現代舞劇《紅梅贊》分析論文

　　在日常學(xué)習和工作生活中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編為大家整理的聯(lián)想綜合服務(wù)組實(shí)習證明現代舞劇《紅梅贊》分析論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　【摘 要】歷史，與藝術(shù)，有著(zhù)不解之緣，這是眾所周知的，歷史給了藝術(shù)的靈感，而藝術(shù)則能重現歷史。今天的藝術(shù)在重現昨天的歷史時(shí)，它不僅僅只是給我們傳播了過(guò)去歷史中的事件，人物，精神!更多的是讓我們看到了舞劇藝術(shù)給我們帶來(lái)的視覺(jué)享受，給我們帶來(lái)革命時(shí)期的紅色浪漫，更讓我們看到了不可能看到的一切----事件的發(fā)生，經(jīng)過(guò)，人物的刻畫(huà)，演繹，刑法的殘酷，實(shí)施。雖離我們那么遙遠，卻又是如此接近，歷歷在目，仿佛就在現場(chǎng)!不得不讓我們感嘆!感嘆藝術(shù)的創(chuàng )造力，感嘆藝術(shù)的生命力!!!

　　【關(guān)鍵詞】歷史，舞劇，人物，燈光，道具。

　　Abstract history， and art， has a bond， which is well known for the artistic inspiration history， and art history is able to reproduce. Today in reproduction art history yesterday， it is not just to give us the history of the spread of the past events， people， spirit! More is to let us see the dance arts brought us visual enjoyment， brought us romantic red to revolution， made us see happen is impossible to see everything ---- events through the characters portrayed， interpretation， criminal cruelty implemented. Although so far away from us， and yet is so close， vivid， as if on the spot! Had to let us sigh! Sigh artistic creativity， artistic vitality sigh !!!

　　Keywords history， ballet， characters， lighting， props.

　　前言

　　歷史并不是早已被淡忘，早已被塵封的記憶。歷史它本身就是一部舞劇，雖然緘默無(wú)語(yǔ)，但卻給后人留下如歌般的旋律和立體的畫(huà)面。即便是已經(jīng)走過(guò)的昨天的歷史，也沒(méi)有停止用其獨有的語(yǔ)匯與人對話(huà)。作為歷史舞劇創(chuàng )做的人有的雖不能制造歷史的事，但卻能讓我們演繹歷史，見(jiàn)證歷史!歷史的目的在將過(guò)去的真事實(shí)予以新意義或新價(jià)值，以供現代人活動(dòng)之資鑒!從嚴格意義上講，中國的當代舞劇是從“五四”新文化運動(dòng)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的!它是新演藝活動(dòng)進(jìn)展到一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物!在舞蹈藝術(shù)中，舞劇無(wú)疑是最適合表現浪漫主義題材的藝術(shù)品種，而在所有的浪漫主義中，革命浪漫主義無(wú)疑是凝聚著(zhù)崇高、悲壯、博大、純真之美的最動(dòng)人的浪漫主義!!! 《紅巖》是當代文學(xué)中一部?jì)?yōu)秀的革命英雄傳奇小說(shuō)，紅巖英雄更是人民共和國的旗幟。這部由羅廣斌、楊益言以親身經(jīng)歷者為素材的小說(shuō)的經(jīng)典紅色的小說(shuō)，真實(shí)的描寫(xiě)了解放戰爭時(shí)期，我黨領(lǐng)導的地下工作者在山城重慶，受到反動(dòng)派的特務(wù)機關(guān)的殘酷鎮壓和迫害，他們不畏強敵在獄中于之進(jìn)行的不懈斗爭的英雄事跡。

　　一、贊的創(chuàng )作背景

　　取材于小說(shuō)《紅巖》的現代舞劇《紅梅贊》是空政歌舞團新版大型現代舞劇，該舞劇截取了小說(shuō)中重慶歌樂(lè )山“白公館”、“渣滓洞”發(fā)生的驚心動(dòng)魄的故事為創(chuàng )作背景。他從共產(chǎn)黨人的藝術(shù)形象入手，塑造出了血肉豐滿(mǎn)的革命先烈，傾力弘揚了中華民族的革命英雄主義和愛(ài)國主義偉大精神。。。在劇目和人物身上，折射著(zhù)一個(gè)國家誕生時(shí)偉大而艱辛的歷程，張揚著(zhù)那種單純而至透明的英雄主義和理想主義精神，也凝結著(zhù)我國文藝創(chuàng )作在這類(lèi)題材處理方面的成功經(jīng)驗。

