏條、立軸等;后者往往刻于磚石之上,或鑲嵌于回廊墻壁之上,形式有碑刻,書(shū)條石等。
    陳從周先生他的名著(zhù)《說(shuō)園》中說(shuō),園林之所以吸引游客,讓人百看不厭的原因除了風(fēng)景秀美,還有一個(gè)重要緣由就是要有文化,有歷史。正如陳先生所說(shuō)“亭榭之額是賞景的說(shuō)明書(shū)”。劉天華先生還將題詠比作西方的標題音樂(lè ),“這種詩(shī)與自然風(fēng)景的結合是我國造園藝術(shù)家獨創(chuàng )的具有民族特色的標題風(fēng)景”。在自然之物難以直抒胸臆之時(shí),畫(huà)龍點(diǎn)睛的以書(shū)法形式為依托的標題風(fēng)景則彌補其局限的作用。沒(méi)有題詠的園林建筑不算是最后完成,正如一件書(shū)法作品沒(méi)有題款和印章,不具備完整的美學(xué)價(jià)值。引名額名聯(lián)一二一讀為快:拙政園“雪香云蔚亭”對聯(lián)“蟬噪林愈靜,鳥(niǎo)鳴山更幽”;獅子林的“入勝”、“通幽”、“聽(tīng)香”、“讀畫(huà)”、“勝賞”、“幽觀(guān)”等橫匾,“相賞有松石間意,望之若神仙中人”;滄浪亭石柱聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià),近水遠山皆有情”(情景交融,千古絕句)。真行草隸篆,書(shū)體皆備,歷代書(shū)家書(shū)作匯集一堂,筆意墨趣,令人嘆為觀(guān)止。
中國的園林是獨特的,同時(shí)也是變化發(fā)展的。在園林藝術(shù)的創(chuàng )作中,吸取書(shū)法藝術(shù)中的創(chuàng )作手法、美學(xué)思想,達到書(shū)法、園林藝術(shù)的大綜合,使二者相得益彰,互為增色。學(xué)者金學(xué)智先生提出:園林藝術(shù)的泛化之賞,可以有種種不同的視角,如書(shū)法泛化的視角,這不正告訴我們園林與書(shū)法藝術(shù)研究的必要性?園林與書(shū)法藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián)是一個(gè)很大的題目,還需要在今后的研究中進(jìn)行深入的探析。

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