《失樂(lè )園》中的自由意志與權力分析
摘 要：約翰.彌爾頓的《失樂(lè )園》是英國文學(xué)史上最偉大的史詩(shī)。上帝賦予亞當和夏娃自由意志，并通過(guò)全知全能的權力監視他們的行為。在一定程度上，上帝的權力對亞當和夏娃自由意志的影響與圓形監獄中的權力運轉具有一定的相似性。文章以杰里米・邊沁的圓形監獄中的權力運轉為視角，主要分析了《失樂(lè )園》中上帝權力運轉與自由意志的關(guān)系，旨在得出：在監視狀態(tài)下，自由意志趨向于社會(huì )規訓，從而權力的有效性得以實(shí)現。
關(guān)鍵詞：自由意志;權力;圓形監獄;《失樂(lè )園》;規訓
Summary: John Milton's "Paradise Lost" is the history of English literature's greatest epic. God gave Adam and Eve free will, and monitor their behavior through the power of omniscience. To some extent, affect the power of God to Adam and Eve free will and the power to run the panopticon has a certain similarity. Taking Jeremy Bentham's panopticon of power in the perspective of the operation, mainly analyzes the relationship between "Paradise Lost" in the power of God and the free will of the operation, designed to come: In the monitoring state, freedom will tend to social discipline, thus the effectiveness of power can be achieved.
Keywords: free will; power; panopticon; "Paradise Lost"; discipline
圓形監獄最早由英國哲學(xué)家邊沁提出，被認為是一種完美的權力藝術(shù)。其基本結構包括四周的環(huán)行建筑和中心的�t望塔。�t望塔上有一圈對著(zhù)環(huán)行建筑內層的大窗戶(hù)，環(huán)行建筑則被分成許多貫穿于該建筑橫切面的小囚室。每個(gè)囚室都有兩個(gè)窗戶(hù)，一個(gè)與�t望塔的窗戶(hù)相對;另一個(gè)向外，使光亮從囚室的一端照到另一端[1]。通過(guò)逆光作用，此監獄具有向心可見(jiàn)性以及橫向不可見(jiàn)性，囚室里囚徒的一舉一動(dòng)是徹底可見(jiàn)的，而位于�t望塔的監視者則能看到囚徒的一舉一動(dòng)而不被發(fā)現。囚徒因有意識地持續可見(jiàn)及被隔離的狀態(tài)造成了其“被監視”、“被孤立”的心理而自我管理與規訓;監視者可見(jiàn)而又不可確定的權力局勢也帶來(lái)了監視效果的持續性。
《失樂(lè )園》中亞當和夏娃從墜落到自我規訓的過(guò)程與圓形監獄的權力運轉具有異曲同工之妙，文章以圓形監獄為依托，主要探討上帝不可見(jiàn)的監視對亞當和夏娃自由意志選擇的影響，旨在論證：在社會(huì )性的監視下，擁有自由意志的個(gè)體趨向于規訓社會(huì )。
一、圓形監獄和《失樂(lè )園》中權力運轉之對比分析