　　《紅梅贊》演繹了一個(gè)“現代舞劇”的概念。革命者的浩然正氣，反動(dòng)派的兇殘暴戾，叛徒們的齷齪心虛，都通過(guò)新穎、生動(dòng)的現代舞蹈語(yǔ)匯得到了入木三分的刻畫(huà)。由一組鐵欄，一排鐵鏈、一扇鐵門(mén)——這三個(gè)元素裝置成的舞臺也極其簡(jiǎn)潔，全劇的時(shí)空變化、情節更迭等被了無(wú)痕跡地鏈接起來(lái)，營(yíng)造出了一場(chǎng)“裝置參與表演的行為藝術(shù)”。應該說(shuō)，是現代理念和手法讓“老故事”呈現出了新的藝術(shù)質(zhì)感。是作品穿越時(shí)空，激發(fā)本土觀(guān)眾心理認同的重要原因!

　　比如劇中主要人物形象江姐等英烈的舞段設計，曾為捕捉一些真實(shí)和感人的獄中生活細節，并由此再現典型環(huán)境中的典型人物，進(jìn)而達到由生活真實(shí)向藝術(shù)真實(shí)的邁進(jìn) 演員們幾番赴渣滓洞遺址體驗生活，近乎字斟句酌的藝術(shù)錘煉，試圖以貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的藝術(shù)視角去打造紅巖英烈的舞劇形象。體會(huì )到創(chuàng )演者的一片苦心，讓后來(lái)者知道，今天的一切是那樣來(lái)之不易!《紅梅贊》始終堅持將中國文化中的“英雄敘事”和中國敘事藝術(shù)中“情”和“奇”的因素融入革命的主題中，讓我們通過(guò)令人感動(dòng)的故事進(jìn)入對“新中國”的堅定信仰中。

　　二、梅贊表現手法的創(chuàng )新

　　一 蹈結構編創(chuàng )手法的創(chuàng )新

　　紅梅贊的主題雖有較強的政治性，但編導卻大膽運用現代舞劇加以表現，不偱窠臼，大膽探索。這充分顯示出創(chuàng )作者的藝術(shù)膽識呈現了鮮明的現代藝術(shù)理念!它與那些因得益于深厚傳統而當選的精品劇目相比，有著(zhù)自己獨到的藝術(shù)特色，舞劇貴在故事情節的單純，以更大的空間進(jìn)行舞的展示，采用西方現代舞的編排技法，以時(shí)代藝術(shù)手段解構發(fā)生在昨天的故事。如舞劇《閃閃的紅星》舞劇的下半場(chǎng)和上半場(chǎng)比較顯得稍微單薄了一些，可以更進(jìn)一步挖戲，比如母親在犧牲后冬子趴在桌子上“夢(mèng)中憶父母”一場(chǎng)，可以進(jìn)一步“化開(kāi)”延續，讓情節更豐富更飽滿(mǎn)些;其次如果在結尾的“勇斗胡漢三”那一片段中若在雙人對陣中，添加一些群舞的穿插，或者用一些戲劇性燈光使之虛實(shí)互補，相互填充，處理得更含蓄和藝術(shù)性一些。另在戰士舞和群舞處理的更個(gè)性些不要同于以前舞劇，在這一方面就顯得司空見(jiàn)慣了。而舞劇《紅梅贊》不去糾纏故事情節，將原本復雜的故事進(jìn)行抽象和集中，抽取廣為人知的具體歷史內容，剪除過(guò)多的人物和情節枝蔓，揚長(cháng)避短，精心選擇細節，恣意揮灑情感，立體刻畫(huà)人物，突顯其具有更加普遍意義上的人性、人情、人道并加以歌贊和升華。另一方面它不以旁白與歌唱去演繹人物情節。即不從單一人物出發(fā)，而是通過(guò)展現紅巖英烈群像來(lái)塑造人物，如，瘋老頭，江姐、老大哥、小蘿卜頭和她的媽媽等，在敵人的威逼利誘下，仍然堅貞不屈，誓為共產(chǎn)主義信仰和新中國誕生而獻身的高大形象。另外一面卻是與之形成反差的叛徒搖尾乞憐、為虎作倀的嘴臉及敵人紙醉金迷、兇殘暴戾的反面形象。在反襯中使先烈英魂的描寫(xiě)達到一種情感的濃縮與藝術(shù)的抽象，形成整個(gè)舞劇在人物塑造、結構與劇情諸方面的簡(jiǎn)約。。舞劇正是以大量這樣的對比揭示了共產(chǎn)黨人、革命先烈為理想信念而英勇獻身的崇高精神，積極反映現實(shí)生活的優(yōu)良傳統，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近官兵和人民群眾，高昂時(shí)代的主旋律，弘揚中華民族的偉大精神，在藝術(shù)創(chuàng )作上求新求異，勇于開(kāi)拓創(chuàng )新、與時(shí)俱進(jìn)的具體體現。正是這種合于時(shí)代和今天人們的藝術(shù)視角與欣賞習慣的審美定位，使其作為弘揚時(shí)代主旋律的作品，達到了思想性、藝術(shù)性與觀(guān)賞性的統一。 它用藝術(shù)實(shí)踐印證了“創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”。

