淺談近代政治哲學(xué)研究的轉型
本文根據霍布斯著(zhù)作《利維坦》、《論公民》，從性惡論、自然法、社會(huì )契約、絕對君權四方面來(lái)闡述近代哲學(xué)的思想理論�；舨妓沟谝淮斡萌说谋举|(zhì)，代替歐洲當時(shí)流行的“君權神授”觀(guān)點(diǎn)，用人權對抗神權，打開(kāi)了長(cháng)期封閉民眾觀(guān)念的思想閥門(mén)，傳播新思維，為新興資產(chǎn)階級和新貴族專(zhuān)政開(kāi)辟了哲學(xué)道路，引領(lǐng)了政治哲學(xué)研究領(lǐng)域的轉型。
歐洲著(zhù)名思想家霍布斯作為資產(chǎn)階級和新貴族的喉舌，他運用自己的政治哲學(xué)理論為當時(shí)英國新興資產(chǎn)階級和新貴族的政權的時(shí)代性進(jìn)行論述，根據他的機械唯物主義自然觀(guān)和認識論，以自然人的本質(zhì)為基點(diǎn)，又在人性探討的基礎上論述了自然法和社會(huì )契約理論，最后推出了絕對君權的必然結論。
一、性惡論
霍布斯把他的機械唯物主義自然觀(guān)和認識論看作論證自己政治哲學(xué)理論的跳板，對此，他首先提出人們的欲望說(shuō)。在早期原始社會(huì )時(shí)期，人們?yōu)榱俗约旱纳詈蜕�，不顧后果、瘋狂地索取其他群人的生活必需品，“渴望攫取占有他人皆有共同興趣之物”。這是人們欲望的最初體現，也是主要體現，即霍布斯人的欲望說(shuō)理論，它源于人的自然本性，是非自然力量所能及的，當然人們更無(wú)法自控，人的欲望是無(wú)限的，同時(shí)人們的欲望又不盡相同，于是人們?yōu)榱俗陨淼淖畲罄婊ハ酄幷�，互相掠奪，互相殘殺，其后果就是把原始的自然狀態(tài)演變成一種每一個(gè)人對每一個(gè)人的戰爭狀態(tài)。在霍布斯看來(lái)，每個(gè)人的智商和力量的相似性，決定人們想說(shuō)話(huà)辦事的相似性。但是因為人們的目的不同，事實(shí)上也不可能相同，人們都想實(shí)現各自的預定目標，于是在實(shí)現目標的過(guò)程中，人們便會(huì )互相欺騙，互相競爭，乃至發(fā)生對抗。
二、自然法
人類(lèi)的最大利益是保全自己，而這種每一個(gè)人對每一個(gè)人的戰爭狀態(tài)嚴重威脅的人們的生命權利，不是最大利益所追求的，人們?yōu)榱吮Ｈ捅仨毾朕k法使這種狀態(tài)向著(zhù)有利于人的最大利益方向轉化，但由于人的本性即人的自然欲望，人要實(shí)現自己的最大利益困難重重，“因為只要每個(gè)人都保有憑自己喜好做任何事情的權利，所有的人就永遠處在戰爭狀態(tài)之中”。對此，理性便是使人們脫離這種狀態(tài)的唯一方法，即霍布斯的自然法�！白匀环ㄊ钦_的指令，它為了最持久地保存生命的可能，規定了什么是應該做的，什么是不該做的”。
三、社會(huì )契約
每個(gè)人只有把除生命權利以外的全部自然權利轉讓出來(lái)，并制定相關(guān)契約，才能從源頭上消除這種每一個(gè)人對每一個(gè)人的戰爭狀態(tài)。通過(guò)這種方法，也是唯一有效的方法地執行，使每個(gè)個(gè)體都把各自的自然權利轉讓給一個(gè)權利實(shí)體，由他代理全權負責，保證每個(gè)個(gè)體的最大利益�！斑@就是一大群人相互訂立信約,以便使他能夠按其認為有利于大家的和平與共同防衛方式運用全體的力量和手段的一個(gè)人格”。這也就是說(shuō)，國家不是根據上帝產(chǎn)生的，而是人們通過(guò)社會(huì )契約產(chǎn)生的；法律不是根據耶穌制定的，而是人們通過(guò)社會(huì )契約制定的；君權不是神授的，而是人們通過(guò)社會(huì )契約轉讓的。
四、絕對君權
“國家的區別在與主權者的不同”霍布斯根據統治者的不同特點(diǎn)把國家分為君主制、貴族制和民主制三種。在他看來(lái)，君主制是三種政體中最好的一種�；舨妓挂运纳鐣�(huì )契約論為筆桿，對君主的絕對權力作了最大的辯護。在他的社會(huì )契約中，統治者并不包含在內，不屬于制定契約的任何一方，這樣統治者便不受契約的任何制約。在他的視野中，君主擁有絕對的權力，集立法權、行政權、司法權、外交權等所有國家最高權了力于一身，不受法律和契約的限制，人民要絕對聽(tīng)從他的號令，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)不得以任何原因對君主有任何不滿(mǎn)、任何不服，人民起義或造反，是天理不容的，同時(shí)也違反了自然法法則，更是對自己親手制定的社會(huì )契約的踐踏。
霍布斯的政治哲學(xué)理論以全面性和邏輯性的特點(diǎn)，奠定了其在世界政治哲學(xué)史上集大成的地位。他把上帝從天上拉回人間，從人的本性探討國家問(wèn)題，瓦解了封建專(zhuān)制制度的理論基礎，同時(shí)使資產(chǎn)階級人權至上的思想深入人心、個(gè)人主義在英國盛行，帶有濃厚的近代色彩，是近代政治哲學(xué)研究轉型的體現，后來(lái)自由思想家洛克、盧梭等人揚棄了他的社會(huì )契約論，對法國大革命、美國獨立戰爭乃至當代的西方國家政治制度產(chǎn)生了難以估量的影響�；舨妓顾岢木髦�，是資產(chǎn)階級和新貴族的的君主制，這種政體在英國的特殊時(shí)期，有利于防止封建王朝的復辟，有利于政局的穩定，有利于英國資本主義發(fā)展，在此意義上，他的政治哲學(xué)理論也具有鮮明的近代意義。但是他是從資產(chǎn)階級人性論、而非科學(xué)的唯物史觀(guān)看待國家問(wèn)題，陷入了唯心史觀(guān)的泥潭，不可能知道國家的真正本質(zhì)。
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