(一)圓形監獄中的權力運轉
杰里米・邊沁認為，權力是可見(jiàn)但又無(wú)法確知的[1]。在圓形監獄中，一方面，權力可見(jiàn)是因為囚徒將持續看到眼前中心�t望塔的高大輪廓，知道自己時(shí)刻受到監視。另一方面，權力的無(wú)法確知是因為囚徒永遠不知道自己是否正在被監視，但清楚自己隨時(shí)會(huì )被監視。這種監視具有持續性的效果，使囚徒受制于一種權力環(huán)境中。權力的有效性在于使受制于監視并對之心知肚明的囚徒自覺(jué)地接受權力的制約。這種制約自動(dòng)地在囚徒身上發(fā)揮作用，這種權力也時(shí)刻刻在囚徒心中，促使囚徒實(shí)現自我征服，規訓社會(huì )。
在�？碌难壑�，圓形監獄建筑理念確保了權力滲透到社會(huì )的每個(gè)角落[2]。時(shí)時(shí)有監督，處處是“監獄”。社會(huì )的監獄結構確保了對人的真正拘留和永久監視。曾經(jīng)造成皮肉之苦的體罰被在心靈、精神和意志上的懲罰取而代之。靈魂成為肉體的監獄，自由意志趨向于選擇規訓于社會(huì )，人由此具有了自我規訓的能力。
(二)《失樂(lè )園》中的權力運轉
《失樂(lè )園》中宇宙的空間位置呈現出一種等級關(guān)系：天堂――天使;地球――人類(lèi);地獄――惡魔。“現在全能的天父從天上，從純潔的九天，從他坐在最高頂點(diǎn)那兒的高高御座上面，俯身鳥(niǎo)瞰，他自己的作品和他們的作品立刻盡收眼底。”[3]上帝位于天堂，擁有全知全能的權力并時(shí)刻監視著(zhù)亞當和夏娃的所為。作為一個(gè)全能的角色，上帝雖然能預見(jiàn)并阻止一切即將發(fā)生的事情，但他選擇賦予人們自由意志。“如果沒(méi)有自由，他們必定只是唯唯諾諾，表面一套，心里一套，他們能提供什么證據證明真正的忠誠，不變的信念和愛(ài)?”[3]在上帝眼中，不賦予人類(lèi)自由意志，人類(lèi)就無(wú)法擁有真誠的愛(ài)。只有擁有了自由意志，人類(lèi)才能向上帝證明自己的忠誠。然而，自由意志和真理之間的平衡是一個(gè)悖論：人類(lèi)有選擇的自由，但只有選擇為善才能獲得真正的自由。因此，雖然上帝賦予人類(lèi)自由意志并且從不干預他們的選擇，但是，如果人類(lèi)選擇為惡，則必將受到懲罰，其中就包括選擇違背上帝的旨意。
鑒于此，上帝與被賦予自由意志的人類(lèi)間的權力關(guān)系可視作圓形監獄中監視者與被監視者的權力關(guān)系。上帝是全能的，他一直監視著(zhù)亞當和夏娃的一舉一動(dòng)，但對他們的錯誤行為卻不加以阻止。相反，上帝賦予他們自由意志，讓他們自己決定其自身行為。“…我創(chuàng )造他們，賦予其自由，他們必須保持自由，直到他們奴役自己為止：否則，我必須改變他們的天性，撤銷(xiāo)不可更改的永恒最高命令，那命令賜予他們自由，他們自己決定他們的墜落…”[3]上帝能預見(jiàn)人類(lèi)的墜落，但人類(lèi)不應因自己的命運、罪惡的行為或者壞運氣責備上帝的所為，因為人類(lèi)擁有自由意志。就亞當和夏娃而言，他們清楚地知道他們無(wú)時(shí)不刻地被上帝監視著(zhù)，他們擁有自由意志去選擇是否順從上帝的旨意。一旦違背上帝的旨意，就會(huì )受到懲罰，在誘惑面前，自由意志在他們內心不斷掙扎。鑒于處于有意識地永久被監視的狀況下，他們只能選擇服從上帝的旨意。在此形勢下，上帝至高無(wú)上的權力就因人類(lèi)的自由意志而自行運轉于人類(lèi)身上，從而實(shí)現了人類(lèi)的自我規訓。
(三)相似性