　　二 人物的設計別具一格

　　在人物的設計上，表演上他運用了自己獨到的表現手法，成功地將現代舞的語(yǔ)言風(fēng)格轉換為特定的人物形象，不拘一格，一反傳統，追求個(gè)性，但又不失原味，非常準確的呈現了人物的特性與精神!使得舞劇整體藝術(shù)理念與具體的藝術(shù)語(yǔ)言達到了完美的統一! 演出中，比如瘋老頭從一出場(chǎng)的跑不停， 就是屬于自己的典型肢體動(dòng)作造型，瘋瘋顛顛的步履和行為舉止，誰(shuí)能不認定他是一個(gè)十足的瘋子，實(shí)乃塑造之經(jīng)典! 江姐十指戳釬剛毅不動(dòng)、充滿(mǎn)激昂而堅貞人格的肢體語(yǔ)言動(dòng)作，使技巧展現與人物性格塑造相得益彰。小蘿卜頭天真地穿越牢房鐵柵“玩�！�、戀戀不舍地從飯桶旁邊回到絕食志士身邊，以及與孤身獨囚的江姐的嬉戲把小孩子的那份天真爛漫靈性不滅表現的淋漓盡致!孕婦在轟鳴的炮聲中生下孩子、昂然走向刑場(chǎng)毫不畏懼，把生命置之度外，只把新生的嬰兒留了下來(lái)，這并不僅僅只是一個(gè)嬰兒從母腹中呱呱墜地，而是代表著(zhù)新的中國將從大地母親的肚子里誕生。。。這些看似并不怎么復雜的戲劇處理，恰恰是舞劇獨擅其長(cháng)之處。再如兩個(gè)戀人完成在人間相擁相吻的甜甜戀情，然后走向遠方。讓我們感受到了純美悲壯的紅色浪漫!

　　而在《閃閃的紅星》中編導有些太過(guò)于注重人物動(dòng)作上的可看性，在動(dòng)作的編排上技巧運用的太多，雖然有一定的可看性，但是顯得老套，缺少個(gè)性。且前一段舞蹈動(dòng)作后一段在節奏上銜接的不是太緊，顯得有些偏出，如下半場(chǎng)冬子舞蹈動(dòng)作太過(guò)普通，簡(jiǎn)單明潔的動(dòng)作雖顯得干凈但讓觀(guān)眾久看似覺(jué)單調，缺少性格化。

　　三 舞蹈美術(shù)的新穎之處

　　在舞劇中道具的運用對該劇起到了間隔時(shí)空、演繹劇情的主要作用，編導巧妙的根據劇情人物來(lái)量體裁衣。全劇道具可謂簡(jiǎn)潔到了極至，一排鐵鏈、一組鐵欄、一扇鐵門(mén)構成的三元素不僅把整個(gè)舞劇的時(shí)空變化、故事情節都銜接得“天衣無(wú)縫”，且內涵極為豐富。每一個(gè)場(chǎng)景的變化都是跟隨著(zhù)舞蹈和故事情節的發(fā)展而發(fā)展，這是與其它這類(lèi)舞劇完全不一樣的思維方式，非�，F代的一種理念。舞劇從一開(kāi)始到結束都只用簡(jiǎn)潔兩字來(lái)貫穿，僅只一道鐵柵墻，演員們隨著(zhù)它的推出拉進(jìn)、以及折轉，使男牢、女牢、江姐的獨牢以及先烈們犧牲前告別難友、英烈們在牢獄中與敵人的抗爭等情節表現的淋漓盡致。再如鐵鏈構成的“大幕”突然間傾頹一角，鮮血隨之綿綿流淌的象征筆法; 舞劇中的鐵欄，它不僅隔絕了人與人，也在間隔時(shí)空上起了很好的作用。在劇中，他被推拉，折轉，都讓人感受到人物的憤慨之情。由其是在孕婦和小蘿卜頭赴刑的一段舞蹈中，一組鐵欄的設置產(chǎn)生了特殊的舞臺效果，更將這個(gè)元素用到了極至。鐵欄不停地在舞臺上轉動(dòng)，一邊代表男牢、一邊代表女牢，將獄友們對小蘿卜頭依依不舍的艱難送別，真是催人淚下。全劇最高潮處，一扇超大型鐵門(mén)幾乎占據了觀(guān)眾的全部視覺(jué)，這是在以往舞劇作品中從未見(jiàn)過(guò)的!更值得一提的是，它是傾斜的，那種角度無(wú)論觀(guān)眾從哪里看都不免產(chǎn)生即將倒塌的錯覺(jué)，它似乎告在訴觀(guān)眾敵人的力量雖然十分強大，但是他的命運必將走向死亡。當大屠殺展開(kāi)，這扇金典的大鐵門(mén)迅速的，閃電般的，轟然倒下，所有死難的烈士都沖到鐵門(mén)之上，強烈的象征意向帶給人極大的心靈沖擊。

　　三、燈光

　　在舞劇《紅梅贊》編導大膽的使用了大量的單純白色燈光配以灰色和藍色，整個(gè)給觀(guān)眾一種極冷的感覺(jué)，仿佛一個(gè)褪色的黑白電影一般。在劇中，燈光隨著(zhù)舞臺裝置的變化而演變出各種不同的效果，但是實(shí)際的燈光顏色并沒(méi)有發(fā)生變化，變化的僅僅只是燈光的角度與強弱。這樣做只是為了更好的表現劇情切入的感悟和外化的情緒發(fā)展!在這里燈光是有語(yǔ)言的，它會(huì )隨著(zhù)劇情、音樂(lè )的節奏而變化，這看似笨拙常見(jiàn)的表現手法確與別的舞劇極為不同。不得不讓我們佩服編導的智慧，不得不感嘆他的才華!

　　最后舞劇以扣人心弦的劇情、豐富新穎的舞蹈語(yǔ)匯、完美精湛的表演、氣勢恢宏的舞美，給觀(guān)眾帶來(lái)一次震撼人心的藝術(shù)享受。觀(guān)眾面對英雄們無(wú)與倫比的崇高和忠誠，在觀(guān)賞中不自覺(jué)地拷問(wèn)和凈化自己的靈魂。而舞劇中那種幻化的美麗蝴蝶，那想象中柔情萬(wàn)種的戀人相依，那映照天地的紅旗與響徹云天的主題歌，那伴隨著(zhù)解放軍攻占重慶的炮聲同時(shí)響起的開(kāi)國大典的禮炮，那忠魂起舞慶祝新春的紅色浪漫之舞，竟如此恰到好處地感動(dòng)著(zhù)我們，讓我們在美的張力和善惡的殊死搏斗中，領(lǐng)悟了《紅 巖》精神的偉大!傳奇!