圓形監獄與《失樂(lè )園》中的權力運轉具有一定的相似性。
首先，就地理位置而言，圓形監獄中的監視者和《失樂(lè )園》中的上帝均處于居高臨下的位置，象征著(zhù)至高無(wú)上的權力，分別監視著(zhù)囚徒和亞當、夏娃，給被監視者一種無(wú)形的壓力。
其次，圓形監獄中的囚徒以及《失樂(lè )園》中的亞當和夏娃都清楚地知道自己被監視，并且都擁有自由意志選擇從善還是從惡。這種有意識地持續暴露感讓他們不得不再三思考自己的行為。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間內心自由意志的不斷掙扎，他們最終選擇順從上帝的旨意，屈服于權力，實(shí)現自我規訓。
此外，無(wú)論是圓形監獄中的監視者還是《失樂(lè )園》中的上帝都沒(méi)有干預獄中的囚徒及亞當和夏娃的選擇。但是一旦發(fā)現他們做錯了選擇，監視者和上帝都會(huì )在思想、精神和意志上懲罰他們。在永久的被監視狀態(tài)下，他們經(jīng)受著(zhù)心靈不斷的折磨，從而最終選擇屈服于至高無(wú)上的權力。
因此，圓形監獄與《失樂(lè )園》中的權力運轉方式具有一定的相似性。亞當和夏娃最終選擇屈服于上帝的原因可從圓形監獄視角加以闡釋。
二、在全能上帝至高無(wú)上的權力下，亞當和夏娃的自由意志選擇
上帝賦予亞當和夏娃自由意志。出于好奇和僥幸心理，他們最初選擇違背上帝的旨意，偷食禁果，因此受到懲罰。從此，他們意識到自己永久地受到上帝的監視，為了擺脫內心自由意志的折磨，他們最終選擇遵守上帝的旨意，屈服于至高無(wú)上的權力。 (一)違背旨意
就夏娃而言，在被撒旦引誘之前，她遵守上帝的旨意，和亞當過(guò)著(zhù)幸福的生活。“ …他們就這樣一絲不掛地走過(guò)，完全不躲避上帝和天使的目光，因為他們心中坦蕩蕩…”[3]盡管被上帝和天使監視著(zhù)，因他們選擇遵守上帝的旨意，他們感到無(wú)比的自由。在被撒旦誘惑時(shí)，夏娃的內心也經(jīng)受著(zhù)選擇掙扎。“…但這棵樹(shù)，我們既不能觸摸，也不能品嘗;上帝這樣命令，把那命令留給他聲音創(chuàng )造的唯一女兒：至于其余，我們依法自由享用，我們的理智即法律…”[3]很顯然，起初夏娃選擇遵循上帝的旨意。“…園中每棵樹(shù)上的每一種果子我們都可以吃，但園子中間這棵樹(shù)上的漂亮果實(shí)除外，上帝說(shuō)過(guò)，汝等不能妄吃它，汝等不能觸摸它，不然汝等將死…”[3]不難看出，事實(shí)上，夏娃早已預見(jiàn)偷食禁果的嚴重后果。然而，在撒旦進(jìn)一步引誘下，她動(dòng)搖了對上帝忠誠的意志。但是，上帝對她的行為并沒(méi)有加以阻止。就像亞當所說(shuō)，“上帝對你已經(jīng)盡責，你就盡你的本分吧。”[3]上帝已做了他該做的，賦予他們自由意志，現在是夏娃做出選擇的時(shí)候了。最終，出于自身虛榮和好奇心，她選擇違背上帝旨意，偷食禁果。
亞當比夏娃更加理性。然而，他也有自身的弱點(diǎn)，那就是他視自己對夏娃的愛(ài)勝于對上帝的忠誠。夏娃第一個(gè)墜落的想法便是只有亞當吃下禁果，他們才享有平等。面對已經(jīng)墜落的夏娃，他對權威的忠誠屈服于他對夏娃的愛(ài)。“…我自己在你身上，因為你無(wú)論怎樣本是我的部分。我們的世界不可能被分開(kāi);我們是一個(gè)整體，一塊肉，失去你就是失去我自己…”[3]因對夏娃的愛(ài)，亞當最終選擇違背上帝旨意，偷食禁果，導致自己墜落。
盡管亞當和夏娃被上帝監視著(zhù)，他們擁有自由意志，可以自由選擇如何對待上帝的旨意，如何對待權威。由于虛榮心和僥幸心理，他們選擇違背上帝旨意，偷食禁果，為此受到了懲罰。