　　然而，上乘之作，需經(jīng)打磨，期望該舞劇能在現有的基礎上，不斷的反復加工打磨，精益求精，創(chuàng )造出一部思想內涵深刻，又極富藝術(shù)性和觀(guān)賞性的世界精品力作。比如劇中江姐形象的進(jìn)一步典型化，以肢體語(yǔ)言打造具有典型性的情節線(xiàn)，舞紅旗的一段群舞如何在編排上擺脫一般化的設置等等。相信編導者孜孜以求的創(chuàng )新進(jìn)取精神，一定會(huì )使這部舞劇更加完美更加經(jīng)典。成果來(lái)自于辛勤的耕耘者。希望新一代舞蹈創(chuàng )作人能以《紅梅贊》為范列在創(chuàng )作尋找自己獨特優(yōu)勢和發(fā)展軌跡，同樣也希望能以“紅巖精神”作為創(chuàng )作的動(dòng)力，在未來(lái)的舞臺創(chuàng )作出更多的《紅梅贊》。

　　參考書(shū)籍：

　　《紅巖》

　　《中國現當代舞劇發(fā)展史》

　　《舞蹈藝術(shù)通論》

　　《舞蹈欣賞與創(chuàng )作》

　　《不可不知的舞蹈》以及領(lǐng)舞網(wǎng) 愛(ài)舞蹈網(wǎng)論壇

　　【拓展】舞劇《長(cháng)恨歌》與三大悖論論文

　　“國際標準舞”連同其前身“交際舞”在中國近、現、當代社會(huì )生活及藝術(shù)領(lǐng)域中的際遇撲朔迷離。所以，她既使人眩目又令人唏噓，既讓人審視更發(fā)人深思。

　　限于篇幅，本文專(zhuān)從負面下筆，為該劇在今后的修改提供個(gè)人看法。

　　一、 舞者的技術(shù)性崇拜

　　劇中的女主人公王琦瑤和四個(gè)男人有曖昧關(guān)系，所有那些關(guān)系都同“交際舞”有關(guān)。從劇情上看她最鐘情的是李主任，誰(shuí)都看得出來(lái)，那家伙的舞跳得踢好了。也正因為只有和李主任共舞才能讓王琦瑤體驗到藝術(shù)的魅力與生存的價(jià)值，所以編導者們就讓男女主人公以“交際舞”為媒介，為載體，在以深藍色海洋為象征性符號的愛(ài)河中同登極樂(lè )并迅速生悲。

　　按說(shuō)此處的安排順理成章，可是悖論就在這里。

　　請問(wèn):作為一個(gè)把“交際舞”當飯吃當覺(jué)睡的女人，當你碰到一個(gè)超合適的男性共舞者的時(shí)候，你是應該冷靜地把他限制在“最佳舞伴”的位置上呢?還是可以一舞忘情、一身相許，把“舞伴”當“伙伴”乃至于“老伴”呢?

　　遺憾的是，舞劇《長(cháng)恨歌》在這種老掉牙了的模式上毫無(wú)創(chuàng )意!想想雨果在《巴黎圣母院》中對戲劇沖突與審美取向的處理，就知道我們與經(jīng)典之間有多大距離了。

　　無(wú)奈。此恨如彼恨，綿綿無(wú)絕期。從當年十里洋場(chǎng)上的浮華夢(mèng)，到今天立交橋下的“第三者”，同類(lèi)的故事層出不窮。

　　舞劇重抒情，情節要新鮮。作品須警世，點(diǎn)化后來(lái)人。

　　君不見(jiàn):與舞者之間的技術(shù)性崇拜同理，還有不勝枚舉的片面性崇拜及其惡果在滋生與蔓延。譬如:車(chē)，譬如:房等等。其實(shí)絕大多數人所追求的只是些小生活、純藝術(shù)。但是我們卻往往被一些“技術(shù)含量”較高的東西所迷惑，干出舍本求末、南轅北轍的蠢事。

　　話(huà)說(shuō)回來(lái)，學(xué)舞蹈當然要苦練技術(shù)，可是僅僅把本舞種那一點(diǎn)兒舞蹈跳好就萬(wàn)事大吉了嗎?反言之，如果你連這一種舞蹈也跳不到齊志峰那么好又當如何?一個(gè)真正值得崇拜的舞者到底應該是什么樣子?一個(gè)真正的值得崇拜的舞者到底應該是什么樣子?這正是我們在“脫貧”與“去魅”三十年后的今天，要用“學(xué)院派”的作品來(lái)自問(wèn)自答的重大問(wèn)題。

　　二、舞種的表現性局限

　　在舞劇《長(cháng)恨歌》字樣的面前有一個(gè)嚴格的限制，即:國際標準。言?xún)戎�意只能是本劇都用“國標舞”�?lái)跳。但是我們卻眼睜睜地看到了:民間舞、流行舞、古典舞、現代舞的東西。于是我們也只能得出下面的結論:如果光憑“國標舞”的語(yǔ)匯，那就不足以支撐這個(gè)作品。但是，在同時(shí)采用多舞種的東西之后其整體效果又如何呢?不理想。那一段“秧歌”太軟。那一段“流行舞”太爛!那穿插其間的“古典舞”離皮離骨，而按捺不住的現代舞則時(shí)隱時(shí)現，而且崢嶸。

　　請問(wèn):舞蹈的靈魂是什么?

　　我的答案是:風(fēng)格。

　　什么舞都敢編，什么舞都敢跳，什么角色都敢演，但是!在特定舞種的風(fēng)格上你千萬(wàn)別亂來(lái)。因為風(fēng)格的混淆直接導致靈魂的淪落!一旦淪落，再難回歸。而《長(cháng)恨歌》在編導方面的主要問(wèn)題就是“風(fēng)格”上的雜糅。

　　顯然這是一種悖論，即:舞種單一則語(yǔ)匯貧乏，拼貼各家卻風(fēng)格滿(mǎn)擰�？墒�，在這種舞臺現象中所反映出來(lái)的，正是我院在多次教改里都未能逾越的重大瓶頸，即:按舞種招學(xué)生，按舞種建學(xué)科，按舞種立系處，而各舞種之間卻少有往來(lái)的老大難問(wèn)題。

　　王玫教授早有名言:我編東西從來(lái)不考慮舞種。壯哉此語(yǔ)!但是怎樣才能讓大家都認識上去并貫徹下去呢?我看首先要“通學(xué)”。而在“通學(xué)”上最近便也最成功的案例就是“社教系”當年的“中師班”的優(yōu)良傳統。再者就是得拿作品說(shuō)事，要言之，我們的編導必須將舞種語(yǔ)匯化為人物語(yǔ)言，一定要嘔心瀝血地為塑造“這一個(gè)”絕無(wú)僅有的新形象而出思想并出動(dòng)作。我認為這才算“創(chuàng )新”。如果無(wú)論什么題材、什么時(shí)代、什么人物、什么歲數都用課堂里那一套來(lái)應付，那還叫“編導”嗎?那還算“表演”嗎?

　　三、舞劇的盲目性追求

　　肖蘇華教授最近強力發(fā)問(wèn):什么是舞劇?

　　這個(gè)問(wèn)題提得好!因為2009年的學(xué)院的舞劇有點(diǎn)熱。由此聯(lián)想到陳維亞早在十多年前就以自詰的語(yǔ)氣提出:舞劇到底還是不是舞蹈藝術(shù)的最高體現?此語(yǔ)大有深意。

　　可是我們至今仍然是不搞舞劇就不爽。

　　也好。你搞你的，我評我的。

　　《長(cháng)恨歌》在編劇方面的主要問(wèn)題是“結構”。它的背景及其故事都太長(cháng)了，所以既不能深化，也不能細化;既看不出時(shí)代變遷與女主人公之間的因果關(guān)系，也看不清女主人公與四個(gè)男人之間的任務(wù)關(guān)系。所以很有些人認為:如果單搞一出舊社會(huì )上海舞女的悲劇那會(huì )簡(jiǎn)明得多，而舞劇只能簡(jiǎn)明。

　　我卻注意到編導者在“紫衣女”的身上有所寄寓。我猜那是一種類(lèi)似于“舞蹈女神”般的靈魂性的堅守與張揚，堅持和吶喊!