(二)遵守旨意
偷食禁果后，亞當和夏娃內心十分掙扎，他們知道自身罪行并接受了上帝的懲罰。“…從今以后，我將怎樣去見(jiàn)上帝或者天使的面?以前總是高高興興，歡天喜地，如今呢…”[3]亞當為自己的行為感到后悔。在自由意志驅使下，他們自己內心受到折磨。在上帝的持續監視下，一旦他們違背上帝旨意，就會(huì )繼續受到上帝的懲罰。為了實(shí)現內心的平靜，他們只能選擇遵循上帝的旨意。因此，他們最終選擇服從上帝旨意。“…除了回到他審判我們的地方，虔誠拜倒在他面前，伴隨著(zhù)陣陣灑落大地的眼淚，伴隨著(zhù)充滿(mǎn)天空的聲聲嘆息，發(fā)自痛悔前非的內心深處，毫不掩飾的悲痛標志，在那兒低聲下氣地懺悔我們犯下的錯誤，乞求寬恕，因為恥辱，任怨認罰，除此之外，我們還能有什么更加合適的可為…”[3]因此，上帝的監視使他們經(jīng)受著(zhù)強烈的心理掙扎，從而最終選擇屈服于上帝的權威，實(shí)現自我規訓。
三、被監視狀態(tài)下，自由意志對社會(huì )規訓的影響
圓形監獄中的囚徒及亞當和夏娃的屈服主要歸功于兩方面原因。其一，他們都處于一種有意識的持久暴露狀態(tài);其二，在權力面前，持久有意識的暴露感使他們內心自由意志不斷垂死掙扎。
(一)有意識的持久暴露感
實(shí)際上，暴露感是一種陷阱。
圓形監獄中的空間單元使持續監視和及時(shí)辨認成為可能。在監視者看來(lái)，監獄中的群體易于計算、便于監視; 在囚徒看來(lái)，自身處于一種被隔絕和受監視的孤獨狀態(tài)[1]。在這種孤獨狀態(tài)下，囚徒逐漸形成一種有意識的持續暴露感，從而確保了權力的自動(dòng)運轉。
在全能上帝的持續監視下，亞當和夏娃同樣擁有一種有意識的持續暴露感，這種暴露感導致其內心自由意志不斷掙扎，致使他們最終選擇從善和理性，以實(shí)現規訓。
對社會(huì )自由人而言，受他人監控是一種精神懲罰。在有意識的持續被監視下，自由人趨向于選擇屈服于權威，實(shí)現社會(huì )規訓。
(二)權力面前，自由意志的不斷掙扎
持續的監視給囚徒及亞當和夏娃一種無(wú)形的壓力，影響他們自由意志的選擇。“…因你自由選擇的意志違背他的意志，落得如今的下場(chǎng)，追悔莫及…”[3]自由意志對人們做出抉擇有著(zhù)重要的作用。自由意志影響選擇，選擇影響命運。在某種程度上，自由意志受許多因素的影響，其中就包括他人的持續監視。
監視下的環(huán)境實(shí)際上是一種權力環(huán)境。在監視下，自由人很容易陷于一種有意識的持續暴露感，這種暴露感使其內心自由意志受到掙扎。這種掙扎會(huì )影響其最終的行為選擇。權力賦予人類(lèi)自由，給予人類(lèi)自由意志。在被監視狀態(tài)下，自由意志選擇屈服于權威，最終實(shí)現社會(huì )規訓。
四、結語(yǔ)
圓形監獄和《失樂(lè )園》中的權力運轉具有一定的相似性。兩種機制在監視者和被監視者間展現了一種權力等級關(guān)系。權力和自由意志有著(zhù)密切的聯(lián)系。就當代生活的安全及秩序而言，監視是一個(gè)有效的工具。在監視下，權力的有效性可以通過(guò)人們的自由意志實(shí)現，有助于實(shí)現社會(huì )規訓。
參考文獻：
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[3]彌爾頓著(zhù). 劉捷譯：失樂(lè )園[M].上海：上海譯文出版社，2013.
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