　　遺憾的是這一點(diǎn)傳達得太弱且太錯，因為“紫衣女”一出來(lái)就是在床上!所以觀(guān)眾無(wú)法把她再形而上到:以交際舞為宗教的那種既虔誠又靈動(dòng)的“飛天般”的“圣女”的層次。

　　這就是悖論。作為“國標舞”的第一部舞劇，它理應為“國標舞”塑標識，樹(shù)形象，在“國標舞”的文化功能、社會(huì )價(jià)值與終極追求上把文章做足做大，可是我們看到的卻是女主人公始終把自己的身心依附在那四個(gè)男性舞者的身上，完全自甘于那種被玩弄被遺棄且自悲自咎的賤位。

　　這就是《長(cháng)恨歌》全劇最大的失誤，因為它沒(méi)有提出甚至根本未曾意識到:就在這個(gè)舞女的故事里原本升華出一個(gè)震聾發(fā)聵的主題。

　　那就是——“交際舞”的人類(lèi)感!

　　因為，藝術(shù)的主要功能就是促進(jìn)人與人之間的交流。而“交際舞”正是各舞種中最能實(shí)現這一功能的藝術(shù)形式。如是，“交際舞者”的身上就被賦予了一種極其古老、崇高、偉大的意義。據此，如果說(shuō)是悲劇，那也不是王琦瑤個(gè)人的悲劇;如果說(shuō)是正劇，那也不是王琦瑤個(gè)人的奮斗，而是那么多年那么多交際舞女的集體的璀璨與輝煌!

　　就拿“交際舞”在中國的命運來(lái)說(shuō)吧，百多年來(lái)，“交際舞”在這塊比較封建的土地上時(shí)榮時(shí)辱，有盛有衰。時(shí)至今日，她的經(jīng)歷已經(jīng)極其充分地證明了一條藝術(shù)的、學(xué)術(shù)的、人類(lèi)文化發(fā)展史上的真理，那就是:凡屬文明城市，必興交際舞蹈。

　　如是，以王琦瑤為代表的這一舞種、這一審美價(jià)值觀(guān)、這一廣大參與群體還會(huì )被歧視、被輕視、被無(wú)視嗎?當然不會(huì )!因為她正是現代文明意義上的社區偶像、健身大使、舞蹈女神!

　　我以為，這才是《長(cháng)恨歌》這部舞劇所應當緊緊扣住，大抒特抒的核心概念。

　　換言之，并不是“舞劇”這種形式本身有什么問(wèn)題，而是我們把注意力都放在“獨、雙、三、群”的舞段與舞美、服裝之上，卻漠視乃至于忘記了舞劇創(chuàng )作的出發(fā)點(diǎn)，亦即:自古以來(lái)的舞劇精神!

　　沒(méi)有精神，談什么概念?沒(méi)有概念，搞什么舞劇?如果我們長(cháng)期找不到那種精神，那么無(wú)論搞多少舞劇也還是站不住，傳不開(kāi)，留不下。

　　如果單就“國標舞”而言，最能說(shuō)明問(wèn)題的參照就是《燃燒的地板》。請問(wèn):以人家的實(shí)力和口碑，為什么還死抱著(zhù)“國標舞”而不像我們這樣也來(lái)搞一部舞劇呢?

　　綜上所述:王琦瑤的心中有恨:她恨的是自己的命，她恨不得與李主任比翼雙飛千秋萬(wàn)世�！皣鴺宋琛钡男闹幸灿泻�:它恨的是自己的學(xué)科還不夠強勢，自己所創(chuàng )作的舞劇還不夠完美。我們的心中同樣有恨——那是一種強烈地期望:“國標舞”乃至全院的教育教學(xué)質(zhì)量一定會(huì )——百煉成鋼!

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